很多朋友對于城孤邑屢遷多少點和不太懂，今天就由小編來為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來看看吧！

商朝為何頻繁遷都？

商朝從湯建立開始，到紂滅亡，共經(jīng)歷了近六百年。與其他朝代相比，商朝歷史上有個獨特的現(xiàn)象－－屢次遷都。最初商湯立國的時候，建都于亳（今河南商丘市），其后五遷其都，隞（今河南滎陽北敖山南）、相（今河南安陽市西）、邢（今河南溫縣東）、奄（今山東曲阜舊城東）都分別都做過首都，直至商王盤庚遷都于殷（今河南安陽西北）才最終安定下來。在商朝，作為國家政治中心的首都，為何變動的如此頻繁呢？

關(guān)于商朝屢次遷都，更確切的說是商朝前期屢次遷都的問題，古今學(xué)者眾說紛紜，主要有以下幾種觀點：一、“水災(zāi)”說；二、“游牧”、“游農(nóng)”說；三、“去奢行儉”說；四、“王位紛爭”說。這四種觀點分別是從自然方面、社會方面以及政治方面去論證的。

最讓人不信服的是“水災(zāi)”說。盤庚遷都殷之后，直至商朝滅亡的這段時間內(nèi)，卜辭多次記載洹水泛濫為害殷都，但殷人并未因此遷都。假如商朝前期屢次遷都的原因是因為水災(zāi)的話，那為何盤庚之后水災(zāi)就不能逼人遷都呢？另外，商朝前期更換的首都，越來越靠近河濱，假如是因為水災(zāi)的原因的話，那么所尋找的新都應(yīng)該越來越遠離河濱才對。因而“水災(zāi)說”的觀點最不可能。

目前的考古發(fā)現(xiàn)，基本上也能證明“游牧”、“游農(nóng)”說不成立。“游牧”說認為，商人在盤庚遷殷之前還是遷徙無定的游牧民族，到盤庚時才有初步的農(nóng)業(yè)，由游牧經(jīng)濟轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，因此有了定居傾向。但商代卜辭和考古資料證明，早在商代前期，農(nóng)業(yè)己是最主要的生產(chǎn)部門，所以，此說不符合歷史實際情況。

而“游農(nóng)”說則認為，商代的農(nóng)業(yè)是原始的，采取最古老的“刀耕火種”進行耕作，農(nóng)民既不知道灌溉，也不懂得施肥，完全憑借土地的自然力收獲作物，一旦土地的自然力消耗殆盡，就需要改換耕地。這就使得人民不得不為尋找土地而遷徙。但是根據(jù)《汜勝之書》中的記載，商朝初期人們就已經(jīng)知道用糞作為肥料灌溉農(nóng)田，商人“刀耕火種”的生產(chǎn)方式值得懷疑。在近現(xiàn)代考古中，代表商朝前期文化的鄭州和代表商朝后期文化的小屯兩地分別出土了石鐮和石斧，作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，它們的作用都很近似。目前出土的幾件青銅農(nóng)具，商代前后期的數(shù)量也大體相當。這說明商代前后期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具并未發(fā)生重大變化，農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式也大體一致。這樣一來。無論是“游牧”說還是“游農(nóng)”說，依舊無法解釋商朝前期遷都頻繁，而后期穩(wěn)定的原因。

商朝奢侈成風(fēng)，根據(jù)《尚書》的記載，盤庚在遷殷的時候曾經(jīng)做過三次演講，指責一些貴族貪求財富，希望在遷都之后，各官吏貴族要勤政廉潔，施惠于民，讓人民得到實惠。這就是“去奢行儉”的根據(jù)。但是與“水災(zāi)”說相似，奢侈之風(fēng)貫穿于整個商朝，不只是在前期才有這個現(xiàn)象。“去奢行儉”只是商朝遷都的一些現(xiàn)象，并不是本質(zhì)原因。

相比上述三個原因，最讓人信服的是“王位紛爭”說。《史記·殷本紀》中記載“自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝”。我們查閱商朝的帝王記錄，可以發(fā)現(xiàn)從商湯到盤庚正好經(jīng)歷了九位君王，這絕對不會僅僅是巧合而已。

《尚書·盤庚》篇里，盤庚在追述先王遷都時說“殷降大虐，先王不懷厥攸作，視民利用遷”。“大虐”的意思是人禍，那么盤庚所說的意思是“政治上的動亂和紛爭，給人民帶來無窮災(zāi)禍，先王并不懷戀他們手造的基業(yè)，為人民的利益來遷徙。”從盤庚的敘述里，基本上可以看出他之前的君王遷都的原因是由于人禍。這人禍又具體指什么呢？聯(lián)系《史記·殷本紀》的記載，這人禍最有可能值得就是“王位爭奪”，這是促使商朝前期屢次遷都的客觀原因。

商朝前期，生產(chǎn)力水平還很低下，謀事主要靠的是天時、地利、人和。天時無法由人自身的意愿來控制，人和主要靠人的主觀努力去爭取，這兩個方面對于不同的人來說變數(shù)不大。真正起決定作用的在于地利，誰占據(jù)了有利的地理形勢，誰就掌握有主動權(quán)，再在天時和人和的共同作用下，成功的幾率就大了很多。

商朝前期，王位紛爭帶來的直接后果是商王的權(quán)威削弱，貴族勢力膨脹。坐上王位的君王，自然希望能削弱貴族勢力，加強自身統(tǒng)治權(quán)威，因而依靠遷都的方式，把貴族從他們自己的勢力土地上遷走。這應(yīng)該是促使商都屢遷的主觀原因。

《尚書·盤庚》篇中記載，盤庚遷殷幾乎遭到舉國上下的反對，“民咨胥怨”。而真正反對遷都的并不是平民和奴隸，都城在哪里，在哪里勞作，對他們來說并沒有大的區(qū)別。遷都主要危害的是貴族的利益，貴族自然群起反對。盤庚抓住“天命”和“先王”兩面大旗，鼓吹遷都是為人民打算以爭取民心。遷都之前，盤庚演講時發(fā)出警告說，誰要是不聽話，妄圖造反，就要把他們斬盡殺絕。遷都之后，盤庚又說，不管與商王血緣是遠是近，只要有功就封賞，有罪就處死。這說明通過遷都，商王的權(quán)威的確是提高了。

從盤庚之后，商王的傳位體系也發(fā)生了變化。最初商王是由兄長繼承王位，盤庚之后變?yōu)橛傻艿芾^承，武乙做商王后最終確定了嫡長子繼承制。這一制度，貫穿于封建社會始終。繼承制度的確定，使王室內(nèi)部最終穩(wěn)定下來，因而盤庚遷殷后二百七十三年沒有再徙都城。

求《蒲松齡著書軼事》的解釋

明崇禎十三年（ 1640年）

農(nóng)歷四月，蒲松齡生。

明崇禎十七年（ 1644年）

清順治元年

蒲松齡 5歲。

李自成軍陷北京，崇禎帝自縊。清兵入關(guān)；李自成軍敗走。清定都北京。

順治 14年（1657年）

蒲松齡 18歲。與劉氏成婚。

順治 15年（1658年）

蒲松齡 19歲。初應(yīng)童子試，以縣、府、道三第一進學(xué)，受知山東學(xué)政施閨章。

順治 16年（1659年）

蒲松齡 20歲。與張篤慶、李堯臣結(jié)郢中詩社。

順治十七年（ 1660年）

蒲松齡 21歲。應(yīng)鄉(xiāng)試未中。

康熙元年（ 1662年）

蒲松齡 23歲。長子蒲箬生。

康熙二年（ 1663年）

蒲松齡 24歲。應(yīng)鄉(xiāng)試未中。

康熙四年（ 1665年）

蒲松齡 26歲。在本邑王村王永印家坐館。

康熙九年（ 1665年）

蒲松齡 30歲。八月，應(yīng)江蘇寶應(yīng)知縣、同邑友人孫蕙之聘，南游做幕。

康熙十年（ 1671年）

蒲松齡 31歲。春、夏在寶應(yīng)、高郵。秋辭幕返里。三子蒲笏生。

康熙十一年（ 1672年）

蒲松齡 32歲。四月，隨本邑縉紳高珩、唐夢賚游嶗山。秋應(yīng)鄉(xiāng)試未中。

康熙十二年（ 1673年）

蒲松齡 33歲。在本縣豐泉鄉(xiāng)王觀正家坐館。

康熙十四年（ 1675年）

蒲松齡 35歲。應(yīng)鄉(xiāng)試未中。四子蒲筠生。

康熙十八年（ 1679年）

蒲松齡 40歲。開始在本縣西蒲村畢際有家坐館。三月，已作成之狐鬼小說初步結(jié)集，定名《聊齋志異》。高珩為之作序。

康熙二十二年（ 1683年）

蒲松齡 44歲。作《婚嫁全書》。長孫蒲立德生。

康熙二十三年（ 1684年）

蒲松齡 45歲。作《省身語錄》。

康熙二十六年（ 1687年）

蒲松齡 48歲。春，結(jié)識大詩人王士禎。夏，王士禎來信索閱《聊齋志異》。秋，蒲松齡應(yīng)鄉(xiāng)試，因“越幅”被黜。

康熙二十九年（ 1690年）

蒲松林 51歲。秋應(yīng)鄉(xiāng)試，再次犯規(guī)被黜。

康熙三十二年（ 1693年）

蒲松齡54歲。春，山東按察使喻成龍慕名邀請，到濟南作客數(shù)日。館東畢際有病逝，蒲松齡作《哭畢刺史》八首。

康熙三十六年（ 1697年）

蒲松齡58歲。選《莊列選略》。朱緗寄詩、札，續(xù)借《聊齋志異》未讀到的稿本。

康熙四十一年（ 1702年）

蒲松齡63歲。暮春赴濟南，滯留數(shù)月，應(yīng)鄉(xiāng)試未中。王觀正病卒。

康熙四十五年（ 1706年）

蒲松齡67歲。作《藥祟書》。朱緗抄錄《聊齋志異》全書畢，題詩三首。

康熙四十八年（ 1709年）

蒲松齡70歲。歲暮，撤帳歸家，結(jié)束在畢家三十年的西賓生涯。

康熙四十九年（ 1710年）

蒲松齡71歲。十月，與張篤慶、李堯臣同舉鄉(xiāng)飲介賓。

康熙五十年（ 1711年）

蒲松齡72歲。五月，王士稹病逝，蒲松齡有《五月晦日夜夢漁洋先生枉過，不知爾時已捐客數(shù)日矣》四首挽之。十月，赴青州考貢，為歲貢生，受知山東學(xué)政黃書琳。作俚曲《墻頭記》。

康熙五十二年（ 1713年）

蒲松齡74歲。八月，劉氏病卒。

康熙五十四年（ 1715年）

蒲松齡76歲。正月，病逝。

蒲松齡（1640-1715），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，室名聊齋，淄川蒲家莊人。生于明末，卒于清初，終生科舉不第，以教書為業(yè)，晚年成歲貢生。舊志稱其“性厚樸，篤交游，重名義，而孤介峭直，尤不能與時相俯仰。”所著有詩詞、文賦、雜著、俚曲、戲等，其文言小說《聊齋志異》膾炙人口，廣為流傳，飲譽海內(nèi)外。

書香世家

淄川蒲氏，自元代遷來，原籍何處，文獻無征。其遠祖蒲魯渾、蒲居仁曾并任般陽府路總管，名載邑乘，但無任職年代。墓在城西北店子村附近，舊有華表翁仲，俗稱“石人坡”。故其民族成分引發(fā)學(xué)術(shù)界爭議，“蒙古、女真、回族、漢人”多說并存，至今尚未定論。

《蒲氏族譜》記載，相傳蒲姓為元世勛，寧、順間曾遭“夷族之禍”。邢戮之余，只遺“藐孤”，時方六七歲，匿于外祖楊家，改隨母姓，元亡后，始復(fù)姓蒲，名璋（即其始祖）。其后子孫日繁，所居滿井莊因而易名蒲家莊。至明萬歷間，全縣諸生八名補廩者中，其族竟占六人。嗣后科甲相繼，稱為望族。自蒲璋至蒲松齡歷十一世，其世系為：

璋—子忠—整—海—臻—永祥—世廣—繼芳—生汭—盤—松齡

蒲松齡的高祖世廣，是族中第一位廩生，才冠當時，所生四子中一人為訓(xùn)導(dǎo)，三人為庠生，而后世子孫中在明清兩代出了（三名）縣令以及教諭，訓(xùn)導(dǎo)等職的進士、舉人、貢生、廩生與庠生數(shù)十人；其曾祖繼芳（行二），庠生，所生五子均為入泮；其祖生汭，所生五子無一采芹者；其父盤，字敏吾，配孫氏、董氏、李氏，少力學(xué)而家苦貧，遂棄學(xué)經(jīng)商，數(shù)年稱素封。業(yè)余不忘經(jīng)史，博恰淹貫，宿儒所不能及。但長子早喪，四十余仍無子（曾過繼嗣子），散金行善，救濟鄉(xiāng)里，后連生四子（三人進學(xué)）。生平“主忠厚”，值戰(zhàn)亂，策劃守村，出資助修城垣，故而名載縣志“隱逸”中。

勵志向?qū)W

明崇禎十三年庚辰四月十六日夜戌刻，蒲松齡誕生于蒲家莊內(nèi)故宅北房中。此時，其父正夢見一位偏袒上衣、乳際粘有一貼圓如銅錢藥膏的病瘦和尚進屋。而蒲松齡身上也“果符墨志”，故其以“病瘠瞿曇”降生自況。

蒲松齡在兄弟四人（兆箕少亡，過嗣者兆興回歸）中排行第三（董氏次子），上有兆專（李氏所生）、柏齡兩兄，下有一弟鶴齡。因家境漸落，不能延師，兄弟四人皆從父讀。蒲松齡天性聰慧，經(jīng)史過目能了，尤得其父鐘愛。

清順治十四年，18歲的蒲松齡與本縣豐泉鄉(xiāng)大劉（今羅村鎮(zhèn)道口村）“文戰(zhàn)有聲”的庠生劉國鼎次女成親。

次日，新婚后的蒲松齡初應(yīng)童試，即以縣、府、道三第一補博士弟子員，文名藉藉諸生間。其制藝《早起》、《一勺之多》，大為山東學(xué)使施閏章稱賞。其批語：“首藝空中聞異香，下筆如有神，將一時富貴丑態(tài)，畢露于二字之上，直足以維風(fēng)移俗。次，觀書如月，運筆如風(fēng)，又掉臂游行之樂。”

越歲，躊躇滿志的蒲松齡與同窗摯友張篤慶（歷友）、李堯臣（希梅）、王鹿瞻等結(jié)為“郢中社”。每聚首則放懷吟詠，寄興唱和，詩成共載一卷。旨在長學(xué)問，消躁志，相互切磋，以補文業(yè)。

其后，蒲松齡歲歲游學(xué)在外。先去城西沈家與寧紹道參議沈潤之子沈天祥（燕及）“共燈火”；又應(yīng)李堯臣之邀，于康熙三年春到城東李家與之“共筆硯”。此間，雖經(jīng)兄弟析箸之變，然而蒲松齡卻未改求學(xué)之念。為惜時篤學(xué)，他曾接受同在李家假館的外甥趙金人（晉右）的建議，作《醒軒日課序》以勵志。再后來，面對分家后“居惟農(nóng)場老屋三間，曠無四壁，小樹叢叢，蓬蒿滿之”的現(xiàn)狀，尤其是弱妻幼子及窘困的家境，迫使蒲松齡不得不違心的終止了在李家的借讀。自康熙五年前后，他便到城西王村課蒙，開始了他的熟師生涯。這是他的初館階段。

游幕寶應(yīng)

康熙九年秋，蒲松齡為了全家五口人（已有二子一女）的生計，也為了開闊眼界，應(yīng)聘于同邑進士、江蘇寶應(yīng)縣令孫蕙（樹百），南下寶應(yīng)縣署作幕賓，幫辦文牘。他騎馬南行，從益都縣顏神鎮(zhèn)（今博山區(qū)）西南青石關(guān)入萊蕪縣境，經(jīng)沂州進蘇北，渡黃河（清初由蘇北入海），最后到達寶應(yīng)。

寶應(yīng)乃蘇北古邑，隸揚州府轄，由于地處淮河下游并臨大運河，當水路之沖，因而迎送官員驛站供應(yīng)繁重；且遇連年水災(zāi)，土地村舍俱淹，百姓號寒啼饑，流離失所。孫蕙自康熙八年任此災(zāi)邑，處境困難，蒲松齡的到來確實幫了他的大忙。次年春，孫蕙被調(diào)兼署高郵州署。

蒲松領(lǐng)代孫蕙共擬書啟、文告等稿90余篇，大都體現(xiàn)了州縣官吏的艱辛、難以強項的處境與災(zāi)區(qū)的慘狀、百姓的困苦，為孫蕙贏得了一定的政聲。

南游期間沿途登眺以及蘇北水鄉(xiāng)的秀麗風(fēng)光，激發(fā)了蒲松齡的文學(xué)創(chuàng)作熱情。而他親眼目睹了仕途險惡與社會的黑暗以及處于水深火熱中的災(zāi)民慘狀，都為其文學(xué)創(chuàng)作提供了更深廣的生活感受。

然而，這種代人歌哭的差事，終究難圓自己的科舉夢。他決意辭幕，并于康熙十年初秋北歸。

八年窘困

南游歸來的七八年間，是蒲松齡人生道路上最艱難的階段。他滿以為憑自己的才智，會順利通過科舉考試而一展鴻圖，但卻事與愿違，使其感慨萬千。其詩句“世上何人解憐才”，“痛哭遙追阮嗣宗”，“獨向隴頭悲燕雀，憑誰為解子云嘲？”抒發(fā)了他壯志難酬且不為世人理解的苦衷，表露了他蔑視世俗庸人并以懷才不遇的楊雄自比的清高情懷。

這期間，他曾隨淄川文人領(lǐng)袖高珩、唐夢賚等游覽齊魯山水，東去勞山，南登泰岱。但仍靠輾轉(zhuǎn)設(shè)帳于豐泉鄉(xiāng)王家等縉紳之家維生。

科舉無望，難達青云之志，而災(zāi)年頻仍，缺乏充饑之糧。中年的蒲松齡身負重擔，在人生道路陡坡上艱難掙扎。

設(shè)帳西鋪

康熙十八年，已屆“不惑”的蒲松齡應(yīng)同邑畢家聘請，設(shè)帳城西西鋪莊。畢氏乃淄川四世一品的“名門望族”。館東畢際有（載積）之父畢自嚴（白陽）是明崇禎間戶部尚書。畢際有原任江南通州知州，康熙二年罷歸，優(yōu)游林下，詩酒自娛。他與王士禎、高珩等諸多名門多有交往聯(lián)姻，就連任淄官吏亦多與攀結(jié)。畢家財力富足，居第宏大。除尚書府外，有綽然堂、振衣閣、效樊堂、萬卷樓等，第后石隱園方廣十畝，廳臺廊榭，竹石花樹，景色怡人。

蒲松齡為畢家教授八個弟子，還兼職大量應(yīng)酬文字，并參陪迎送接待，因而博得了信賴。他與老少東家相處融洽30年，同時也為自己營造了一個讀書、應(yīng)試、著書的安定的生活環(huán)境。

科場偃蹇

由于畢家的優(yōu)越條件和厚待，蒲松齡能在教書并處理雜物之余，得以安心預(yù)習(xí)舉業(yè)，以圖博得一第。但其命運不濟終身未能如愿。他參加鄉(xiāng)試的確切次數(shù)與不中的原因難以說清，僅就有記載的二次都是因為犯規(guī)而被黜。

第一次在康熙二十六年秋其48歲時，因“闈中越幅（在考場書卷時，誤隔一幅，不相接連）而被黜。其詞《大圣樂·闈中越幅被黜，蒙畢八兄關(guān)情慰藉，感而有作》稱：“得意疾書，回頭大錯，此況何如！覺千飄冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無”。將其在考場發(fā)現(xiàn)自己“越幅”后的震驚狀態(tài)及頹喪心情表露無遺。

第二次在康熙二十九年秋其51歲時，因故未獲終試而被黜。其詞《醉太平· 庚午秋闈，二場再黜》稱：“風(fēng)粘寒燈，譙樓短更。呻吟直到天明，伴倔強老兵。蕭條無成，熬場半生。回頭自笑艨騰，將孩兒倒繃。” 這兩次失敗，對他及家庭打擊太大了。盡管其不死心，然而妻子卻出面干預(yù)了，勸其說：“君勿須夏爾！尚命應(yīng)通顯，今已臺閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉！”他認為妻子說的對，可每見兒孫赴試，自己便心生欲念，往往情見乎詞，而劉氏總漠置之。

屢試不第，使他抱恨終生。其詩詞及《聊齋志異》的《葉生》、《王子安》、《賈奉雉》等諸多篇章中對此都有深刻的感受與逼真的描寫。

志異著述

蒲松齡的科舉夢想破滅了，而其著述之心卻始終未泯。他從年輕時即著手創(chuàng)作的《聊齋志異 》 ,一直斷斷續(xù)續(xù)未能結(jié)集。來到畢家后條件好了，有石隱園的美景，有萬卷樓的藏書，再加館東的支持，他決心續(xù)寫完成這部巨著。從此他便集中業(yè)余的精力投入到搜集素材與構(gòu)思創(chuàng)作中。“子夜熒熒，燈昏欲蕊，蕭齋瑟瑟，案冷疑冰”，寒來暑往，日復(fù)一日，“集腋成裘”，“浮白載筆”，終于完成了他的“孤憤之書”。后來，他還以淄川方言撰寫了《墻頭記》、《慈悲曲》、《姑婦曲》、《磨難曲》等十四種通俗俚曲及《鬧館》等戲三出。其救世婆心顯而易見。他在創(chuàng)作小說、詩文、俚曲、戲的同時還編撰了《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》、《藥祟書》等多種科普資料工具書。充分體現(xiàn)了他的為民思想。

篤重交游

蒲松齡在西鋪期間，由于館東的鄉(xiāng)宦地位條件，更因其詩文尤其《聊齋志異》的廣泛傳播，使其聲望與交游日漸擴大。他不僅與本邑友人、省內(nèi)資深的名士交好，而且還受到邑侯、憲臺的青睞。其中的李堯臣、張篤慶、趙金人、高珩、王敏入、王觀正、王永印、沈天祥、邱希潛、安于拙、袁藩、畢盛鈺、畢盛統(tǒng)、華世持、韓逢、譚再生、張元、楊萬春、唐夢賚、鐘轅、朱緗、吳木欣、張貞、李之藻、汪如龍、張嵋、時惟豫、喻成龍、黃叔琳 、王士禎等，他們同孫蕙與畢際有父子一樣，都曾對蒲松齡的生活、舉業(yè)、思想乃至寫作產(chǎn)生過不同程度的影響及作用。因而蒲松領(lǐng)與他們的交情深厚，其著作中多有記載。

歲貢暮年

至康熙四十八年，70歲的蒲松齡結(jié)束了在畢家的塾師生涯，撒帳歸里。自此能心境閑暇，安居斗室，日以抱卷自適，或東阡課農(nóng)，或時邀五老斗酒相會。

先是，他幾個可愛的稚孫皆以痘殤，令他傷心不已，后來，與他共患難的妻子又不幸病逝，更讓他痛不欲生。它飽含深情撰寫了《述劉氏行實》緬敘妻子美德，還滿懷悲傷作《悼內(nèi)》等詩八首以挽悼。當江南畫家朱湘鱗為其畫像時，他親筆題跋兩則。妻子去世使他失去精神支柱，年后他去看望劉氏墳?zāi)梗謱懺姟哆^墓作》懷念亡妻，讀來催人淚下。康熙五十四年春節(jié)，邃于易理的蒲松齡自卜不吉。正月初五，他率兒孫為父盤上祭日墳，似冒風(fēng)寒，醫(yī)投理氣之劑，自是食量盡減。至二十二日竟倚窗危坐而逝。

蒲松齡科舉不第，無緣官場，終身清貧，僅靠教書為生。然而，他卻沒有頹廢，更未流俗，而是集中業(yè)余精力，勤奮著述，無償?shù)貫楹笫懒飨铝酥T多彌足珍貴的文學(xué)瑰寶。

據(jù)同邑文人張元（清雍正三年）所撰《柳泉蒲先生墓表》載，聊齋著作有：《文集》四卷，《詩集》六卷，《志異》八卷；還有碑陰所附：“雜著”五冊（《省身語錄》、《懷刑錄》、《歷字文》、《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》各一冊），“戲”三出（《考詞九轉(zhuǎn)貨郎兒》、《鐘妹慶壽》、《鬧館》），“通俗俚曲”十四種（《墻頭記》、《姑婦曲》、《慈悲曲》、《翻魔殃》、《寒森曲》、《琴瑟樂》、《蓬萊宴》、《俊夜叉》、《窮漢詞》、《丑俊巴》《快曲》各一冊，《禳妒咒》、《富貴神仙曲》后變《磨難曲》、《增補幸云曲》各二冊）。另外還有墓碑未載的部分編選與輯錄作品等。由于古人習(xí)慣于在自己的詩文等作品前冠以室名，因而蒲松齡的著作分別稱為：《聊齋志異》、《聊齋詩集》、《聊齋文集》、《聊齋雜著》、《聊齋俚曲》、《聊齋戲》等。

《聊齋志異》

《聊齋志異》是蒲松齡從20歲始至40歲基本成書，后又繼續(xù)創(chuàng)作至暮年，歷時40年完成的一部文言短篇小說集。全書近500篇，內(nèi)容皆搜抉奇怪，其中多狐鬼花妖與神仙故事，雖涉荒幻而斷制謹嚴。旨在針砭時弊，勸善懲惡，移風(fēng)易俗，抒寫孤憤。其素材多取自于現(xiàn)實生活以及軼聞傳說與個人感受。如寫明末清初戰(zhàn)亂的《韓方》、《鬼隸》、《亂離》、《野狗》、《張氏婦》等篇以及為撫慰落魄書生與孤身塾師的《綠衣女》、《小謝》篇等。

《聊齋志異》廣泛繼承了古代神話、傳說，漢魏六朝的史傳、志怪，唐代傳奇與宋元明各代白話小說創(chuàng)作的集大成者。蒲松齡以狐鬼花妖神仙怪異作為表達思想感情的載體和手段，“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類”（魯迅語）；兼采六朝志怪與唐代傳奇之長，“用傳奇法而以志怪”；博取史傳文學(xué)、白話小說及戲曲文學(xué)等藝術(shù)技巧，將文言小說創(chuàng)作推向了最后一座高峰。

從作品內(nèi)涵看，《聊齋志異》反映的社會生活層面很寬泛。一介布衣寒儒蒲松齡不僅關(guān)注著上自皇帝下至地方官的吏治腐敗，貪暴不仁，而且也關(guān)心著社會各階層與世風(fēng)、民瘼。他尤不能容忍的是自己深受其害的科場不公與考官昏庸，其中還寄托了他向往美好人生及對理想社會的憧憬。具有代表性的篇章如《促織》、《潞令》、《鴞鳥》、《夢狼》、《放蝶》、《胭脂》、《商婦》、《張鴻漸》、《盜戶》、《公孫夏》、《梅女》、《伍秋月》、《席方平》、《續(xù)黃粱》；《畫壁》、《考城隍》、《鐘生》、《陳錫九》、《張誠》、《二商》、《曾友于》、《辛十四娘》、《林氏》、《馬介甫》、《大男》、《云翠仙》、《姚安》、《韋公子》、《宮夢弼》、《雷曹》、《素秋》、《酒友》、《崔猛》、《義犬》、《大力將軍》、《丁前溪》、《種梨》；《葉生》、《司文郎》、《于去惡》、《王子安》、《何仙》、《賈奉雉》、《餓鬼》、《三仙》、《神女》、《考弊司》、《胡四娘》；《紅玉》、《綠衣女》、《連瑣》、《香玉》、《小謝》、《嫦娥》、《愛奴》、《鳳仙》、《青梅》、《嬌娜》、《喬女》、《連城》等。

《聊齋志異》的文學(xué)成就，在中國古代志怪傳奇小說中空前而絕后。獨具匠心的蒲松齡超人之處，在善于虛構(gòu)，突破常規(guī)，用傳奇法而以志怪，假幻設(shè)以寓意，虛擬鬼狐花妖，實寫現(xiàn)實人間，借以抒情，用以警世。然而這些創(chuàng)新成就卻遭到后來紀昀的反對，而紀昀所反對的，也正是這部名著數(shù)百年盛傳不衰的根源。

《聊齋志異》里雖經(jīng)高珩、唐夢賚作序，王士禎評點，但蒲松齡生前卻無力印行，僅靠民間傳抄流傳。至乾隆三十一年，第一部木刻本“青柯亭”本在浙江睦州問世，隨后各種批點、詮釋、評點、圖詠、拾遺本相繼在海外出版。迄今，外文譯本約有日、朝、越、英、法、德、俄、意、捷、羅、波、匈、保、挪、瑞、荷、馬來、印尼等20多種語言、數(shù)十種版本在世界各國流傳。

《聊齋文集》

《聊齋文集》是蒲松齡的散文、時論、應(yīng)酬、擬作等文集結(jié)集，原為四卷，后人輯為13卷，包括賦、記、引、序、疏、論、跋、題詞、書啟、文告、呈文、婚啟、生志、墓志、行實、祭文、雜文、擬表、擬判等，共計五百多篇。其中除部分作品為自作外，其余多是代人歌哭之作，而駢文竟占十之六。

作品內(nèi)涵大都反映了當時社會現(xiàn)實，部分作品體現(xiàn)了蒲松齡的為民思想，如《康熙四十三年記災(zāi)前篇》、《秋災(zāi)記略后篇》、《救荒急策上布政司》、《循良政要》、《淄邑流弊》、《鹽法論》等。文章構(gòu)思精巧，典雅生動，成就之高，深受王士禎好評：“八家古文辭，日趨平易，于是滄溟、龠州輩起而變之以古奧”而操“因境寫情，體裁不一，每于蒼勁刻峭中，時見渾樸”，“當漁洋司寇、秋谷太史，至以聲價相高時，乃守其門徑，無所觸亦無所附，卒成一家言。”

《聊齋詞集》

聊齋詞，其墓碑、行述中均無記載，僅在蒲立德致王洪謀書中提及有“詞集一冊”。路大荒先生在輯錄整理聊齋詞作的基礎(chǔ)上，將西安發(fā)現(xiàn)的“柳泉居士詞稿”（手稿）殘卷內(nèi)容與以前所收，去復(fù)校訛，共得92闋，厘為一卷，并且把唐夢賁《聊齋詞序》手稿置于卷首。此為目前所見聊齋詞的真品，（另有民國石印本《聊齋全集》中的26闋詞、262首詩以及6篇文與兩卷“筆記”全系偽作）。

從聊齋詞作時間看，起自康熙初，多在其南游后與坐館西鋪間。內(nèi)容多與友人唱和，戲贈，也有慨嘆自己的困窘與鄉(xiāng)試敗北的悲憤，有贊美女性才貌及男女愛情的歡愉，有寫景狀物及譏諷世相的等等。作品特色，一如唐序所稱：“峭如雪后晴山，岞崿皆出，一草一石皆帶靈氣。”并無詞家常有的“粉黛病”與“關(guān)西大漢病”。

《聊齋雜著》

《省身語錄》作于康熙二十三年甲子（1684年），其內(nèi)容是“敬書格言，用以自省，用以示后”。路大荒整理《聊齋文集》中僅存《序》，而無文。北京大學(xué)馬振方教授1994年春自日本慶應(yīng)大學(xué)帶回抄本復(fù)印件，輯校出版《聊齋遺文七種》（北京大學(xué)出版社1998年），前曾刊于《蒲松齡研究》（題名《聊齋編處世格言百全》）。

《懷刑錄》作于康熙三十五年（1696年），路大荒整理《聊齋文集》中存《序》而無文。從其序看，該書“集五服之禮，并稽五服之律”，旨在“使讀禮者知愛，讀律才者知敬，其有裨于風(fēng)化”，“使尊卑之分，親疏之義”一見可了。此書久已失傳，至今未見面世。

《歷字文》是蒲松齡設(shè)館西鋪畢家時，“于《四庫》書中細心搜集，費盡數(shù)載心血，匯纂成書”的一部有關(guān)“吉兇禁忌，福利休祥”等內(nèi)容的書稿。國內(nèi)失傳，日本慶應(yīng)大學(xué)“聊齋文庫”藏其殘抄本。馬振方先生復(fù)印帶回國內(nèi)，整理點校后先發(fā)表于《蒲松齡研究》中，后又收入其《聊齋遺文七種》一書中。

《日用俗字》稿成于康熙四十三年甲申（1703年）正月，至乾隆間始刻印成書。當年蒲松齡見《莊農(nóng)雜字》一書多有脫漏、杜撰，不盡人意，因而詳查《字匯》，另編成《日用俗字》一書。其中讀音，悉從《正字通》，而難識者皆注以音切。共分身體章、莊農(nóng)章、養(yǎng)蠶章、飲食章、菜蔬章，器皿章等31章，包容了世間生物、社會行當，方方面面常用俗字。不僅是很好的識字讀本，更是當時社會民風(fēng)民俗的百科全書。

《農(nóng)桑經(jīng)》是蒲松齡在韓氏《農(nóng)訓(xùn)》基礎(chǔ)上根據(jù)因地制宜原則進行增刪，又博采古今論蠶者，編輯而成的。旨在“使紈绔子弟，抱卷書生，人人皆知稼穡”。內(nèi)含《農(nóng)經(jīng)》71則（包括一年四季整地施肥，種植各種農(nóng)作物的時間、方法以及治蟲、滅荒御災(zāi)等）;《蠶經(jīng)》21則（包括擇種、養(yǎng)蠶、擇繭及齊繭法等）;《補蠶經(jīng)》12則;附錄《蠶祟書》27則以及《種桑法》10則等。是一部有價值的農(nóng)業(yè)科普著作。

除以上五冊雜著外，蒲松齡還先后編選輯錄了多種著作，如《婚嫁全書》、《帝京景物略選》、《宋七律詩選》、《莊、列選略》、《小學(xué)節(jié)要》、《藥祟書》、《家政內(nèi)編》、《家政外編》、《觀象玩占》等。可見其勤奮，更見其為人之心。可惜的是，除《藥祟書》抄本與《家政內(nèi)、外編》手跡殘稿近已得見外，其余諸書早已失傳，僅有序跋留存而已。

《聊齋戲》

《鬧館》寫教書先生在饑荒之年難找主顧，形同乞討的沿路喊叫：“教書”。在苛刻的顧主一番還價后，他竟以極低的報酬成交，并甘愿無償?shù)貫闁|家接送孩子，還兼干各種家務(wù)活。盡管每天只有兩頓不象樣的飯，也總比挨餓強。充分反映了“斯文不值錢”的社會現(xiàn)實。

《鐘妹慶壽》通過鐘妹送鬼為兄慶壽，寫面目不揚而才能吐鳳的鐘馗，因恨朝廷重相貌輕文章，憤撞金階，死后被上帝擢為九幽三曹都判官。他認為世間的不公，都是幾個邪鬼作祟，于是專吞邪鬼入肚。“養(yǎng)成一個鬼脾胃，頓飯非鬼不美”。其道白：“掃盡群魔千里霧，放日月照陰城。”說出了懷才不遇，恨科場不公的蒲松齡心底的話。

《窘闈》（附《南呂調(diào)九轉(zhuǎn)貨郎兒》）前者寫鄉(xiāng)試闈場里，考生在答卷過程中焦急、無奈、怨恨、乞求、夢幻等各種窘態(tài)與心理變化;后者寫應(yīng)鄉(xiāng)試的秀才，從倉促備考到闈場門外、候檢、入場，以及在答卷前后與出場始悔的各種感受和心態(tài)。將考生的窘態(tài)與艱辛刻畫的淋漓盡致，栩栩如生。

三出戲生動幽默，寫出了蒲松齡的親身感受與對科場不公的憤慨。

《聊齋俚曲集》

聊齋俚曲，按蒲松齡墓碑原載為14種，其中《富貴神仙》后變《磨難曲》作為一種計算，實際上應(yīng)作兩種，共15種。當年路大荒在整理《聊齋俚曲集》時未收入《琴瑟樂》一種。

聊齋俚曲是蒲松齡用淄川方言創(chuàng)作的說唱與戲劇作品，其形式類似今天的琴書說唱與地方戲，所用曲調(diào)是借用當時流傳的幾十種曲牌音樂（填詞）演唱的（因作品中未附曲譜，僅靠口傳，至今只憑錄音整理記譜十數(shù)首）。

從寫作時間看，除較短的幾種寫于作者中年外，其余多作于暮年。從寫作動機看，作者是為“參破村庸之迷，而大醒市媼之夢”，用以勸善懲惡，移風(fēng)易俗。大多數(shù)作品寫于西鋪的直接動因，是為取悅于畢際有的孀妻王老夫人（王漁洋的從姑母）。

從作品內(nèi)容看，其中半數(shù)改編自《聊齋志異：《姑婦曲》即《珊瑚》，《慈悲曲》即《張誠》，《翻魘殃》即《仇大娘》，《禳妒咒》即《江城》，《富貴神仙》與《磨難曲》即《張鴻漸》，《寒森曲》即《商三官》與《席方平》。作品大都反映了家庭倫理關(guān)系如婆媳（《姑婦曲》）、夫妻（《禳妒咒》）、后母與兒子、兄弟（《慈悲曲》）、父子（《墻頭記》）關(guān)系等，到街坊鄰里關(guān)系（如《翻魘殃》）到社會不公問題（如《富貴神仙》、《磨難曲》、《寒森曲》），直至朝廷的昏庸荒誕（如《增補幸云曲》）。除少數(shù)游戲筆墨外，無不浸透了作者的救世婆心與良苦用意。部分作品至今仍富教化作用。

從藝術(shù)效果看，作品的取材與方言俗語的運用，深受當?shù)芈牨姟⒂^眾與讀者的喜愛和歡迎，如《墻頭記》等作為地方戲，至今盛演不衰。

從寫作形式看，聊齋俚曲經(jīng)歷了一個從短篇到長篇的發(fā)展過程，更經(jīng)歷了一個由簡單的琴書說唱到搬上舞臺演出的地方戲演變進程，如最后完成的《禳妒咒》、《磨難曲》與《墻頭記》。作者的思想也由最初的自悲自喜，進而轉(zhuǎn)化為與大眾同悲同喜的最高境界。聊齋俚曲最終成為大眾喜聞樂見的藝術(shù)作品，成為俗文學(xué)的高峰。

懷才不遇的蒲松齡，超脫了世俗的享樂追求，艱苦卓絕地背負著雅、俗兩座文學(xué)藝術(shù)高峰，登上了世界之巔，他為自己鑄就了一座豐碑，更為后世樹立了人生楷模。

殷都屢遷的原因是什么?

殷都屢遷原因研究概述

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/ 2000-07-02/12:08

由于種種原因,商朝曾不斷地變換自己的都城,經(jīng)常進行遷徙。東漢張衡在他的《西京賦》中說：“殷人屢遷,前八后五。”可見其遷都頻繁。商朝“不常厥邑”已被公認,但其原因何在?古今學(xué)者分歧很大,上面擇其要者,介紹如次。

（一）水患說。過去比較普遍的看法是：殷人為了躲避水災(zāi)的成脅,才不得不多次遷都。如《蔡傳》中說：“自祖乙都耿,圯于河水,盤庚欲遷于殷”。《書序》中也說：“遷乙圯于耿。”那么,什么是“圯”呢?《尚書正義》中解釋說:“圯,殷也；河水所毀曰圯”。這里明確地指出,水災(zāi)迫使殷人迂都。

著名學(xué)者王國維也持這種說法。他在《觀堂集林·說耿》中,進一步把“耿”解釋為邢丘。他說：“共地正濱大河,故祖乙圯于此。”很多同志認為：上古時期,黃河流域經(jīng)常發(fā)生水災(zāi),為了躲避水災(zāi)的威脅,殷人才不得不多次迂都。

（二）去奢行儉說。早在東漢時,鄭玄就指出：“祖已居耿,后奢侈逾禮,土地迫近,山川嘗圯焉,至陽甲之,盤庚為之臣,乃謀徙居湯舊都”。(引孔穎達《尚書正義》)在這里，鄭玄把避免奢侈腐化作為遷都的原因。杜篤在他的《論都賦》中也說：“昔盤庚去奢行儉于毫。”（《后漢書·文苑傳》）

（三）游牧說。郭沫若認為：殷氏族在盤庚以前還是遷徙無定的游牧民族，逐水草而居，所以沒有固定的都邑，不斷地進行遷徙。（《卜辭中的古代社會》）。

丁山認為：由于“部落時代之生活,農(nóng)業(yè)尚在萌芽,大部分生居基礎(chǔ)仍為游牧,游牧者因水草而轉(zhuǎn)徙,部落之領(lǐng)袖因某族類而亦轉(zhuǎn)能不定；于是政治中心之所在,即無所謂都邑,更無固定可言”。(丁山《由三代都邑論其民族文化》,1935年《中央研究院歷史語言研究所集刊》五)

（四）游農(nóng)說。傅筑夫不同意以上兩種說法而提出了游農(nóng)說。

關(guān)于水患說,傅筑夫認為：當時河患并不太嚴重,而成湯以前的八遷地點那是離河甚遠的高地,這些地方根本就沒有水患,不存在水災(zāi)的威脅。即使盤庚以后的兩遷,也不避河患，往返于大河南北。再則,殷人遷徙反而是“有目的的向濱河一帶移動,并且還是盡可能地要在距河不遠的適宜地點定居”。《中網(wǎng)經(jīng)濟史論叢》上)從而否定了水患說。

關(guān)于游牧說,傅筑夫認為：“殷代是一個農(nóng)業(yè)社會,其經(jīng)濟發(fā)展早已超過漁獵和游牧階段。”（《中國經(jīng)濟史論叢》上）據(jù)此,他也否定了商朝人因游牧經(jīng)濟占主導(dǎo)地位而頻繁遷都的觀點。

傅筑夫認為：商代停滯在原始的游農(nóng)階段，當一個地方的地力耗盡之后，便需要改換耕地，因此要經(jīng)常遷徙，不能過定居生活，即“為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要去改換耕地，實行游農(nóng)”。這種遷徙是“初期農(nóng)業(yè)社會的一個共有現(xiàn)象”。也是殷都屢遷的原因。

（五）戰(zhàn)爭說。考古學(xué)家鄒衡認為：殷都屢遷是為了戰(zhàn)爭,因為“當時選擇五都的地點,不能不考慮到作戰(zhàn)的方便,就是說,不能不從軍事的角度上考慮遷都的問題。成湯居毫顯然是為了對付北方和西方強大的敵人。”《夏商周考古學(xué)論文集》）

（六）王位紛爭說。黎虎認為：“張衡在《西京賦》中說：“商人屢遷，前八后五”。所謂“前八”，是指成湯建國前的八次遷都，乃是商族處于氏族社會向國家過渡階段的氏族部落的游動遷徙，與商朝建立后的五次遷都具有完全不同的性質(zhì)。為什么商朝建立后，還會發(fā)生頻繁的遷都現(xiàn)象呢？黎虎認為：“其主要原因是從仲丁以后，商朝統(tǒng)治階級的內(nèi)部發(fā)生了比世九亂，諸弟子爭相代立，長期王位紛爭。這種連綿不斷的政治動亂，大大地削弱了商王朝的統(tǒng)治，于是‘諸侯莫朝’，商王朝陷入內(nèi)外交困的危機中。商王朝為了擺脫困境，便以不斷遷都作為解決問題的手段。”（《殷都屢遷原因試探》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1982年第4期）。

（七）階級斗爭說。李民主張：貴族與平民的斗爭是導(dǎo)致殷都屢遷的原因。（《尚書與古史研究》）。

（八）青銅說。美藉華人學(xué)者張光直獨辟新徑，提出了一種新的觀點。他認為，尋找青銅礦能是殷都屢遷的主要原因，因為青銅器在夏商周三代的政治斗爭中有著重要的地位。由于儲量稀少的銅、錫礦多集中在以豫北、晉南為中心的華北平原邊緣的山地，而王室對青銅的需要量又特別巨大，從而促使著人們要不斷地遷徙，不斷地尋找新的礦源，才能滿足需要。而“那時在尋找新礦，保護礦源，以及保護礦石或提煉出來的銅錫的安全運輸上，都城很可能要扮演重要的角色。商代的都城是“沿山東、河南山地邊緣逡巡遷徙，從采礦的角度來說，也可以說是便于采礦，亦便于為采礦而從事的爭戰(zhàn)”。（張光直《關(guān)于中國初期“城市”這個概念》，《文物》1955年第2期）

關(guān)于殷都屢遷的原因，雖然古今學(xué)者提出了許多論點，但都沒有作出圓滿的論證，并且有的觀點還存在著一些矛盾和問題。要真正弄清殷都屢遷的原因，還有待了廣大史學(xué)工作者全面，深入的研究。

商朝前期屢次遷都，是因為什么原因呢？

歷史上，大約距今3600年前到3060年前，是商王國稱霸中原的時期，這段時期被稱作商朝，商朝歷史上有個很特別的現(xiàn)象，那就是都城經(jīng)常遷徙。照理說那時候的交通和運輸條件都不是很發(fā)達，大規(guī)模搬家應(yīng)該是很麻煩的。那他們?yōu)槭裁礋嶂杂诖四兀?/p>

商朝建立之前，商部落就有“八遷”。

據(jù)《史記殷本紀》中載：“自契至湯八遷，湯始居亳”。

第一次，從今天的山東曹縣附近，遷到了山東藤縣一帶。

第二次，從藤縣遷到砥石，今天河北泜水一帶。

第三次，從砥石搬家到了商丘。

第四次，從商丘搬到了泰山一帶。

第五次，從泰山又搬回了商丘…

第六次，從商丘搬去了殷，也就是今天河南安陽。

第七次，再搬回了商丘。

第八次，推翻夏，商朝建立，定都亳都。

（亳都在哪？有說是山東曹縣，也有說指安徽亳州，還有說是河南偃師，沒有準確的答案。）

真是有夠折騰。

國都建了，這回可以安定下來了，消停消停了吧。

不…接著搬！

以《史記》中的說法為準，囂都、相都、庇都、奄都，隨后渡過黃河，到了殷都。

這還是有記載的搬家記錄，沒記載的小規(guī)模遷移不知道有多少。

以下是我為你整理的商朝中前期為頻繁遷徙的原因，僅代表個人觀點。

都城遷徙的地點

大乙(商湯)最初建都于亳(鄭州商城遺址),之后300年內(nèi)都城遷移了5次。仲J遷都于隞令今河南滎陽北敖山南),河亶甲遷都于相(今河南安陽市西),祖乙遷都于邢(今河南溫縣東或今山西晉西南地區(qū)？),南庚遷都于奄(今山東曲阜舊城東),盤庚遷都于殷(今河南安陽西北)。盤庚遷殷之前，從大乙閉湯)至陽甲，一共傳承了十代十九王，大約三百年，被稱作早商時期。盤庚遷殷之后，從盤庚到帝辛(紂王),一共傳承了八代十二王，大約270年，被稱作晚商時期。早商晚商的年代跨度相差不是很大，同樣都是接近300年的時間，晚商的都城穩(wěn)定在殷，而早商的都城卻在中原地區(qū)不斷的遷徙，關(guān)于這個問題，有很多種說法，大體上有四種說法。商朝中前期為頻繁遷徙的原因。

水災(zāi)說：

這一說法認為，商的都城處在黃河中下游，位于黃泛區(qū)境內(nèi)，經(jīng)常遭受黃河泛濫之苦，所以不斷遷徙都城以躲避水患。但是這個說法有很明顯的漏洞。首先，早商的幾個都城并沒有受到黃河水患侵擾的記載，亳都(鄭州商城遺址)作為早商第-都，從大乙到仲丁一共傳承了六代十王，跨度大約180年，考古并沒有發(fā)現(xiàn)明顯的洪水侵擾的跡象。而且即便有洪水侵擾，也不可能堅持立都180多年而不遷都。而其他的都城也并非處在地勢低洼的地方，比如奄都(今山東曲阜舊城東)所在的泗水流域，地勢明顯高于黃河平原，已經(jīng)屬于山東丘陵地帶了。其次，作為晩商都城的殷都，甲骨文上倒是有多次記載，殷都遭受洹水泛濫的侵擾，但是殷都卻堅持作為都城長達270多年而沒有遷都。可見水災(zāi)說是不成立的。

王室紛爭說：

王室紛爭說認為，商朝是部落社會往封建社會(分封制社會，不是中國傳統(tǒng)史學(xué)中的秦清)過渡的時期王室成員和其他貴族的勢力非常龐大，國王只是眾多貴族中的一員，有時強于其他貴族，又是比其他貴族的勢力還要弱。類似的情況如后金時期，貴族勢力龐大，皇太極死后，他的兄弟子侄為爭奪君位而紛爭，最后推舉出來的順治皇帝，其實力比多爾袞、豪格都要弱很多，僅僅只能依靠自己的母族科爾沁勢力作攴撐。這種情況下，非常容易發(fā)生強大的貴族干掉國王，奪取王位的事情。而貴族的根基很有可能不在都城，而在其他的城邑。所以奪取王位之后，新王選擇把都城遷徙到自己的封地，實在是太正常不過的事情了。譬如后世歷史上的金朝，完顏亮奪取帝位后，把都城從上都遷徙到燕京。再比如明朝，朱棣奪取皇位后，把都城從南京遷徙到北京。

商朝盤庚之前，王位傳承比較混亂，有父死子繼，也有兄終弟及，甚至還有叔叔死了侄兒繼承。王室貴族為了爭奪王位，鬧得不可開交，史稱“比九世之亂”。而盤庚遷殷之后，王位傳承雖然也會出現(xiàn)兄終弟及的情況，但是比早商時期要少得多了，主流是父死子繼，偶爾出現(xiàn)的兄終弟及，隨后也會立即調(diào)整為父死子繼，不會像早商時期那樣，王位連續(xù)三四次在兄弟之間傳承。不過王位紛爭說也是有一點漏洞的，那就是在早商的前期，王位紛爭的情況下，為何都城還穩(wěn)定在亳都呢？寒山認為，除了去奢行檢、王位紛爭以外，遷都還有第三種原因，殖民征服。

商族從河北進入中原，最初占領(lǐng)的僅僅是豫中北地區(qū)，也就是里頭文化的東部地區(qū)。雖然擊敗夏國，但是夏國的殘余勢力和它的盟國依然圍繞在商國周圍，比如西方的虞國、唐國和崇國，東方的韋國、顧國、蘇國、彭國等等。此外，山東蘇皖北地區(qū)的東夷各個方國也沒有臣服商國總的來說，早商頻繁的遷都，與水災(zāi)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)]有關(guān)系，與緩解貧富分化、弱化貴族勢力、鞏固王權(quán)和征討周邊敵對勢力有關(guān)，遷都是這些因素綜合的結(jié)果。

游牧、游農(nóng)說：

游牧說認為，盤庚遷殷之前，商族人還處是遷徙無定的游牧民族，直到盤庚時期才有初步的農(nóng)業(yè)，才開始轉(zhuǎn)為定居。這個說法也是漏洞很大。首先，亳都作為早商都城，依然也持續(xù)了180多年，頻繁遷都的時期集中在仲丁到盤庚這120多年的時間內(nèi)。如果盤庚之前商族人是游牧者，那么亳都的漫長歷史就無法解釋了。其次，考古資料和甲骨卜辭都證實了，在商朝早期，農(nóng)業(yè)就已經(jīng)是商族人最主要的產(chǎn)業(yè)，牧業(yè)只是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的附屬產(chǎn)業(yè)而已。游農(nóng)說認為，盤庚遷殷之前，商族人還處在刀耕火種的原始耕作階段。他們焚燒林地，在灰土上播種，不知道翻耕和施肥，一旦地力耗盡，就不得不遷徙到其他地區(qū)，開辟新的農(nóng)田。而盤庚時期，商族人的農(nóng)業(yè)已經(jīng)發(fā)展到可以定居的階段了。

這個說法一樣漏洞百出。首先，考古資料顯示，早商和晚商的農(nóng)業(yè)工具基本沒有什么變化，所以不可能出現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從刀耕火種到定居耕作的跨越。其次，如果盤庚之前是游農(nóng)，之后是定居農(nóng)業(yè)，那么和游牧說一樣，180多年的亳都(鄭州商城)歷史就無法解釋了。

去奢行檢說：

去奢行檢說認為，商族人在長期在一個都城生活，導(dǎo)致貧富分化逐漸嚴重。遷都可以把掌握大量財富的富人遷離舊都，到新的地區(qū)建立都城，舊都的固定財產(chǎn)無法帶走，整個遷都的過程是財富重新分配的過通俗來說，叫做緩解階級矛盾。這個說法似乎有一定的道理。后世歷史上，很多帝王對待貧富分化地區(qū)的大戶人家，采取的都是強制遷徙到某地的辦法，這樣既可以讓他們放棄當?shù)氐奶锂a(chǎn)房屋，又能夠打破大戶在當?shù)氐年P(guān)系網(wǎng)絡(luò)，還方便朝廷對大戶的控制。但是這個說法無法解釋盤庚之后，商朝在殷都又定都了270多年。如果為了緩解貧富分化的矛盾，何以在定都殷地之后，沒有在定期遷都？可見去奢行檢說，也不能完全解釋早商頻繁遷都的現(xiàn)象。

商朝遷都

關(guān)于商朝遷都的史料十分缺少，我們現(xiàn)在能了解到的最早是在《尚書》中的《盤庚》三篇里：“殷人屢遷，前八后五。”大意就是殷人遷都很頻繁，商朝初期遷了八次，商朝后期遷了五次。

從《史記》可知：商朝共傳十七世，三十一王，于公元前十一世紀覆滅。這與《竹書紀年》稱商朝“用歲四百九十六年”相距不遠。

按現(xiàn)在史學(xué)界的分法，商朝可以分為兩個大的階段。從成湯滅夏到盤庚遷殷以前為第一階段，稱為早商時期。這一時期商朝頻繁遷都，先后有亳、囂、相、庇、奄等。

盤庚遷殷之后至商朝滅亡為第二階段，稱為晚商時期。自盤庚登基將都邑從奄遷徙至殷后，商的都邑還可能有過小范圍內(nèi)的移動，也可能出現(xiàn)過兩都并存的局面，但基本上都是以殷為都邑的。

頻繁遷都原因：

實際上，在湯之前的先商時期，殷都也曾數(shù)次次遷徙，不過一般認為這是屬于部落的流移，不算都邑遷徙；而晚商時期，殷人則以殷為都邑的。可見商朝頻繁遷都主要指早商時期的殷都遷徙。

關(guān)于這個問題有很多學(xué)說，如“水災(zāi)”、“游牧”、“游農(nóng)”、“去奢行儉”、“王位紛爭”等說法。

還有人認為，早商時期的殷人過的是游牧生活，所以殷都屢遷，但到盤庚時代，農(nóng)業(yè)發(fā)達起來，人們不需遷徙了。

此外，也有人認為是“王位紛爭”。《史記?殷本紀》謂:“自中丁以來,廢鹼而更立諸弟子,弟子或爭相代立,比九世于是諸侯莫朝。”是指仲丁至陽甲九王在位期間,商朝發(fā)生了連年的王位紛爭。而且殷人頻繁的遷都,剛好發(fā)生在這一時期。

商朝的盤庚為何遷殷

有時是因為土地荒蕪，有時因為河水泛濫，有時因為外族奇襲，有時因為內(nèi)部矛盾。

盤庚即位時,商朝經(jīng)過幾代內(nèi)亂（即九世之亂）,政治腐敗,貴族奢侈,王室內(nèi)爭激烈,階級矛盾尖銳,加上天災(zāi)頻繁,面臨著嚴重的危機,盤庚為了挽救商王朝的衰亡,決定放棄原來的都城,遷都到荒蕪的殷,以抑制貴族的奢侈,緩和階級矛盾,并減經(jīng)些自然災(zāi)害。在此之前，商民族已經(jīng)經(jīng)歷了十幾次的遷徙。有時是因為土地荒蕪，有時因為河水泛濫，有時因為外族奇襲，有時因為內(nèi)部矛盾。為了緩和社會矛盾，擺脫政治困境，他不顧一些貴族的反對，決心選擇一個有長遠發(fā)展前途的地方重振朝綱。當他得知安陽（當時稱北蒙）一帶土肥水美，山林有虎、熊等獸，水里有魚蝦時，就決心到此來發(fā)展。為了動員遷都，他曾發(fā)表一個重要的演講。“星火燎原”一詞即由此次演講內(nèi)容凝練而成。貴族們竭力反對遷都,盤庚就發(fā)布文告,嚴厲命令他們服從,終于，馬蕭蕭，車轔轔，他率眾西渡黃河，來到了安陽，史稱“盤庚遷殷”。遷到殷后，他又以強硬手段制止了貴族們搬回舊都的企圖。《尚書·盤庚》就是他在遷殷前后的的講話記錄。他還提倡節(jié)儉,改良風(fēng)氣,減輕剝削,終于安定了局面。奴隸的血汗勞動，使殷發(fā)展成為一個十分繁榮的都市，此后270多年，商的都城一直在這里，商朝也被稱為殷朝殷商。

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