大家好，今天本篇文章就來給大家分享昨夜夢中多少恨兩兩行相近，以及昨夜兩行相思淚對應的知識和見解，內(nèi)容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

“昨夜夢中多少恨，細馬香車，兩兩行相近，對面似憐人瘦損，”出自哪里？

《蝶戀花》——王國維

”昨夜夢中多少恨，細馬香車，兩兩行相近。對面似憐人瘦損，眾中不惜搴帷問。陌上輕雷聽漸隱，夢里難從，覺后那堪訊。蠟淚窗前堆一寸，人間只有相思分。“

王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。漢族，浙江省海寧人。 [1] ?王國維是中國近、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。

王國維早年追求新學，接受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學相融合，研究哲學與美學，形成了獨特的美學思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學、古文字學、考古學。郭沫若稱他為新史學的開山，不止如此，他平生學無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻突出，在教育、哲學、文學、戲曲、美學、史學、古文學等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學術遺產(chǎn)

。

王國維在文學創(chuàng)作和文學理論上最著名的是其

《人間詞》與《人間詞話》

那年春,除卻花開不是真 出自誰的詩

除去常見的和太艱澀的，我能找到的都在下面了。詩詞言淺而意深，每個人的理解都有不同，下面這些詩詞中可能也有不少是你不喜歡的，只能由你自己耐心篩選了，好在本來也不多。另外我提一點自己的看法，豪放詩詞讀起來固然感覺很舒暢，但是這類詩詞非大家不能為之，所以真正既豪放而文學價值又高的作品少而又少。相比較那些看似豪放而無實質的詩詞，一些含蓄一點的作品其實更有讀的價值，也更有韻味。散文部分選的較少，因為大多數(shù)好文章都已經(jīng)在語文課上學過了。如有需要注解的就在百科上找吧，都弄在這里，看起來亂七八糟的。

一、詩歌部分

擬行路難（其四） 鮑照

瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復坐愁。酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言！

擬行路難（其六） 鮑照

對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼。棄置罷官去，還家自休息。朝出與親辭，暮還在親側。弄兒床前戲，看婦機中織。自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！

軍行 李白

騮馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場月色寒。城頭鐵鼓聲猶震，匣里金刀血未干。

臨路歌 李白

大鵬飛兮振八裔， 中天摧兮力不濟。馀風激兮萬世， 游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此， 仲尼亡兮誰為出涕？

古風（其十九） 李白

西上蓮花山， 迢迢見明星。素手把芙蓉， 虛步躡太清。霓賞曳廣帶， 飄拂升天行。邀我至云臺， 高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去， 駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川， 茫茫走胡兵。流血涂野草， 豺狼盡冠纓。

廬山謠寄盧侍御虛舟 李白

我本楚狂人， 鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖， 朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠， 一生好入名山游。廬山秀出南斗旁， 屏風九疊云錦張， 影落明湖青黛光。金闕前開二峰長， 銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望， 回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日， 鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間， 大江茫茫去不還。黃云萬里動風色， 白波九道流雪山。好為廬山謠， 興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心， 謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情， 琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里， 手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上， 愿接盧敖游太清。

仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。（出于《南陵別兒童入京 李白》 白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。）

天地一逆旅， 同悲萬古塵。（出于《擬古十二首（其九） 李白》 生者為過客， 死者為歸人。天地一逆旅， 同悲萬古塵。月兔空搗藥， 扶桑已成薪。白骨寂無言， 青松豈知春。前后更嘆息， 浮榮何足珍？）

但看古來盛名下，終日坎壈纏其身。（出自杜甫《丹青引贈曹將軍霸》

行經(jīng)華陰 崔顥

岧峣太華俯咸京，天外三峰削不成。武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。河山北枕秦關險，驛路西連漢畤平。借問路旁名利客， 何如此處學長生？

古從軍行 李頎

白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車。年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。

觀獵 王維

風勁角弓鳴， 將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。忽過新豐市，還歸細柳營?；乜瓷涞裉?，千里暮云平。

田園樂 王維 （不是沒看要求，這首詩我覺得確實不錯，最后一句尤妙）

桃紅復含宿雨， 柳綠更帶朝煙。 花落家童未掃， 鶯啼山客猶眠。

西塞山懷古 劉禹錫

王浚樓船下益州， 金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底， 一片降幡出石頭。人世幾回傷往事， 山形依舊枕寒流。今逢四海為家日， 故壘蕭蕭蘆荻秋。

放言五首（其三） 白居易 （三四句為名句，不過后四句更有意味）

贈君一法決狐疑， 不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一生真?zhèn)螐驼l知？

塞上曲 戴叔倫

漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。 愿得此身長報國，何須生入玉門關。

小松 杜荀鶴

自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高。

云 來鵠 （唐代） （原詩是諷刺當權者無視民生疾苦的，我感覺倒像在說一個調皮的小孩子。叫你等著，我偏不下雨～～～）

千形萬象竟還空,映水藏山片復重。無限旱苗枯欲盡，悠悠閑處作奇峰。

山園小梅 林逋 （寫梅的千古絕唱）

眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

白梅 王冕

冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春。

望闕臺 戚繼光 （作于作者于福建抗倭期間）

十年驅馳海色寒，孤臣于此望宸鑾。繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。

軍中夜感 張家玉（明末抗清義士）

慘淡天昏與地荒，西風殘月冷沙場。裹尸馬革英雄事，縱死終令汗竹香。

魚服 夏完淳 （明末抗清義士，少年天才詩人，十七歲被俘就義）

投筆新從定遠侯，登壇誓飲月氏頭。蓮花劍淬胡霜重，柳葉衣輕漢月秋。勵志雞鳴思擊楫，驚心魚服愧同舟。一身湖海茫茫恨，縞素秦庭矢報仇。

入武林 張煌言（明亡后，堅持抗清十九年，被譽為抗清斗爭的最后一面旗幟。此詩作于被俘后押往杭州途中。岳飛、于謙同葬于杭州西湖邊，作者自比岳于，以向世人明志。最后一句“鴟夷”說的是伍子胥）

國亡家破欲何之， 西子湖頭有我?guī)煛?日月雙懸于氏墓， 乾坤半壁岳家祠。 慚將素手分三席， 擬為丹心借一枝。 他日輕車東浙路， 怒濤豈必屬鴟夷！

挽劉道一 孫中山

半壁東南三楚雄，劉郎死去霸圖空。尚余遺孽艱難甚，誰與斯人慷慨同。塞上秋風悲戰(zhàn)馬，神州落日泣哀鴻。幾時痛飲黃龍酒，橫攬江流一奠公。

黃海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭地圖 秋瑾

萬里乘風去復來，只身東海挾春雷。忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰！濁酒不銷憂國淚，救時應仗出群才。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。

鷓鴣天 秋瑾

祖國沉淪感不禁，閑來海外覓知音。金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身！嗟險阻，嘆飄零。關山萬里作雄行。休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴。

慷慨歌燕市，從容作楚囚；引刀成一快，不負少年頭。（詩名我沒找到，就知道是汪精衛(wèi)寫的。辛亥革命前夕，國內(nèi)革命氣氛低靡，為了刺激革命斗志，汪精衛(wèi)策劃參與了刺殺清朝當時最高當權者攝政王載灃，失敗被俘，作于獄中。汪投靠日本后，有人把“曾經(jīng)、亦可、惜未、終慚”分別加到此詩各句的前面，以諷刺其背叛革命）

二、詞部分（詩之境闊，詞之言長。詩讀多了，倒覺得詞更有趣味一些）

子夜歌 李煜

人生愁恨何能免，銷魂獨我情何限。故國夢重歸，覺來雙淚垂。高樓誰與上，長記秋晴望。往事已成空，還如一夢中。

西江月 蘇軾 （頃在黃州，春夜行蘄水中，過酒家飲，酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍，由肱醉臥少休。及覺已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書此語橋柱上。）

照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。 可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。

定風波 蘇軾 （三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。）

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

鹽角兒·毫社觀梅 晁補之（蘇門四學士之一）

開時似雪，謝時似雪，花中奇絕。香非在蕊，香非在萼，骨中香徹。 占溪風，留溪月，堪羞損、山桃如血。直饒更、疏疏淡淡，終有一般情別。

虞美人 葉夢得

落花已作風前舞，又送黃花雨。曉來庭院半殘紅，惟有游絲，千丈裊晴空。殷勤花下同攜手，更盡杯中酒。美人不用斂蛾眉，我亦多情，無奈酒闌時！

臨江仙 陳與義

憶昔午橋橋上飲，坐中多是豪英。長溝流月去無聲。杏花疏影里，吹笛到天明。 二十余年如一夢，此身雖在堪驚。閑登小閣看新晴。古今多少事，漁唱起三更。

漁家傲 李清照

天接云濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語，殷勤問我歸何處。 我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句。九萬里風鵬正舉。風休住，蓬舟吹取三山去！

西江月 辛棄疾

醉里且貪歡笑，要愁那得功夫。近來始覺古人書，信著全無是處。 昨夜松邊醉倒，問松我醉如何？只疑松動要來扶，以手推松曰“去！”

水龍吟·登建康賞心亭 辛棄疾

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。 落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。 休說鱸魚堪膾，盡西風、季鷹歸未？

求田問舍，怕應羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風雨，樹猶如此。倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？

六州歌頭·長淮望斷 張孝祥（與辛棄疾同時的豪放派詞人）

長淮望斷，關塞莽然平。征塵暗，霜風勁，悄邊聲。黯銷凝。追想當年事，殆天數(shù)，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水氈鄉(xiāng)，落日牛羊下，區(qū)脫縱橫。看名王宵獵，騎火一川明，笳鼓悲鳴，遣人驚。 念腰間箭，匣中劍，空埃蠹，竟何成！時易失，心徒壯，歲將零。渺神京。干羽方懷遠，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳騖，若為情！聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾。 （注：作于南宋孝宗隆興二年。頭一年，元帥張浚率軍北伐，在今安徽宿縣符離集戰(zhàn)敗，投降派得勢，與金通使議和。當時張孝祥任建康留守。張浚召集抗金義士于建康，擬上書孝宗，反對議和。張孝祥即席賦此詞，張浚深受感動，立即罷席而起，入宮求見孝宗。）

鷓鴣天 耶律楚材

花界傾頹事已遷，浩歌遙望意茫然。江山王氣空千劫，桃李春風又一年。 橫翠嶂，架寒煙。野花平碧怨啼鵑。不知何限人間夢，并觸沈思到酒邊。 （注：耶律楚材，成吉思汗與窩闊臺在位期間的重臣。拋開文學性不說，我推薦這首詞，更主要是因為欣賞作者在詞中所表現(xiàn)的面對歷史變遷時，不悲不喜，從容大氣的宰相氣度?！盎ń纭敝阜鹚?；“千劫”是佛家語一劫大概是三四十億年的時間，當然，不僅指時間）

浣溪沙 王國維

山寺微茫背夕曛，鳥飛不到半山昏。上方孤罄定行云。 試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。

送別 李叔同

長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一斛濁酒盡余歡，今宵別夢寒。

虞美人 琦君（現(xiàn)代）（我記得這好像是一首懷念家鄉(xiāng)的詞，作者當時在美國）

錦書萬里憑誰寄？過盡飛鴻矣。柔腸已斷淚難收，總為相思不上最高樓。夢中應識歸來路，夢也了無據(jù)。十年往事已模糊，轉悔今朝兮薄不如無。

三、元曲部分

雙調·沉醉東風·秋景 盧摯

掛絕壁松枯倒倚，落殘霞孤鶩齊飛。四圍不盡山，一望無窮水，散西風滿天秋意。夜靜云帆月影低，載我在瀟湘畫里。

雙調·清江引 貫云石

棄微名去來心快哉，一笑白云外。知音三五人，痛飲何妨礙？醉袍袖舞嫌天地窄。

黃鐘·人月圓·山中書事 張可久 （又是一個田園類的）

興亡千古繁華夢，詩眼倦天涯。 孔林喬木，吳宮蔓草，楚廟寒鴉。數(shù)間茅舍，藏書萬卷，投老村家。山中何事？松花釀酒，春水煎茶。（“投老”是臨老的意思）

雙調·折桂令·過金山寺 張養(yǎng)浩

長江浩浩西來，水面云山，山上樓臺。山水相連，樓臺相對，天與安排。詩句成風煙動色，酒杯傾天地忘懷。醉眼睜開，遙望蓬萊，一半兒云遮，一半兒煙霾。

四、一些不合要求，不過我感覺寫得挺好的詩詞

子衿 詩經(jīng)

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？ 挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

月出 詩經(jīng)

月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮！ 月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮，勞心慅兮！ 月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮，勞心慘兮！

上邪 漢樂府

上邪！我欲與君相知， 長命無絕衰。 山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪 ，天地合 ，乃敢與君絕！

古詩十九首·涉江采芙蓉

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

春怨 金昌緒 （唐代）

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西.

女冠子 韋莊

（其一）四月十七，正是去年今日，別君時。忍淚佯低面，含羞半斂眉。 不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知。

（其二）昨夜夜半，枕上分明夢見，語多時。依舊桃花面，頻低柳葉眉。 半羞還半喜，欲去又依依。覺來知是夢，不勝悲。

訴衷情 顧敻 （五代）

永夜拋人何處去？絕來音，香閣掩。眉斂，月將沉，爭忍不相尋？怨孤衾。換我心，為你心，始知相憶深。

采蓮令 柳永

月華收，云淡霜天曙。西征客、此時情苦。翠娥執(zhí)手送臨歧，軋軋開朱戶。千嬌面、盈盈佇立，無言有淚，斷腸爭忍回顧。 一葉蘭舟，便恁急槳凌波去。貪行色、豈知離緒。萬般方寸，但飲恨，脈脈同誰語。 更回首、重城不見，寒江天外，隱隱兩三煙樹。

蝶戀花 晏殊

檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。欲寄彩箋無尺素,山長水遠知何處。

蝶戀花 歐陽修

庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。

雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

訴衷情 歐陽修

清晨簾幕卷輕霜，呵手試梅妝。都緣自有離恨，故畫作遠山長 。 思往事，惜流芳，易成傷。擬歌先斂，欲笑還顰，最斷人腸 。

訴衷情 張先

花前月下暫相逢?？嗪拮鑿娜?。何況酒醒夢斷，花謝月朦朧。 花不盡，月無窮。兩心同。此時愿作，楊柳千絲，絆惹春風。

天仙子 張先

《水調》數(shù)聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。 沙上并禽池上暝，云破月來花弄影。重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。

鷓鴣天 晏幾道

彩袖殷勤捧玉鐘，當年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。

江城子 蘇軾 （湖上與張先同賦，時聞彈箏）

鳳凰山下雨初晴，水風清，晚霞明。一朵芙蕖，開過尚盈盈。何處飛來雙白鷺，如有意，慕娉婷。 忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽！煙斂云收，依約是湘靈。欲待曲終尋問取，人不見，數(shù)峰青。

鷓鴣天 秦觀

枝上流鶯和淚聞，新啼痕間舊啼痕。一春魚鳥無消息，千里關山勞夢魂。 無一語，對芳尊。安排腸斷到黃昏。甫能炙得燈兒了，雨打梨花深閉門。

生查子 牛希濟

春山煙欲收, 天淡星稀小, 殘月臉邊明, 別淚臨清曉。 語已多, 情未了, 回首猶重道: 記得綠羅裙, 處處憐芳草。

浣溪沙 納蘭性德

誰念西風獨自涼， 蕭蕭黃葉閉疏窗,，沉思往事立殘陽。 被酒莫驚春睡重,，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。

木蘭花令·擬古決絕詞 納蘭性德

人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故心人易變。 驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。

蝶戀花 王國維

昨夜夢中多少恨，細馬香車，兩兩行相近。對面似憐人瘦損，眾中不惜搴帷問。 陌上輕雷聽隱轔，夢里難從，覺后那堪訊。蠟淚窗前堆一寸，人間只有相思分。

五、散文部分（因為字數(shù)限制，部分寫出全文，較常見到的只寫題目和作者）

宋玉對楚王問 楚辭

楚襄王問于宋玉曰：“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽之甚也！” 宋玉對曰：“唯，然，有之！愿大王寬其罪，使得畢其辭?？陀懈栌谯姓?。其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人。其為《陽春》、《白雪》，國中有屬而和者，不過數(shù)十人。引商刻羽，雜以流征，國中屬而和者，不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。 故鳥有鳳而魚有鯤。鳳凰上擊九千里，絕云霓，負蒼天，翱翔乎杳冥之上。夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？鯤魚朝發(fā)昆侖之墟，暴鰭于碣石，暮宿于孟諸。夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯤，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知臣之所為哉？”

李陵答蘇武書 李陵

子卿足下：勤宣令德，策名清時，榮問休暢，幸甚幸甚！遠讬異國，昔人所悲，望風懷 想，能不依依！昔者不遺，遠辱還答，慰誨勤勤，有逾骨肉。陵雖不敏，能不慨然！ 自從初降，以至今日，身之窮困，獨坐愁苦，終日無睹，但見異類。韋鞲毳幙，以御風 雨。膻肉酪漿，以充饑渴。舉目言笑，誰與為歡？胡地玄冰，邊土慘裂，但聞悲風蕭條之聲 。涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側耳遠聽，胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起 。晨坐聽之，不覺淚下。嗟乎子卿！陵獨何心，能不悲哉！ 與子別后，益復無聊。上念老母，臨年被戮；妻子無辜，并為鯨鯢。 身負國恩，為世所悲。子歸受榮，我留受辱，命也如何！身出禮義之鄉(xiāng)，而入無知之俗，違 棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣！功大罪小，不 蒙明察，孤負陵心，區(qū)區(qū)之意，每一念至，忽然忘生。陵不難刺心以自明，刎頸以見志，顧 國家于我已矣。殺身無益，適足增羞，故每攘臂忍辱，輒復茍活。左右之人，見陵如此，以 為不入耳之歡，來相勸勉。異方之樂，秖令人悲，增忉怛耳。 嗟乎！子卿！人之相知，貴相知心。前書倉卒，未盡所懷，故復略而言之。 昔先帝授陵步卒五千，出征絕域，五將失道，陵獨遇戰(zhàn)。而裹萬里之糧，帥徒步之師，出天漢之外，入 強胡之域。以五千之眾，對十萬之軍，策疲乏之兵，當新羈之馬。然猶斬將搴旗，追奔逐北 ，滅跡掃塵，斬其梟帥。使三軍之士，視死如歸。陵也不才，希當大任，意謂此時，功難堪 矣。 匈奴既敗，舉國興師，更練精兵，強逾十萬。單于臨陣，親自合圍?？椭髦危炔幌嗳绮今R之勢，又甚懸絕。疲兵再戰(zhàn)，一以當千，然猶扶乘創(chuàng)痛，決命爭首，死傷積野，余不滿百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，創(chuàng)病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走；兵盡矢窮， 人無尺鐵，猶復徒首奮呼，爭為先登。當此時也，天地為陵震怒，戰(zhàn)士為陵飲血。單于謂陵 不可復得，便欲引還。而賊臣教之，遂便復戰(zhàn)。故陵不免耳。 昔高皇帝以三十萬眾，困于平城，當此之時，猛將如云，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免。況當陵者，豈易為力哉？而執(zhí)事者云云，茍怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿視 陵，豈偷生之士，而惜死之人哉？寧有背君親，捐妻子，而反為利者乎？然陵不死，有所為 也，故欲如前書之言，報恩于國主耳。誠以虛死不如立節(jié)，滅名不如報德也。昔范蠡不殉會 稽之恥，曹沬不死三敗之辱，卒復勾踐之讎，報魯國之羞。區(qū)區(qū)之心，切慕此耳。何圖志未 立而怨已成，計未從而骨肉受刑？此陵所以仰天椎心而泣血也！ 足下又云：‘漢與功臣不薄?！訛闈h臣，安得不云爾乎？昔蕭樊囚縶，韓彭菹醢，晁 錯受戮，周魏見辜，其余佐命立功之士，賈誼亞夫之徒，皆信命世之才，抱將相之具，而受 小人之讒，并受禍敗之辱，卒使懷才受謗，能不得展。彼二子之遐舉，誰不為之痛心哉！陵 先將軍，功略蓋天地，義勇冠三軍，徒失貴臣之意，剄身絕域之表。此功臣義士所以負戟而 長嘆者也！何謂不薄哉？ 且足下昔以單車之使，適萬乘之虜，遭時不遇，至于伏劍不顧，流離辛苦，幾死朔北之 野。丁年奉使，皓首而歸。老母終堂，生妻去帷。此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人 ，尚猶嘉子之節(jié)，況為天下之主乎？陵謂足下，當享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜 不過二百萬，位不過典屬國，無尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，盡為萬戶侯，親戚 貪佞之類，悉為廊廟宰。子尚如此，陵復何望哉？ 且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節(jié)，欲使遠聽之臣，望風馳命，此實難矣。所以每顧而 不悔者也。 陵雖孤恩，漢亦負德。昔人有言：‘雖忠不烈，視死如歸?！暾\能安，言陵忠 誠能安于死事。而主豈復能眷眷乎？男兒生以不成名，死則葬蠻夷中，誰復能屈身稽顙，還 向北闕，使刀筆之吏，弄其文墨邪？愿足下勿復望陵！ 嗟乎！子卿！夫復何言！相去萬里，人絕路殊。生為別世之人，死為異域之鬼，長與足 下生死辭矣！幸謝故人，勉事圣君。足下胤子無恙，勿以為念，努力自愛！時因北風，復惠德音！李陵頓首。

自評文 蘇軾

吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。其他雖吾亦不能知也。

北山移文 孔稚圭

為徐敬業(yè)討武曌檄 駱冰王

春夜宴桃李園序 李白

嚴先生祠堂記 范仲淹

秋聲賦 歐陽修

附兩首我最喜歡的新詩

最喜歡的三首新詩

（一）

偶然 徐志摩

我是天空里的一片云，

偶爾投影在你的波心——

你不必驚異，

更無須歡喜——

在轉瞬間消滅了蹤影。

你我相逢在黑夜的海上，

你有你的，我有我的，方向；

你記得也好，

最好你忘掉，

在這交會時互放的光亮。

（二）

山中 徐志摩

庭院是一片靜，

聽市謠圍抱：

織成一片松影——

看當頭月好！

不知今夜山中，

是何等光景；

想也有月，有松，

有更深的靜。

我想攀附月色，

化一陣清風，

吹醒群松春醉，

去山中游動；

吹下一針新碧，

掉在你窗前；

輕柔如同嘆息——

不驚你安眠！

（三）

What makes a man?

---Hamlin Garland

Do you fear the force of the wind 你可害怕寒風凜冽,

The slash of the rain? 你可畏懼大雨滂沱

Go face them and fight them, 去迎著風雨努力拼搏

Be savage again . 還你原始本色

Go hungry and cold like the wolf 象狼一樣去經(jīng)受饑寒

Go wade like the crane. 象鶴一般去跋涉河川

The palms of your hands will thicken, 你的手掌變得厚實粗壯

The skin of your cheeks will tan 你的臉龐曬得古銅發(fā)亮

You’ll grow ragged and weary and swarthy, 你會變得衣衫襤褸，皮膚黝黑，疲憊不堪，

But you will walk like a man! 但你步履沉穩(wěn)，是個堂堂男子漢！

剩余899字余量了！ 寫了兩三天，今天又改了兩回，有問題的地方應該很少了吧

王國維生平?

王國維（1877—1927），字伯隅，自號靜安，又號觀堂，浙江海寧人。父親王乃譽是一商人。4歲喪母，父親經(jīng)常出門經(jīng)商，對子女教育嚴格，養(yǎng)成王國維孤僻的性格。他兩次到杭州參加鄉(xiāng)試，未中，便傾向新學。甲午戰(zhàn)爭后，到上海，為《時務報》當書記校對，同時，用業(yè)余時間入羅振玉辦的東文學社，從日本藤田豐八等學習日文及理化等課程。上虞羅振玉看到王國維扇面上所寫詠史詩，贊賞其才學，在經(jīng)濟上幫助他，留他在東文書社當庶務。王誓事羅振玉并終生依庇于羅。1901年王曾赴日留學，次年因病回國。1903年任南通師范學堂教員，1904年任江蘇師范學堂教員，講授心理學、倫理學及社會學。1906年，羅振玉調京，在學部做官，王隨之入京，次年在學部總務司行走，任學部圖書館編譯。他對叔本華、康德、尼采哲學頗有興趣，在《教育世界》發(fā)表過一批哲學論文，介紹德國哲學，又從事詞和戲曲的研究。1908年《人間詞話》問世，1912年《宋元戲曲考》問世。

辛亥革命后，羅振玉、王國維逃到日本居住。羅對王講：現(xiàn)在世變很激烈，士欲可為，舍返經(jīng)信古未由也。王聽了羅的勸告，便盡棄前學，專治經(jīng)史。他運用羅振玉的大云書庫所藏經(jīng)史、古器物、甲骨文、流沙墜簡等，經(jīng)過研究寫出一批學術論文。1916年他回到上海，應哈同之聘，為《學術叢編》雜志編輯，后又任包圣明智大學教授。他仍從事甲骨文和古史考證，和沈曾植等研討學術，關系密切。1923年他召為南書房行走，為已廢的清室皇帝溥儀當先生。1924年馮玉祥將溥儀驅逐出故宮，王國維認為是“大辱”，想自殺，經(jīng)家人嚴密監(jiān)視未遂。1925年，他到清華學校研究院任教，從事古代西北地理和蒙古史的研究工作。1927年4、5月，北伐軍進抵河南，北洋軍閥即將崩潰，革命形勢空前高漲，王國維于6月2日寫就遺書，說：“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱。”便投頤和園內(nèi)昆明湖自殺，結束了他遺老的生活。

綜觀王國維的學術活動，先是研究哲學，繼而轉向研究文學，再而轉向研究史學，以史學的研究貢獻最大。

哲學

王國維研究哲學，先是讀康德的書：《純粹理性批判》，書很深奧，難以悉解。他便又讀叔本華的書：《作為意志和表象的世界》，深受叔本華的影響。 王國維寫了《汗德像贊》、《叔本華之哲學及教育學說》、《叔本華和尼采》、《書叔本華遺傳說后》、《釋理》等論文，全面介紹了康德、叔本華、尼采的哲學思想。王國維深受叔本華思想的影響，哲學、美學、教育、宗教、法律、政治各方面的闡述都運用了叔本華的思想。他認為哲學和藝術是探求精神上永恒的真理，人生哲學就是探求揭示人生即痛苦這一真理以及其解脫之道。美學是感發(fā)人的情緒，洗滌人的精神，揭示人生的真義，使人超然物外，忘記利害關系，獲得精神上的慰藉，求得暫時的解脫的功效。他寫了《古雅之在美學上之位置》、《文學小言》等文，是發(fā)揮叔本華美學思想的名篇。他又寫了《紅樓夢評論》一文，分析曹雪芹創(chuàng)作的小說《紅樓夢》的悲劇意義。他運用叔本華的美學思想分析《紅樓夢》一書的基本精神是展示了生活之欲造成的巨大苦痛，從而走上了解脫之路。“洞觀宇宙人生之本質”，“遂悟宇宙人生之真相”，這一觀一悟，寫出了徹頭徹尾的悲劇，具有典型的美學價值。王國維對《紅樓夢》的研究，獨具慧眼，第一次道出了小說的內(nèi)在含義，推倒了封建文人視《紅樓夢》為“誨淫”之作的偏見，也批評了“索引派”繁瑣的歷史考證的研究方法，將《紅樓夢》推舉為中國古代文學的偉大作品，肯定了它的悲劇意義和美學價值。 王國維研究哲學產(chǎn)生了疲憊的心態(tài)。他曾在《自序》中述說道：“余疲于哲學有日矣；哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。余知真理，而余又愛其謬誤。偉大的形而上學，高嚴的倫理學，與純粹之美學，此吾人所酷嗜也。然求其可信者，則寧在知識論上之實證論，倫理學上之快樂論，與美學上之經(jīng)驗論。知其可信而不可愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶?！雹?

當時西方傳入中國的哲學有兩大潮流：一是英國的實證主義，如洛克、休謨、斯賓塞等，即嚴復所宣傳的一套實證論、經(jīng)驗論思想。另一是德國的哲學，如康德、叔本華、尼采的思想，是先驗論、唯心論思想體系。王國維一方面偏愛康德、叔本華、尼采的哲學，但是，他也曾批評過這些哲學可愛而不可信，他曾說叔本華：“悟叔氏之說，半出于其主觀的氣質，而無關于客觀的知識?！雹诹硪环矫妫苍苓^實證論思想的熏陶，曾學過邏輯學、數(shù)學、化學、物理學，這些學問培養(yǎng)了他科學的研究方法，但是，他又不滿于科學、實證，而認為還需要探討人生的道路、真理。這便是他認為“可信而不可愛”。于是，他在可愛與可信之間徘徊，思想常處于矛盾之中。

辛亥革命后，他到日本，便棄文而從史的研究。在歷史的研究中，西方實證主義的科學研究方法又發(fā)揮了重要的作用。

史學

王國維是著名的歷史學家，他屬于考古派。陳寅恪對他的學術成就曾有過描述：“其學術的內(nèi)容及治學方法，殆可舉三目以概括之者。一曰取地下之實物與地上之遺文互相釋證；凡屬于考古學及上古史之作，如《殷卜辭中所見先公先王考》及《鬼方、昆夷、狁考》等是也。二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補正；凡屬于遼、金、元史事及邊疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦兒堅考》等是也。三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證，凡屬于文藝批評及小說戲曲之作，如《紅樓夢評論》及《宋元戲曲考》、《唐宋大曲考》等是也?！雹訇愐ν鯂S史學研究的治學領域和治學方法有明確、清晰的說明。

第一，王國維的甲骨文研究。甲骨文晚清始發(fā)現(xiàn)，最早是王懿榮，后來劉鶚刊印《鐵云藏龜》，繼之，孫治讓和羅振玉對甲骨文字進行研究。而將甲骨學由文字學演進到史學的第一人，則推王國維。他撰寫了《殷卜辭中所見先公先王考》、《殷卜辭中所見先公先王續(xù)考》、《殷周制度論》、《殷虛卜辭中所見地名考》、《殷禮徵文》以及《古史新證》等，他將地下的材料甲骨文同紙上的材料中國歷史古籍對比來研究，用卜辭補正了書本記載的錯誤，而且進一步對殷周的政治制度作了探討，得出嶄新的結論，他的考證方法極為縝密，因而，論斷堪稱精審。他自己稱這種考證方法為“二重證據(jù)法”，即以地下的材料與紙上的材料相比較以考證古史的真象。這種考證方法既繼承了乾嘉學派的考據(jù)傳統(tǒng)，又運用了西方實證主義的科學考證方法，使兩者有機地結合起來，在古史研究上開辟了新的領域，創(chuàng)造了新的方法，取得了巨大的成就。郭沫若曾贊頌說：“王國維……遺留給我們的是他的知識的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝?！雹?晚清康有為提出“六經(jīng)皆偽”，后來史學界發(fā)展為疑古派，對古史抱懷疑態(tài)度。章太炎是古文經(jīng)學家，精通語言文字音韻學，但是，他又不相信甲骨文，認為甲骨文不是真的，因此，他對這種研究甲骨文進而研究歷史的方法持否定態(tài)度。王國維與疑古派不同，他認為古代傳說仍有史學研究的價值，態(tài)度比較審慎。他又不同于乾嘉學派，乾嘉學派是經(jīng)學家，他們研究語言文字學是為了通經(jīng)，而王國維研究語言文字學，其基本出發(fā)點在于考史。而章太炎是過分相信書本知識，連青銅器上的金文，龜甲上的卜辭都一概否定其價值，不過是治學中的一種保守思想而已。

第二，西北地理和蒙古史的研究。王國維對西北地理和蒙古地區(qū)古代各游牧民族的歷史進行廣泛的研究，他利用漢晉木簡、敦煌文獻、碑文以及外國人的著述，加以比較、?？?、考證，寫出了有重大貢獻的論文。如他寫的《流沙墜簡序》，便是利用魏晉木簡考證西域著名古城樓蘭的位置及其興廢的論文。他寫的《鬼方、昆夷、狁考》便利用了先秦兩漢的文獻，同時也利用了鐘鼎彝器銘文的不少材料，經(jīng)過比較、分析，而得出精辟的見解和論斷。他寫的《高昌寧朔將軍曲斌造寺碑跋》、《九姓回鶻可汗碑跋》、《書虞道園高昌王世勛碑后》、《唐賢力芯伽公主墓志跋》等文章，從碑文、墓志銘文考證蒙古地區(qū)古代游牧部族突厥、回鶻族的歷史。他寫的《蒙古考》（原名《遼金時蒙古考》），是研究成吉思汗1206年建國以前蒙古諸部落歷史的重要論著。他寫的《元朝秘史之主因亦兒堅考》考訂主因亦兒堅即是糾軍，搞清了金代后期糾軍的情況和事跡。他還寫了《韃靼考》、《黑車子室事考》等文。他的研究方法是勤讀宋、遼、金、元等漢文史籍，又參考錢大昕、徐松、張穆、何秋濤、洪鈞、李文田、屠寄、丁謙、沈曾植、柯劭忞等學者的專著，還引用《蒙文元朝秘史》、拉施特《史集》、《馬可·波羅行記》，以及對日本學者那珂通世等著作進行比較、校勘、證訂，然后，得出精湛的論斷。

第三，宋元戲曲史的研究。王國維1907年任學部圖書館編譯時便從事中國古典戲曲研究，陸續(xù)寫出了《曲錄》、《戲曲考源》、《錄鬼簿校注》、《優(yōu)語錄》、《唐宋大曲考》、《錄曲余談》、《古劇腳色考》7種專著。東渡日本后，1912年完成了《宋元戲曲考》。這批著作是富有創(chuàng)造性的研究成果，給戲曲研究開辟了一條嶄新的道路。因為，歷來人們對小說和戲曲認為是民間的俗文學，“庸人樂于染指，壯夫薄而不為”①。研究的人寥寥無幾。王國維采用的是西方學術研究科學的嚴密的方法，先做分析考證，后做綜合論述。上述前7種便是分析型的考證，后一種屬于綜合型的巨著。他在著述時又運用了西方先進的戲劇理論和美學理論，“觀其會通，窺其奧窔者?！雹谠跉v史的考察方面，他總結說：“我國戲劇，漢魏以來，與百戲合，至唐而分為歌舞戲及滑稽戲二種；宋時滑稽戲尤盛，又漸借歌舞以緣飾故事；于是向之歌舞戲，不以歌舞為主，而以故事為主，至元雜劇出而體制遂定。南戲出而變化更多，于是我國始有純粹之戲曲”③。他的這段總結，是依據(jù)一種論斷，即“戲曲者，謂以歌舞演故事也”④，“必合言語、動作、歌唱，以演一故事，而后戲劇之意始全”⑤。用這一原則考察中國古典戲曲形成、演變、發(fā)展過程，描繪出清晰的途徑和線索。在藝術審美方面，他說：“元劇最佳之處，不在其思想結構，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。古詩詞之佳處，無不如是?！雹偎\用這種審美標準對戲曲的語言的藝術特點和審美價值作了具體的分析和發(fā)揮。人們一致共認《宋元戲曲考》是近代古典戲曲研究的“開山之作”。

綜上所述，王國維史學研究的最大貢獻，便是將物質與經(jīng)籍，證成一片。從晚清到民國初年，發(fā)現(xiàn)了大量物質的材料，如一、殷契甲骨文字；二、敦煌塞上及西域各地之簡牘（亦稱流沙墜簡）；三、敦煌千佛洞之六朝唐人所書卷軸；四、內(nèi)閣大庫之書籍檔案；五、中國境內(nèi)之古外族遺文（如西夏文、蒙文等）。這些新的發(fā)現(xiàn)的地下材料，王國維學貫中西，用畢生精力對之加以研究考證，取得了巨大的研究成果。他虛心好學，治學態(tài)度縝密而嚴格，結識了國內(nèi)外許多學者，如法國漢學家伯希和、沙畹博士，日本著名學者藤田豐八、內(nèi)藤虎次郎、狩野直喜、富田謙藏，以及中國著名學者羅振玉、沈曾植、柯劭忞等，同他們交流研究成果，探討切磋學問，頗受其啟導和鼓勵。王國維的學術成就又使他在國際、國內(nèi)的學術界得到了極高的聲譽。

文學

王國維在1908年發(fā)表《人間詞話》，是文藝批評類著作。他利用了傳統(tǒng)的詩話形式，而論及的內(nèi)容達到近代美學理論的高度，是“取外來之觀念與固有之材料互相參證”的作品。他在《人間詞話》中標舉了“境界說”。境，中國古代文藝評論家也運用過這些詞語，如宋朝嚴羽的“興趣”、清朝王士楨的“神韻”、袁枚的“性靈”諸說，但都是就風格、技巧而言，王國維則提到美學的本質論高度。他說：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！雹?“詞以境界為最上。有境界則自有高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此?！雹谶@是總論，對五代北宋的詞評價很高，其標準即有境界。 “境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”③ 境不僅指景物，也是心的感情，景與情構成文學的兩個基本原素，而這兩者又是互相聯(lián)系的，這是客觀與主觀對立統(tǒng)一的關系。

在這一美學理論的指導下，王國維提出了四個關系。

第一是“自然”與“理想”的關系。 有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然，然所寫之境，亦必鄰于理想。④ 詩有寫實派和理想派，寫實派是將客觀事物真實地描寫出來，理想派是著重于虛構、主觀的想象，而虛構、主觀的想象又以生活現(xiàn)實為其基礎。因此，大詩人所造的境，必合乎自然，又鄰于理想。合乎自然，是詩人對審美對象觀照、反映的感受，將景物真實地描繪出來，有如詩中的“賦”，直書其事。而鄰于理想，是詩人總是用自己的理想去取舍生活、剪裁生活，引譬連類，因物喻志，有如詩中的“比”、“興”，觸物以起情，索物以托情，表達詩人的一種思想感情。王國維的意思是大詩人造境、寫境，難以區(qū)分，最高的境界是能反映物景以及人生（感情）的本質，而且，景情互相融合，達到渾為一體，這是最高的境界。他舉了元朝馬致遠的《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉。小橋流水人家。古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！痹u價為“純是天籟”①，又評為“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境?！雹谶@首散曲前3句18個字綜合了9種事物，勾畫出秋天蕭瑟凄涼的傍晚景象，烘托出一個遠離家鄉(xiāng)的旅行者來。馬致遠的寫作技巧是極高明的，真達到了“其寫景也，必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)”，“其言情也，必沁人心脾”③的境界。另外，王國維對蘇軾《水龍吟》詠楊花評價極高。這首詞的起句是“似花還似非花，也無人惜從教墜”，末尾幾句是“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來不是楊花，點點是離人淚。”王國維評：“詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工。”④詩人蘇軾，對楊花描繪成似花非花，全神凝注，筆借“風”“雨”，一氣流轉，把楊花當作容器，裝進去主觀的想象，顯露出對人生的理念，格調更為高雅。這里“我”融入了景物之中了，與物景處在有意無意之間，因此，讀詠此詞，有一唱三嘆，尋味無窮的感覺和效果。 王國維要求觀照景物能體現(xiàn)某種景物內(nèi)在的本性，即“神理”，達到“真景物”，“理念”的真；在體現(xiàn)人生的感情時能反映人的內(nèi)在本性的真，達到真感情，創(chuàng)造出獨特的藝術畫面，詩人“憂生”、“憂世”的理想與感情自然滲透在作品之中。自然與理想，寫境與造境，寫實派與理想派，合而言之，都應當達到這種境界，便是美。

第二是“入”與“出”的關系。 詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。① 詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。② 詩人對于宇宙和人生，要觀察、體會、了解、領悟，便要“入乎其內(nèi)”，到生活中去。人人都能觀察，但是，常人之眼與詩人之眼不相同，常人之眼有時看不到，看不透，或看到了說不出來，沒有提煉的能力。詩人之眼則不同，他能靜觀，能觀照，能突破自身狹隘的眼光，能出乎其外，站得更高，“超以象外，得其環(huán)中”，他能排斥私欲、功利等障礙，能將客體的本性體察、領悟出來，這就是詩人天才的“內(nèi)美”，具有這種崇高的人格和素質，才能出，故能觀。同時，待物化的藝術境界，即在審美主體（作家）蘊藏形成的第二自然、第二人生和第二之我需要用藝術形式、手法表現(xiàn)出來，這種表現(xiàn)在于審美主體駕馭藝術形式、藝術手法的能力，這種能力有高有低，這便決定作者在“出乎其外”時能否高致。因為作者心中的意象是觀物、觀情的辯證統(tǒng)一，達到最高的境界，有時稍縱即逝，是須臾之物，需用不朽的文字表達出來。所以作者既要超以象外，輕視外物，能以奴仆命風月，又要重視外物，情景相融為一體，能與花鳥共憂樂。王國維評論說：“南宋詞人，白石有格而無情，劍南有氣而乏韻。其堪分北宋人頡頏者，唯一幼安耳。”③這里所講的格、情、氣、韻是格調、性情、音韻、氣象，四者能烘托出“境界”。因此，境界包括敏銳的觀察能力，深邃的感情，能反映出鮮明生動的形象。王國維舉周邦彥的《蘇幕遮》詠荷的詞，其中“葉上初陽乾宿雨，水面清園，一一風荷舉”。評說：“此真能得荷之神理者?！雹倭硗?，他舉馮延己的《南鄉(xiāng)子》詠草的詞，其中有“細雨濕流光，芳草年年與恨長”。他評說：“‘細雨濕流光’五字，皆能攝春草之魂若也。”②這兩幅圖畫，通過語言、色彩、線條充分表現(xiàn)了荷和青草的內(nèi)在的本質力量，能得荷之神理，攝春草之魂，同時，也反映了詩人的心境，這便是善入善出的典型例句。

第三是“漸悟”與“頓悟”的關系。 古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也?！雹?這是《人間詞話》的一段名言，王國維用晏殊、柳永、辛棄疾三首詞的斷句，描繪了作詞的艱苦歷程。同時，他又引申到成大事業(yè)、大學問方面去。這三個境界是作為詩人在藝術創(chuàng)作過程中的修養(yǎng)和鍛煉的問題。審美主體（作者）對人和物的審美把握，形成待物化的意識客體，第二自然、第二人生以及第二之我，再將此用藝術形式表現(xiàn)為意識性的客體（作品），其間有一個漸悟到頓悟的過程。第一境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！薄拔黠L凋碧樹”，是一種煩躁的心情，詩人要觀物，首先要擺脫現(xiàn)實的種種紛擾，破除一切我執(zhí)，包括苦樂、毀譽、利害、得失，掙脫一切個人的私念，達到胸中洞然無物，才能達到觀物之微?！蔼毶细邩?，望盡天涯路?！边@時，便入定，能去體會物之內(nèi)在本質的美了。第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。這是對審美客體的審美把握，審美主體（作者）有一種擇一的、固執(zhí)的、終身無悔的精神，在探索著事物的美。這種美必須將事物個別的、外在的、偶然的東西跨越過去，得出普遍性的、內(nèi)在的、必然的一種理念，用審美的把握塑造出美的意象，詩人在此境界的心情是平靜、純凈、自然的，尋求一種自然的樂趣。一方面，這種尋求是艱辛的，使人憔悴和消瘦，同時，另一方面，這種尋求又是使作者的感情得到升華，達到完美的意境，雖然“衣帶漸寬”，又是值得的，殉身無悔的。第三種境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這里說的是頓悟。經(jīng)過第一階段，第二階段的苦苦尋求，作者能用最明快的語言，將事物玲瓏剔透的表達出來，渾如天成。這時作者的心情達到了無欲、無念、無喜、無憂的境界，獲得了智慧?！氨娎飳にО俣取保磉_了“慧”的尋求的艱辛，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，表達了智慧的頓悟。詩人在艱苦的尋求中，豁然開朗，靈感頓生，妙語連珠，境顯現(xiàn)得光輝耀人，情表達得沁人心脾，這是極不容易獲得的一種境界。在第三種境界，詩人也從自己創(chuàng)作的詩作中得到了精神上的慰藉，達到了精神上的愉悅。 王國維最喜歡南唐后主李煜的詞，譽為“神秀”①，他說：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！雹诶铎系脑~：“林花謝了春紅，太匆匆。無奈朝來寒重晚來風。胭脂淚，留人醉，幾時重？自是人生長恨水長東?！保ā稙跻固洹罚蔼氉阅獞{闌，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。”（《浪淘沙》）“春花秋月何時了，往事知多少。……問君都有幾多愁，恰似一江春水向東流?！保ā队菝廊恕罚┻@些詞都是千古絕唱。李煜表達的感情，具有一顆“赤子之心”，度越了個人身世的局限，抒發(fā)的是一種人類普遍的感情，他擺脫了個人意志、欲望、利害關系，“自由”地進入審美靜觀，能深窺人類和事物的內(nèi)在本性，把自己強烈的主觀的感情和這種客觀的“靜觀”交織在一起，達到了人的感情和景物融合為一，他又能用具有高度概括性的比喻和形象的語言，把這種感情真實具體地描繪出來，完成抒情詩人的自我心理形象的塑造，因此，最能打動讀者的心靈，引起共鳴。他的詞最足以說明詩人確實經(jīng)歷了詩的三種境界，達到了最高的智慧頓悟境界。王國維評價說：“后主之詞，可真所謂血書者也?！笾鲃t儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”①。李煜確有其過人的哀樂，將自己的生命和詞的創(chuàng)作融合在一起，詞具有靈慧之氣。

第四是“隔”與“不隔”的關系。 問“隔”與“不隔”之別，曰：陶謝之詩不隔，延年則稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”等二句，妙處唯在不隔。② 王國維強調詩詞要自然、真實，真事物，真感情，形象鮮明、生動，是客體事物的寫照，是人類的一面鏡子，生動地再現(xiàn)自然與人生，反映了美的本質。作品問世，讀者讀時，心中有感受，便是對物化的意識性客體（作品）在頭腦中重現(xiàn)藝術境界。這種重現(xiàn)又有讀者自己的生活經(jīng)驗、藝術經(jīng)驗、時代精神滲透其中，而主要的取決于藝術作品境界的深淺、有無、大小，物化的程度高低等等。王國維的所謂“不隔”，就是能真實地表達感情、形象生動地描繪景物，不多用典故，“不使隸事之物”，“不用粉飾之字”，“忌用替代詞”，排斥“游詞”。他對姜夔（白石）的詞評價不高，主要缺點便在于“隔”。造成隔的原因，一是姜白石詞中用典太多，讀者讀時不易理解，再是詞中“雅”的程度過高，“仙”的韻趣過重，而人情味相對地減弱了，讀者不能直接感受到其境界，因此，王國維評論說：“白石寫景之作，如‘二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲?！當?shù)峰清苦，商略黃昏雨’，‘高樹晚蟬，說西風消息’。雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。”①王國維不喜歡吳文英的詞，對吳評論很低，說吳的詞缺點在于“隔”。又貶謫其詞“膚淺”，“枯槁”，其人“才分有限”。詞雖然五光十色，不乏美麗的辭藻，但是總是嫌“假”，沒有真情實意。有人評吳詞，如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段。王國維也取吳文英詞中一語加以評價，說：“映夢窗凌亂碧”②，其意相同。

綜上所述，王國維的《人間詞話》雖然仍用傳統(tǒng)詩話形式表現(xiàn)出來，比較簡單扼要，但是，它有著許多精彩的見解，蘊有深厚的、豐富的美學理論作為基礎。他的意境說，把中國傳統(tǒng)詩話中的格調、神韻、氣象、興趣諸說，提到了西方美學理論的高度加以分析，形成了中國評論詩詞的美學原則和美學理論。他探討了作者與自然，作者與作品，作品與讀者在審美范疇的種種關系，要求格調要高，寫出真景物、真感情，崇尚自然，要在“豪放之中有沉著之致”③，這種理論糾正了晚清漸西詞派和常州詞派的弊病，比專講婉柔或專講豪放更要全面。雖然，他的美學理論體系是唯心主義的，對人生有著悲觀色彩，具體論斷亦不一定都準確，但是，他的美學理論對封建主義儒家文學理論專講“文以載道”的思想是一種突破。此前，梁啟超、黃遵憲致力于“詩界革命”，偏重于內(nèi)容帶有政治色彩，而對于詩中美的境界的藝術塑造探討很少。近代講美學是從王國維開始的。而且，王國維的美學思想也貫穿到評論小說、戲劇、美術等領域，具有普遍性。因此，他的美學思想、文藝批評是有歷史貢獻的，有重要的思想啟蒙意義。

王國維的詩詞數(shù)量不多，詩有192首，詞有115首。后來他便致力于歷史學研究。他的詞是頗有功力的，他自己也很自負，樊志厚評為“真能以意境勝”，“皆意境兩忘、物我一體”①。舉例來說： 昨夜夢中多少恨，細馬香車，兩兩行相近。對面似憐人瘦損，眾中不惜搴帷問。陌上輕雷聽隱轔。夢里難從，覺后那堪訊。蠟淚窗前堆一寸，人間只有相思分?。ā兜麘倩ā罚?百尺朱樓臨大道，樓外輕雷，不間昏和曉。獨倚欄干人窈窕，閑中數(shù)盡行人小。一霎車塵生樹杪。陌上樓頭，都向塵中老。薄晚西風吹雨到，明朝又是傷流潦。（《蝶戀花》）③ 天末同云黯四垂，失行孤雁逆風飛。江湖寥落爾安歸？陌上金丸看落羽，閨中素手試調醯。今朝歡宴勝平時。（《浣溪沙》）④ 樊志厚評論王國維的詞說：“君詞則誠往復幽咽，動搖人心，快而沉直而能曲，不屑屑于言詞之末，而名句間出，殆往往度越前人。至其言近而指遠，意決而辭婉，自永叔之后，殆未有工如君者也?！雹偻鯂S的詞寫景鮮明、逼真，言情深婉凄絕，音韻鏗鏘，情景交融，意境深遠，富有哲理，能將哲理融化于情景之中，讀時覺得耐人尋味，品格高致。細細品味，真有一種美的享受。 ①《靜安文集續(xù)編》，第21頁。 ②《靜安文集》，光緒三十年鉛印本，第1頁。 ①《王靜安先生遺書序》，《金明館叢稿二編》，第219頁。 ①《自序》，《中國古代社會研究》，上海新文藝出版社1952年。 ①《曲錄自序》，《王國維戲曲論文集》，中國戲劇出版社1957年，第370頁。 ②《宋元戲曲考序》，《王國維戲曲論文集》，第3頁。 ③《宋元戲曲考》，《王國維戲曲論文集》，第134頁。 ④《戲曲考原》，《王國維戲曲論文集》，第201頁。 ⑤《宋元戲曲考》，

關于蝶戀花的優(yōu)美語句

1、擬把疏狂圖一醉，對酒當歌。

2、水浸碧天天似水,廣寒宮闕人間世。

3、一曲啼烏心緒亂,紅顏暗與流年換。

4、繞遍回廊還獨坐。月籠云暗重門鎖。

5、枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。

6、獨抱濃愁無好夢，夜闌猶剪燈花弄。

7、欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？

8、把酒送春春不語，黃昏卻下瀟瀟雨。

9、自是浮生無可說。人間第一耽離別。

10、重疊淚痕緘錦字，人生只有情難死。

11、照影摘花花似面，芳心只共絲爭亂。

12、桃葉不言人不語，眉尖一點君知否。

13、一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。

14、樓上闌干橫斗柄。露寒人遠難相應。

15、忙處人多聞處少。閑處光陰，幾個人知道。

16、辛苦最憐天上月，一昔如環(huán)，昔昔都成?。

17、屏上羅衣閑繡縷，一晌關情，憶遍江南路。

18、待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千縷。

19、急景流年都一瞬，往事前歡，未免縈方寸。

20、越女采蓮秋水畔。窄袖輕羅，暗露雙金釧。

21、月到東南秋正半。雙闕中間，浩蕩流銀漢。誰起水精簾下看。

22、花兒花兒為誰開，一年春去春又來，花兒說她為一個人等待。

23、淚花落枕紅棉冷。執(zhí)手霜風吹鬢影。去意徊徨，別語愁難聽。

24、畫屏閑展吳山翠。衣上酒痕詩里字，點點行行，總是凄涼意。

25、淡紅褪白胭脂?。苦被多情相折挫。病緒厭厭，渾似年時個。

26、重到舊時明路，袖口香寒，心比秋蓮苦；休說生生花里住，惜花人去花無主。

27、雨橫風狂三月暮。門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

28、欲盡此情書尺素，浮雁沉魚，終了無憑據(jù)。卻倚緩弦歌別緒，斷腸移破秦箏柱。

29、盡日驚風吹木葉，極目嵯峨，一丈天山雪。去去丁零愁不絕，那堪客里還傷別。

30、綠滿山川聞杜宇，便作無情，莫也愁人苦。把酒送春春不語，黃昏卻下瀟瀟雨。

31、攏鬢步搖青玉碾。缺樣花枝，葉葉蜂兒顫。獨倚闌干凝望遠。一川煙草平如剪。

32、擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

33、若道客愁容易輟，除是朱顏，不共春銷歇。一紙鄉(xiāng)書和淚摺，紅閨此夜團?月。

34、欲盡衷情書尺素，素把人誤，誤被紅繩縛。如今道盡衷腸苦，執(zhí)手相顧天涯路。

35、何以飄零何以去，風起倉皇，風止無涯旅?？傁蛭黠L頻借宿，從來沒個長安處。

36、別酒勸君君一醉。清潤潘郎，又是何郎婿。記取釵頭新利市。莫將分付東鄰子。

37、庭院深深人悄悄，埋怨鸚哥，錯報韋郎到。壓鬢釵梁金鳳小，低頭只是閑煩惱。

38、盡日沉煙香一縷，宿酒醒遲，惱破春情緒。飛燕又將歸信誤，小屏風上西江路。

39、畫閣歸來春又晚。燕子雙飛，柳軟桃花淺。細雨滿天風滿院。愁眉斂盡無人見。

40、佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。

41、昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋與尺素，山長水闊知何處。

42、不恨天涯行役苦，只恨西風，吹夢成今古。明日客程還幾許，沾衣況是新寒雨。

43、無那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。

44、庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處。樓高不見章臺路。

45、無那緣塵容易絕，燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。

46、前日海棠猶未破。點點胭脂，染就真珠顆。今日重來花下坐。亂鋪宮錦春無那。

47、欲減羅衣寒未去，不卷珠簾，人在深深處。紅杏枝頭花幾許？啼痕止恨清明雨。

48、回首長安佳麗地。三十年前，我是風流帥。為向青樓尋舊事?；ㄖθ碧幱嗝?。

49、檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

50、雨罷蘋風吹碧漲。脈脈荷花，淚臉紅相向。斜貼綠云新月上。彎環(huán)正是愁眉樣。

昨夜夢中多少恨，細馬香車，兩兩行相近，對面似憐人瘦損，眾中不惜搴帷問，陌上輕

蝶戀花

王國維

昨夜夢中多少恨，細馬香車，兩兩行相近。對面似憐人瘦損，眾中不惜

搴帷問。陌上輕雷聽漸隱，夢里難從，覺后那堪訊。蠟淚窗前堆一寸，人間

只有相思分。

王國維的一生如何評價?

王國維之死，是一個世紀的謎語，但總覺得他是為“憂心”而死。他找到叔本華做他的精神引領，而從叔本華那里領會到的悲觀主義恰好促成驟然赴死的決心?！叭松鷨栴}，往復胸臆”，度量王國維的一生，尋覓于哲理，探求于史學，往復于“人生”。他在探索史學上做出現(xiàn)代少有人與之比肩的大貢獻，問題在于，他的死是不是說明他往復于“人生”的途中，尋尋覓覓，終而凍餒于野，無得歸所？

其實，王國維也不僅是為“憂心”而死，他的遺言就是明證：“五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無反顧”。他死的直接的原因是因為“世變”。如梁啟超所說，“他平日對于時局的悲觀，本極深刻。最近的刺激，則由兩湖學者葉德輝、王葆心之被槍斃”。他也是為“文化”而死。凡是一種舊文化消逝，總有為此舊文化徇死的人。王國維屬于這樣的“前朝忠臣”。陳寅恪等人為王國維的驟逝，也由衷發(fā)出自己的感慨。如此復見王國維之死也并非憂一己之心。王國維死時也是很從容的，據(jù)頤和園園丁云，“先生約上午十點鐘左右進園”，“初在石舫前兀座，久之，復步入魚藻軒中，吸紙煙”。一個對自己的精神意義世界尋覓無著的人，會如此安詳?shù)貜娜菟鐔幔?

王國維死后，家人在他遺物中發(fā)現(xiàn)了他死前一日所寫的遺書。遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。這與王死前幾日無異常舉止相吻合。但遺書一開頭“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱”十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來其自沉之因久說紛紜，又難以確論的“謎面”。

對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測大致又分幾種：

一為“殉清”說。王為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感 王國維以秀才身份，被溥儀破大清“南書房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書房” 有此思想基礎和遺老心態(tài)，逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當時的清華校長曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂“大內(nèi)檔案”》一文中，稱王“在水里將遺老生活結束”，可見也為此論。但反對此說者認為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復辟，不惜委身于日本政客。而王國維卻領清華職，心無旁騖，潛心學術。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當時就有人說：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？”

二為“逼債”說。當年溥儀在其《我的前半生》中說：內(nèi)務府大臣紹英委托王代售宮內(nèi)字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，并以售畫所得抵王國維欠他債務，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當時報紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節(jié)，逼王每年供其生活費2000元。王國維一介書生，債務在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對后事的安排看和事后其它一些證據(jù)表明，王國維生前并無重債足以致其自盡。

三為“驚懼”說。1927年春，北伐軍進逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。有人認為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當時傳言北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當時即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。

四為“諫阻”說。認為王國維投湖與屈原投江相類，是以“尸諫”勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因。

五為“文化殉節(jié)”說。與王國維同為清華導師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，后又認為：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也?！薄吧w今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也”。陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，并在文化界產(chǎn)生重要影響。但陳之觀點，與其說是對王國維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態(tài)來觀照王國維的精神。

最后一種觀點是“諸因素”。以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學者絕望于一種文化的式微，一介書生又生無所據(jù) 當王國維徘徊于頤和園長廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚藻軒前”。也許，這就是王國維自沉之“謎底”。

回答者：天之翔云 - 秀才 二級 11-5 18:17

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1927年6月2日上午，王國維在頤和園投湖自盡。他衣袋中有一封給家人的遺書，寫道：“五十之年，只欠一死；經(jīng)此世變，義無再辱。我死后當草草棺殮，

即行槁葬于清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫于城內(nèi)居住，汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書籍可托陳、吳二先生處理，家人自有料理，必不至不能南歸。我雖無財產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹慎勤儉，亦必不致餓死也。五月初二日，父字?！边z書是前一天寫下的。前一天清華研究所已放暑假，師生于工字廳開惜別會，王國維亦參加，與人作別如平時，因此他是從容赴死的。

其老友陳寅恪先生對其自沉有殊解：“世之人大抵能稱道其學，獨于其平生之志事頗多不能解，因而有是非之論。寅恪以為古今中外志士仁人往往憔悴憂傷繼之以死，其所傷之事、所死之故，不止局于一間一地域而已，蓋別有超越時間地域之理性存焉。而此超越時間地域之理性，必非其同時間地域之眾人所能共喻?！?

王國維為一代治學巨匠，其所遺《人間詞話》被奉為文學批評之圭臬。

王國維為何自殺

1927年6月2日上午，中國20世紀杰出的學術大師王國維，正值其學術生涯巔峰之際，卻在北京頤和園昆明湖自沉棄世。消息甫傳，頓使海內(nèi)外學界同深哀悼。人們在痛惜他“中道而廢”之時，更競相揣度其不明不白自沉的原因。70余年來，猜測、推論，諸見紛陳而時有新見，又因各執(zhí)一隅而難以定論，遂成20世紀中國文化界一大“公案”。

王國維自沉年代，正值中國社會處于激蕩變革之際。1924年，馮玉祥兵臨北京，遜帝溥儀被逐出宮。1926年，國共合作的北伐戰(zhàn)爭開始后，北洋系統(tǒng)的馮玉祥、閻錫山先后易幟。北洋政府分崩離析，京畿之地草木皆兵。此時，王國維任教的清華校園也失去往日寧靜。

據(jù)當年的當事人回憶，其時王國維雖然日常言行無異常時，但言及時局，輒神色黯然，有“避亂移居之思”。而當時，他生活與精神上的依托者羅振玉已攜眷東渡，梁啟超養(yǎng)疴津門。生性孤僻的王國維與他人少有交往，唯與清華研究院主任吳宓過從頗密。6月2日早晨，王國維忽然找到吳宓，說有事將外出，需借用5元錢。接錢后就出校門雇人力車急行而去。到了下午，家人找到吳宓處，說他沒留片言出門至今未回。吳宓便著人四處尋覓，后從車夫處得知一長者去了頤和園，眾人便到頤和園，也是遍尋不得。后來又從管理員處得知，有一長者曾在排云殿魚藻軒字走廊徘徊多時。大家又尋蹤找去，只見一地煙蒂，卻不見人影。忽見稍遠一點地方水中似有人影，有人就下水探尋，果然觸到一人體，頭沒于湖底泥中，而后背衣衫還未完全浸透——正是已死多時的王國維。

王國維死后，家人在他遺物中發(fā)現(xiàn)了他死前一日所寫的遺書。遺書條理清晰，考慮周密，足見死者絕非倉促尋死。這與王死前幾日無異常舉止相吻合。但遺書一開頭“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱”十六字，卻給生者留下種種疑竇，成為70多年來其自沉之因久說紛紜，又難以確論的“謎面”。

對王國維死因，其親屬自始至終諱莫如深。而后世臆測大致又分幾種：

一為“殉清”說。王為清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感——王國維以秀才身份，被溥儀破大清“南書房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書房”——有此思想基礎和遺老心態(tài)，逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當時的清華校長曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂“大內(nèi)檔案”》一文中，稱王“在水里將遺老生活結束”，可見也為此論。但反對此說者認為，王國維與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復辟，不惜委身于日本政客。而王國維卻領清華職，心無旁騖，潛心學術。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當時就有人說：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？”

二為“逼債”說。當年溥儀在其《我的前半生》中說：內(nèi)務府大臣紹英委托王代售宮內(nèi)字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，并以售畫所得抵王國維欠他債務，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當時報紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節(jié)，逼王每年供其生活費2000元。王國維一介書生，債務在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。但從王遺書對后事的安排看和事后其它一些證據(jù)表明，王國維生前并無重債足以致其自盡。

三為“驚懼”說。1927年春，北伐軍進逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。有人認為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當時傳言北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當時即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。

四為“諫阻”說。認為王國維投湖與屈原投江相類，是以“尸諫”勸阻溥儀聽從羅振玉等人主意，有東渡日本避難打算，并認為王、羅兩人最后決裂的原因也緣于此因。

五為“文化殉節(jié)”說。與王國維同為清華導師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以“殉清”論王之死，后又認為：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。”“蓋今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也”。陳寅恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，并在文化界產(chǎn)生重要影響。但陳之觀點，與其說是對王國維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態(tài)來觀照王國維的精神。

最后一種觀點是“諸因素”。以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學者絕望于一種文化的式微，一介書生又生無所據(jù)——當王國維徘徊于頤和園長廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚藻軒前”。也許，這就是王國維自沉之“謎底”。

郭汾陽（光明日報1999.3.15.）

王國維（1877—1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人，是我國近代享有國際盛譽的著名學者。1903年起，任通州、蘇州等地師范學堂教習，講授哲學、心理學、邏輯學，著有《靜安文集》。

1907年起，任學部圖書局編輯，從事中國戲曲史和詞曲的研究，著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等，重視小說戲曲在文學上的地位，開創(chuàng)了研究戲曲史的風氣，對當時文藝界頗有影響，辛亥革命后以清室遺老自居。至老，王國維也沒有剪掉作為時代象征的辮子。

1913年起轉治經(jīng)史之學，專攻古文字學、古器物學、古史地學，先后致力于歷代古器物、甲骨金文、齊魯封泥、漢魏碑刻、漢晉簡牘、敦煌唐寫經(jīng)、西北地理、殷周秦漢古史和蒙古史等等的考釋研究，還做了很多古籍的?？弊⑹韫ぷ鳌Ｋ问穱乐敚甲C精湛，信而有征，不囿成見，主張以地下史料參訂文獻史料，多能發(fā)前人所未發(fā)，對史學界有開一代學風的影響。

1923年春，當時溥儀小朝廷要選海內(nèi)碩學之士，王國維經(jīng)升允推薦，到北京充任遜帝溥儀的南書房行走（五品）。

次年冬天，馮玉祥“逼宮”事件發(fā)生，王國維結束了“南書房行走”的工作。胡適、顧頡剛等人邀約他出任新成立的清華大學國學研究院院長，王國維推而不就，僅任教授；以其精深的學識、篤實的學風、科學的治學方法和樸素的生活影響了清華學人，培養(yǎng)和造就了一批文字學、歷史學、考古學方面的專家學者。時與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導師“教授的教授”。

1927年在北京頤和園投水自盡，給中國知識界留下了深深的顫栗和遺憾，也給后人留下了難解之謎。

當時的一些清朝遺老把王國維比作屈原懷忠而自沉汨羅?！肚迨犯濉愤€為他立了個“忠義傳”。一向苛以譽人的魯迅先生認為“他才可以算一個研究國學的人物”（《熱風·不懂的音譯》）。郭沫若稱他為新史學的開山。

參考資料：光明網(wǎng)

回答者：lmasdf - 見習魔法師 三級 11-5 18:18

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王國維早年到羅振玉辦的“東文學社”學習外語，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學。后來卻又被其利用，激憤之下，不肯偷生！

1922年在溥儀的紫禁城小朝延內(nèi)當五品官“南書房行走”，并得到了“食五品俸”，“賜紫禁城騎馬”的封賞。1927年國民革命軍北上時，王國維由于自己的階級局限性，思想極其郁悶，留下“經(jīng)此世變，義地再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。

個人恩怨，“國家”存亡，圣人亦難免于俗世，死因大概如是，請各位方家指教！

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