大家好，今天本篇文章就來給大家分享先秦有哪些詩，以及先秦時(shí)期的詩對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

先秦的詩句鑒賞 先秦的詩句鑒賞有哪些

1、名句“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”出自戰(zhàn)國時(shí)期詩人屈原的《國殤》。

2、這首詩歌是祭祀保衛(wèi)國土戰(zhàn)死的將士的祭歌。詩中不僅歌頌了他們的英雄氣概和壯烈的精神，而且對(duì)雪洗國恥寄予熱望，抒發(fā)了作者熱愛祖國的高尚感情。

3、《九歌》從《東皇太一》到《山鬼》，九篇所祭奠的都是自然界中的神靈，獨(dú)最后這一篇《國殤》是祭奠人間為國犧牲的將士的。許多學(xué)者認(rèn)為，這和戰(zhàn)國時(shí)期秦楚戰(zhàn)爭有關(guān)，楚懷王時(shí)楚國多次和秦國交戰(zhàn)，幾乎每次都遭到慘重的失敗。楚國人民為了保衛(wèi)國家，抗擊強(qiáng)秦，英勇殺敵，前赴后繼。屈原寫這篇作品就是為了歌頌楚國將士為保衛(wèi)國家不惜犧牲、視死如歸的英雄氣概和豪邁精神。

4、本詩的寫作從敵勝我敗著筆，反映了楚國當(dāng)時(shí)的政治和軍事形勢。清人蔣驥在《山帶閣注楚辭》中論及此篇是指出：“懷襄之世，任讒棄德，背約忘親，以至天怨神怒，國蹙兵亡，徒使壯士橫尸膏野，以快敵人之意。原蓋深悲極痛之。”

5、全詩分三節(jié)。第一節(jié)描繪車戰(zhàn)的激烈場面。先寫楚方士兵的武器和鎧甲，后寫兩軍相接，再寫敵人的蜂擁和瘋狂，最后寫楚方士兵的英勇頑強(qiáng)。這一節(jié)寫得層次分明，具體形象，突出了戰(zhàn)斗的殘酷、士兵的無畏和豪壯的感情。

6、第二節(jié)寫楚方寡不敵眾，全部戰(zhàn)死的悲壯場面。敵人瘋狂而且殘酷，楚方受創(chuàng)慘重，然而士兵們卻英勇無畏，寧死不屈。“援玉袍兮擊鳴鼓”十分重要。古代作戰(zhàn)，鳴鼓表示進(jìn)攻。這說明，楚方傷亡即使如此慘重，仍然一心進(jìn)擊。楚方將士英勇頑強(qiáng)、視死如歸的形象栩栩如生，躍然紙上。第三節(jié)是對(duì)為國戰(zhàn)死者的贊頌。先謳歌戰(zhàn)士們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、誓死報(bào)國、義無反顧的決心，然后贊美戰(zhàn)士們剛強(qiáng)勇武、視死如歸、寧死不屈的精神。感情是凝重、真誠而沉痛的。

7、在此詩中，屈原將動(dòng)態(tài)過程的描述和靜態(tài)雕像的刻畫緊密結(jié)合。在動(dòng)態(tài)過程中的描述中將大場面的鳥瞰同局部特寫緊密結(jié)合，在靜態(tài)雕像的刻畫中將外形描繪同精神贊美緊密結(jié)合，而這種結(jié)合過程有同戰(zhàn)爭的步步展開、詩人感情的層層發(fā)展協(xié)調(diào)一致。

先秦經(jīng)典詩歌

先秦時(shí)期的詩歌

“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。”

——— 我心不象石一塊，哪能任人去轉(zhuǎn)移。我心不是席一條，哪能打開又卷起。

魏國公子乳母不貪榮華，不畏強(qiáng)秦，不愿”利畏誅之，觸義而行詐”正是因?yàn)槲倚姆鞘豢呻S意變也．

這句話用在這里，形容男女之間既以傾心相許，就不會(huì)因?yàn)橥馕镉绊懀饲椴挥澹瑘?jiān)貞的愛情態(tài)度

先秦時(shí)期古典詩詞改編而成的劇本！

穿越千年的愛情——《詩經(jīng)（邶風(fēng)·靜女）》話劇劇本先秦時(shí)，詩、樂、舞不分家。載歌載舞，先秦詩歌往往具有很強(qiáng)的表演性。千載之下，讓我們?cè)跁r(shí)空隧道里乘風(fēng)逆行，在溶溶月色中去領(lǐng)略《詩經(jīng) 邶風(fēng) 靜女》中那馨香的約會(huì)吧！

第一幕，月上柳梢頭，人約黃昏后。

第二幕，投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。

第三幕，執(zhí)子之手，與子偕老。

人物：

“我”：男青年阿康 扮演者：馬康益

“她”：靜女麗麗 扮演者：奚麗

旁白：刑穎

道具：柳樹，李旭琛、嚴(yán)凱； 月亮，馮海峰 天使：翟佳文

改編：王立凡

第一幕：月上柳梢頭，人約黃昏后

時(shí)間：月兒初生

地點(diǎn)：城之角樓

（幕啟。男主人緩緩走上臺(tái)。）

旁白：月上柳梢頭，人約黃昏后。阿康和麗麗青梅竹馬，兩小無猜，一轉(zhuǎn)眼到了情竇初開的年華……

男：（走上舞臺(tái)，抬頭望月） 涼風(fēng)有幸，秋月無邊，虧我思嬌的情緒好比度日如年，雖然我不是玉樹臨風(fēng)，瀟灑倜儻，但我有廣闊的胸襟跟強(qiáng)健的臂腕。

（在臺(tái)上久久徘徊，左顧右盼。）

先秦時(shí)期，詩歌創(chuàng)作非常流行，具體有哪些代表作品？

屈原的《離騷》和《九歌》是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，從古代的舞蹈和諺語來看，這標(biāo)志著中國詩歌的創(chuàng)作已經(jīng)從大眾的集體創(chuàng)作轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體作家的創(chuàng)作。先秦詩歌中除了《詩經(jīng)》、《楚辭》、《易詩》之外，還有一些舞蹈和諺語，也反映了古代詩歌的發(fā)展過程。今天，獨(dú)立于古代文獻(xiàn)的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型是中國古代詩歌的開端。

它是西周第一代至春秋中期（十一世紀(jì)至六世紀(jì)）的第一部詩集。在西漢時(shí)期，它被認(rèn)為是儒家經(jīng)典，最初被稱為《詩經(jīng)》，后來又被稱為《詩經(jīng)》。只有分散的植物和樹木害怕美麗的延遲。那個(gè)時(shí)代的另一本詩集是楚辭。《楚辭》原本是一種“寫楚語，出楚音，記楚地，稱楚物”的詩體（黃伯思《楚辭序》。偉大的詩人曲穆。在先秦時(shí)期，我們應(yīng)該在拐杖上行走，牛羊不應(yīng)該在拐杖上行走，方胳膊方身體，樹葉大小和泥土。

戚和戚的兄弟們，不要走得太遠(yuǎn)，吃一頓或者送一點(diǎn)。四次宴會(huì)的主要思想內(nèi)容是：逮捕、提供或提供不同的食物：反剝削和鎮(zhèn)壓。《詩經(jīng)》中有許多作品，民族風(fēng)格反映了當(dāng)時(shí)人民的痛苦生活，表達(dá)了人民的不滿、怨恨和反抗。秦朝的作用：祭品、宴會(huì)、游戲和歌唱。2為了應(yīng)對(duì)外交場合，先秦時(shí)期出現(xiàn)了大量詩歌。然而，原始詩歌的功能主要在于它的節(jié)奏性。

它不僅是中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，也是先秦北方文化的代表。關(guān)于《詩經(jīng)》。三個(gè)。就像一本教育書。八。漢代的古詩描寫春天的雨。杜甫的春雨詩有哪些描寫。先秦時(shí)期的古代舞蹈和諺語，就古代舞蹈和諺語而言。除《詩經(jīng)》外，還有四首先秦詩詞教授《詩經(jīng)》，即《詩經(jīng)》的代表作和《詩經(jīng)導(dǎo)論》如下：。共305首，又稱“三百首詩”采微。

先秦時(shí)期的詩歌

詩歌是先秦文學(xué)的巨大成就之一。

先秦詩歌的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從口頭到書面、從民間到宮廷、從集體歌唱到詩人創(chuàng)作的漫長過程。

原始的詩歌基本上沒有被記錄下來。《吳越春秋》中《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》："斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（宍，古"肉"字，指鳥獸之類獵物）。"被認(rèn)為是比較原始的獵歌，但這也僅僅是猜測。

春秋時(shí)編成的《詩經(jīng)》才是可靠的文獻(xiàn)資料，為我國文學(xué)史上最早的詩歌總集。從這個(gè)意義上說，《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)。

《詩經(jīng)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國最早發(fā)生、發(fā)展的文學(xué)形式詩歌從口頭到書面、從民間到宮廷發(fā)展階段的完成。根據(jù)漢代文獻(xiàn)記載，中國先秦時(shí)的統(tǒng)治者早就注意到詩歌的搜集、編選。這除了供其聲色之娛外，一個(gè)重要因素是為鞏固其統(tǒng)治。《漢書·藝文志》曾明確指出：“書曰‘詩言志，歌詠言’，故哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也。”這種采詩制度的積極意義在于記錄、保存了大量民間口頭創(chuàng)作，并使民歌進(jìn)入宮廷，引起廣泛的注意與重視。這些無疑會(huì)對(duì)詩歌的創(chuàng)作起促進(jìn)作用。

《詩經(jīng)》仿佛是一面鏡子，對(duì)整個(gè)周代社會(huì)作了真實(shí)而全面的反映。《詩經(jīng)》中部分詩篇出于統(tǒng)治各階層之手。這些作品暴露了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部圍繞著權(quán)力與財(cái)產(chǎn)這個(gè)中心展開的矛盾斗爭。當(dāng)然也有許多歌功頌德的篇章，但即使在這些作品中，也能夠獲取許多具有認(rèn)識(shí)作用、可供參考的材料。《詩經(jīng)》中的民歌，閃耀出奪目的思想與藝術(shù)光輝。這些篇章反映了人民的勞動(dòng)、愛情、戰(zhàn)爭、徭役等多方面的生活，其中頗多反剝削反壓迫的呼聲。不少詩作嘻笑怒罵、冷嘲熱諷，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴與丑陋。《詩經(jīng)》中這種"饑者歌其食，勞者歌其事"的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)后世進(jìn)步文學(xué)的影響極其深遠(yuǎn)。

《詩經(jīng)》高度的藝術(shù)成就，特別是其中廣泛使用的賦、比、興表現(xiàn)方法，哺育了后繼的中國詩人，對(duì)形成中國詩歌興寄遙遠(yuǎn)、含蓄蘊(yùn)藉的特有風(fēng)貌起著重大的作用。而“風(fēng)雅比興”一直是中國古代進(jìn)步作家與詩人高舉的戰(zhàn)斗旗幟。

戰(zhàn)國時(shí)代以屈原為代表的《楚辭》騷體詩，標(biāo)志著中國詩歌從民間集體歌唱到詩人獨(dú)立創(chuàng)作的更高發(fā)展階段的出現(xiàn)。“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》。”（黃伯思《東觀余論·翼騷序》）這種由詩人創(chuàng)作、帶有鮮明楚地文化色彩的新詩歌，將中國詩歌向前推進(jìn)了一大步。

《楚辭》中收集的先秦作品，出自屈原和宋玉兩位詩人。詩人之作，由于其個(gè)人的天賦才能、高度的文化素養(yǎng)以及對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承，一般說來比起民間樸素的歌唱，在思想上更為豐富，在情感上更為細(xì)膩，在藝術(shù)上更為精致。屈原、宋玉的作品，“敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時(shí)”（劉勰《文心雕龍·辨騷》）。特別是屈原，取熔經(jīng)意，自鑄偉詞，其作品規(guī)模宏大、風(fēng)格瑰奇，是融合南北文化積極成果的產(chǎn)物。

先秦詩歌有那些？拜托各位了 3Q

先秦詩歌包括《詩經(jīng)》、《楚辭》、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的一些民歌和部分原始社會(huì)歌謠。民歌及上古歌謠集中收錄于《古詩源》中。先秦詩歌是我國詩歌的源頭，其中《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，而《楚辭》是我國浪漫和足以詩歌的源頭。先秦詩歌以其豐富的內(nèi)容，完備的韻律，精巧的構(gòu)思，為中國詩歌開了一個(gè)水平極高的頭。先秦詩歌大都短小精悍，言簡意賅，極富詩意。這與西方和少數(shù)民族冗長不堪的史詩大相庭徑，具有鮮明特色。也正因如此，中國詩精巧而蘊(yùn)意無窮，詩歌的內(nèi)涵只有在中國形式詩歌里才得到了充分的展露。

先秦的詩歌代表作有哪兩個(gè)

先秦 古謠諺 秦代以前，遠(yuǎn)及上古時(shí)代的歌謠、諺語。先秦詩歌除《詩經(jīng)》、《楚辭》及“逸詩”外，還有些歌謠諺語，它們也反映了古代詩歌的發(fā)展過程。 遠(yuǎn)在文字出現(xiàn)之先，歌謠就已在人民口頭流傳。由于當(dāng)時(shí)無法記載下來，今天只能從古代文獻(xiàn)中去發(fā)掘一些后人追記的材料。如《彈歌》，是一首古樸的原始歌謠：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”（《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》）它以兩個(gè)字為一拍，構(gòu)成四個(gè)短句，記錄了制造彈弓，彈出土丸，追趕飛禽走獸的狩獵生活片斷。相傳為上古伊耆氏時(shí)代的《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”（《禮記·郊特性》）這本是蠟祭祝辭，辭句帶點(diǎn)命令口氣，實(shí)際上是求八蠟之神消除自然災(zāi)害，使人們生活得以安定。歌辭句式整齊，文字技巧已相當(dāng)熟練，不可能出于傳說中的伊耆氏時(shí)代，后代追記時(shí)大概已加潤色。《尚書·湯誓》則記載了傳說是夏代末年的歌謠：“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡！”表現(xiàn)了人們對(duì)暴君的仇恨，具有強(qiáng)烈的反抗情緒。《孟子·梁惠王》也有同樣的記載，說是詛咒夏桀的民謠，應(yīng)當(dāng)是比較可信的。 傳說為上古時(shí)代的歌謠，散見于文獻(xiàn)中的，還有《擊壤歌》、《卿云歌》、《夏人歌》、《麥秀歌》等。所載之書，雖然比較晚出，但韻語賴口頭流傳，記載之前當(dāng)已有較長的流傳時(shí)間，記載時(shí)可能作些修飾，又難免受當(dāng)時(shí)文體的影響，但不能斷定它們就是偽作。如《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉！”(見《帝王世紀(jì)》)據(jù)記載，這是帝堯時(shí)代一個(gè)80歲老人所唱的歌。從社會(huì)發(fā)展史看，原始公社時(shí)期，生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖拢豢赡苡歇?dú)立“鑿井”“耕田”這樣的經(jīng)濟(jì)生活，那個(gè)時(shí)代的人，也不大會(huì)有“帝力何有于我”的思想。這些牴牾之跡，或出于后人的改筆，但從基本內(nèi)容看，應(yīng)該還是產(chǎn)生較早的。再如《卿云歌》:“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮！”（見《尚書大傳》卷一）這首短詩，有內(nèi)容，有辭采，句式整齊，技巧嫻熟，虞舜時(shí)代的口頭創(chuàng)作很難達(dá)到這樣高的造詣，顯然經(jīng)過后人潤色，但它的內(nèi)容，表達(dá)了歌頌日月、崇拜自然的樸素感情，保存了古代思想習(xí)俗的影子。 古籍中記載的時(shí)代稍后一些的歌謠，如《采薇歌》，據(jù)《史記·伯夷列傳》，它產(chǎn)生于以四言詩為主體的《詩經(jīng)》時(shí)代，象這種藝術(shù)上比較成熟的自由體歌辭，即使可能產(chǎn)生，也未必能完全保持原貌。《楚狂接輿歌》(《論語·微子》)、《孺子歌》（《孟子·離婁上》），則已透露出向《楚辭》體過渡的端倪。 與《楚辭》更接近的，是戰(zhàn)國時(shí)的《越人歌》:“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說（悅）君兮君不知”，據(jù)《說苑》記載，這首歌是從少數(shù)民族語言翻譯過來的，乘船的是王子鄂君子皙，越人歌手對(duì)鄂君擁楫而歌，歌調(diào)婉轉(zhuǎn)，感情深摯。“山有木兮木有枝”是一句隱語，“枝”是“知”的葉音，有點(diǎn)象南朝民歌，沈德潛評(píng)此詩說:“與‘思公子兮未敢言’(《九歌·湘夫人》)同一婉至。”（《古詩源》） 古代往往謠、諺并稱，其實(shí)謠和諺意思相近而又有別。謠指不用樂器伴奏的歌唱；諺指諺語，它用簡單通俗的固定語句，說明一定的道理。 殷商以前的諺語，今已罕見。記載諺語較多的古書莫過于《左傳》，如：“心茍無瑕，何恤乎無家”（《閔公元年》）；“狐裘尨茸，一國三公，吾誰適從”（《僖公五年》）；“輔車相依，唇亡齒寒”(《僖公五年》)；“非宅是卜，唯鄰是卜”（《昭公三年》）。這些諺語產(chǎn)生的上限，已經(jīng)很難考定，而它所反映的內(nèi)容和表現(xiàn)的形式，都已相當(dāng)成熟。前兩例亦謠亦諺，后兩例已近格言，都不可能是上古初民的創(chuàng)作。 《論語》、《孟子》、《荀子》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《禮記》等書中記載的古諺語還有很多，產(chǎn)生和寫定的時(shí)間更晚，大體上都是句式整齊的格言式的語句，是人們勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。 逸詩 先秦古籍中常常引用“詩”句，其中有一些是今本《詩經(jīng)》305篇以外的，前人稱它們?yōu)椤耙菰姟薄?今傳的《詩經(jīng)》并非足本，如《小雅》中的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》等6篇，篇名都見于《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》和《儀禮·燕禮》，而其辭不存。《毛傳》以為“有其義而亡其辭”，朱熹《詩集傳》認(rèn)為這6篇皆“有聲而無辭”。多數(shù)學(xué)者則同意《毛傳》之說，以為本來有辭而亡逸了。還有《商頌》，據(jù)《國語·魯語》說，原來有12篇，今《詩經(jīng)》所收只有5篇，其他7篇何時(shí)散逸不能定。此外，今傳本《詩經(jīng)》中還有闕句的情況，如《小雅·沔水》共3章，前2章每章皆8句，而第3章僅有6句，朱熹疑脫首2句；《周頌·維清》僅有4句，朱熹疑有脫文；《魯頌·(外門內(nèi)必)宮》共9章，前5章中，第一、第二、三、五章每章皆17句，獨(dú)第四章為16句，朱熹以為脫1句。姚際恒《詩經(jīng)通論》反對(duì)朱熹之說，以為此詩無闕句，但理由不足。 先秦古籍所引的“詩”句，如《荀子·王霸》所引“如霜雪之將將，如日月之光明。為之則存，不為則亡”，《臣道》所引“國有大命，不可以告人，妨其躬身”；以及《解蔽》、《正名》和《法行》等篇中都有些“詩”句，但不見于今本《詩經(jīng)》。又如《左傳·莊公二十二年》“翹翹車乘，招我以弓。豈不欲往？畏我友朋”，以及《左傳·成公九年》、《襄公五年》、《襄公八年》、《襄公三十年》、《昭公四年》、《昭公十二年》、《昭公二十六年》中所引的一些詩，也都如此。但這些詩是否都是原屬《詩經(jīng)》所收而后散逸的詩，尚難斷定。其他古籍如《國語》、《論語》等書中還有一些。這些“逸詩”總數(shù)并不很多。 清代郝懿行《郝氏遺書》中有《詩經(jīng)拾遺》1卷，輯錄較為完備。 騷體 騷體是韻文體裁的一種，得名于屈原的作品《離騷》。由于后人常以“騷”來概括《楚辭》，所以“騷體”亦可稱為“楚辭體”。由于漢代司馬相如的《長門賦》、《大人賦》，班固的《幽通賦》，張衡的《思玄賦》等作品與《離騷》體裁相類，所以后者亦被稱之為“騷體賦”。這樣，“騷體”又包括了與《離騷》形式相近的一些賦。 騷體是屈原在楚國民歌的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一種抒情韻文，以《離騷》為代表，一般篇幅較長，句式靈活參差，多六、七言，以“兮”字作語助詞。另外，過去有人總結(jié)過，“騷”調(diào)以虛字為句腰，腰上一字與句末一字平仄相異為諧調(diào)，平仄相同為拗調(diào);《九歌》以“兮”字為句腰，句調(diào)諧拗亦同。騷體可以稱詩，亦可以指賦。漢以后署名蔡琰的騷體《悲憤詩》后半部分，韓愈的《復(fù)志賦》，柳宗元的《懲咎賦》、《閔生賦》等均可歸入騷體類。 騷體主要作家：屈原、宋玉、蔡琰。

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