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賈誼是怎樣的一個(gè)人？

西漢初期，涌現(xiàn)出一大批杰出的人才，被后人稱為“才調(diào)無(wú)倫”（才氣、學(xué)問(wèn)無(wú)人能比得上）的賈誼便是當(dāng)時(shí)一個(gè)很有名的政治家和文學(xué)家。

賈誼只活了33歲，主要生活在漢文帝當(dāng)皇帝的年代里。賈誼的老家在洛陽(yáng)，青少年時(shí)便名氣很大，18歲時(shí)被漢文帝召到京城，任為博士。當(dāng)時(shí)的博士主管朝廷中的文獻(xiàn)、檔案等，時(shí)刻要接受皇帝關(guān)于治理國(guó)家的各方面內(nèi)容的詢問(wèn)，每次當(dāng)皇帝有問(wèn)題提出來(lái)的時(shí)候，朝中的博士們都想搶著回答，可總是答不好，而賈誼一說(shuō)起來(lái)，卻滔滔不絕，說(shuō)的意見又非常準(zhǔn)確，令同行們個(gè)個(gè)佩服，漢文帝也很欣賞賈誼的才華。公元前178年，漢文帝準(zhǔn)備進(jìn)一步提拔賈誼。這事被朝廷中一些保守的老臣們知道，他們堅(jiān)決反對(duì)，說(shuō)賈誼言過(guò)其實(shí)，只會(huì)說(shuō)大話，將來(lái)一定會(huì)擾亂國(guó)家大事，還給賈誼捏造了許多罪名。漢文帝打消了念頭，開始疏遠(yuǎn)賈誼，賈誼感到委屈，經(jīng)常發(fā)出一些牢騷話來(lái)，漢文帝聽了，很不高興，干脆把賈誼任命為長(zhǎng)沙王吳著的太傅，打發(fā)賈誼離開了首都。

公元前173年，漢文帝的弟弟、淮南王劉長(zhǎng)陰謀造反，被漢文帝奪去了王位，劉長(zhǎng)絕食而死，漢文帝覺(jué)得對(duì)不起弟弟，又把劉長(zhǎng)的兒子一個(gè)個(gè)加封為公侯，還把負(fù)責(zé)劉長(zhǎng)生活的許多大臣全部判了死罪。

賈誼在長(zhǎng)沙聽到這個(gè)消息以后，給漢文帝寫了一封奏章，反對(duì)漢文帝的做法，認(rèn)為劉長(zhǎng)是有罪的，劉長(zhǎng)的死是應(yīng)該的，不能再讓他的兒子繼承王位，言辭相當(dāng)激烈。

漢文帝把賈誼趕出首都以后，一直沒(méi)聽到賈誼的消息，忽然接到了賈誼從遠(yuǎn)處寄來(lái)的奏章，想起了賈誼的學(xué)問(wèn)很好，雖然不同意賈誼的議論，但還是決定把賈誼調(diào)到自己身邊來(lái)辦事。賈誼接到漢文帝的詔書，急急忙忙地從長(zhǎng)沙趕到長(zhǎng)安，等候皇帝的召見。

當(dāng)賈誼來(lái)到長(zhǎng)安的時(shí)候，漢文帝剛剛祭過(guò)了鬼神天地，聽說(shuō)賈誼到了，立即召見，兩人一見面，漢文帝便用鬼神到底有沒(méi)有、是什么樣的這一系列問(wèn)題來(lái)問(wèn)賈誼。賈誼本來(lái)準(zhǔn)備好了一肚子的主張和建議，全是關(guān)于怎樣治理國(guó)家的大問(wèn)題，現(xiàn)在聽漢文帝問(wèn)起了鬼神的事情，只得一一回答。賈誼的學(xué)問(wèn)非常豐富，談起鬼神的事情也是頭頭是道，漢文帝聽了，連連點(diǎn)頭，還不斷地把座位向賈誼身邊挪動(dòng)，側(cè)耳靜聽，一直講到半夜，才算結(jié)束。漢文帝感慨地說(shuō)：“想不到賈生的學(xué)問(wèn)更加高深了！”便任命賈誼為自己的兒子梁王劉揖的太傅。

幾年后，梁王劉揖入朝拜見皇帝，騎馬時(shí)不小心摔到地上，流血過(guò)多而死。按當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，諸侯王年輕時(shí)，太傅（老師）對(duì)他的生活起居要負(fù)責(zé)任。梁王騎馬受傷而死，賈誼應(yīng)該負(fù)照顧不周的責(zé)任，賈誼覺(jué)得自己的罪過(guò)不輕，成天哭哭啼啼，憂傷過(guò)度，竟然病死了。

在賈誼短短的一生中，他的政治機(jī)遇不好，早早地便離開了人間，沒(méi)做出什么豐功偉績(jī)來(lái)，可是他的文學(xué)成就卻是非常著名的，他是中國(guó)古代文學(xué)史上的重要作家。

賈誼的文學(xué)創(chuàng)作主要是政論性散文，代表作有《過(guò)秦論》（上、中、下）、《論積貯疏》、《陳政事疏》（又名《治安策》）等多篇散文，都是寫給漢文帝看的。《過(guò)秦論》主要討論秦朝的錯(cuò)誤，“過(guò)”

就是過(guò)失、錯(cuò)誤的意思，文章說(shuō)：秦朝在很短的時(shí)間里便滅亡了，原因是不施仁義，用打天下的戰(zhàn)爭(zhēng)方式來(lái)守天下，所以加速了滅亡。文章言辭美麗，氣勢(shì)磅礴，表現(xiàn)力很強(qiáng)，還曲折地表達(dá)了賈誼對(duì)當(dāng)時(shí)漢朝政治制度中一些缺點(diǎn)的批評(píng)和意見。《論積貯疏》是賈誼又一篇政論文，他勸皇帝和掌權(quán)的大臣們要注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，多儲(chǔ)存糧食，并且指出了輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的危害性。

《陳政事疏》是一篇長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)字的政論文，把他自己對(duì)當(dāng)時(shí)天下的時(shí)事見解全部寫了出來(lái)，警告皇帝和當(dāng)權(quán)派們要發(fā)憤圖強(qiáng)，不能為國(guó)家表面安定的形勢(shì)所迷惑，要注意消除隱藏著的危機(jī)。

賈誼的政論文很多，對(duì)漢文帝制定政策也確實(shí)起到了很大的作用。這些政論文一直流傳到今天，具有很高的文學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。

李商隱《賈生》賞析

《賈生》是唐代詩(shī)人李商隱的一首托古諷時(shí)詩(shī)，意在借賈誼的遭遇，抒寫詩(shī)人懷才不遇的感慨。此詩(shī)是一首詠嘆賈誼故事的七言絕句，但其著眼點(diǎn)，不在個(gè)人的窮通得失，而在于指出封建統(tǒng)治者不能真正重視人才，使其在政治上發(fā)揮作用。

【原文】

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。

可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

【注解】

1、宣室：漢未央宮前正室;

2、逐臣：指賈誼曾被貶謫。

3、才調(diào)：才氣。

【譯文】

漢文帝在宣室求問(wèn)被貶謫的賢臣，賈誼的才華和格調(diào)更是無(wú)可比倫。

談至深夜?jié)h文帝挪動(dòng)雙膝靠近他，可惜他不垂詢民生卻是窮究鬼神。

【創(chuàng)作背景】

關(guān)于本詩(shī)的寫作年代，有兩種說(shuō)法。其一為馮浩在《玉溪生詩(shī)集箋注》中所言，“此蓋至昭州修祀事，故以借慨”，意謂此詩(shī)為李商隱在大中二年(848年)正月受桂州刺史鄭亞之命，赴昭州任郡守時(shí)所作。因李商隱時(shí)為一郡之長(zhǎng)，故須主奉祭祀大事，于是借題發(fā)揮，創(chuàng)作了本詩(shī)。另一說(shuō)為楊柳提出，認(rèn)為此詩(shī)當(dāng)于大中二年三、四月間李商隱離開桂林北上后滯留荊巴時(shí)期所作。(見《李商隱評(píng)傳》)

這首詩(shī)的作者李商隱生活在唐王朝日趨衰敗的晚唐時(shí)期，他對(duì)皇帝昏庸、宦官當(dāng)權(quán)與藩鎮(zhèn)跋扈深為不滿。而且李商隱被卷入了牛李黨爭(zhēng)，屢受排擠，懷才不遇。于是他借吊賈誼來(lái)抒發(fā)自己的感慨，通過(guò)諷刺漢文帝雖能求賢卻又不知賢的行為，反映了晚唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——即晚唐帝王也像文帝一般，表似開明，實(shí)則昏聵無(wú)能。

【賞析】

這是一首托古諷時(shí)詩(shī)，意在借賈誼的遭遇，抒寫詩(shī)人懷才不遇的感慨。詩(shī)選取漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的情節(jié)，寫文帝不能識(shí)賢，任賢;“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”卻揭露了晚唐皇帝服藥求仙，荒于政事，不能任賢，不顧民生的昏庸特性。詩(shī)寓慨于諷，諷刺效果頗好。

【賈生介紹】

賈生，名誼、賈誼、又稱賈太傅、賈長(zhǎng)沙。洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)市東）人。西漢初年著名的政治家、文學(xué)家。18歲即有才名，年輕時(shí)由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在二十三歲時(shí)，因遭群臣忌恨，被貶為長(zhǎng)沙王的太傅。后被召回長(zhǎng)安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》（一稱《治安策》）等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著。 賈誼（公元前201—前169年）幾乎已成為中國(guó)歷史上的傳奇人物，他在歷史上儼然是其美德在當(dāng)時(shí)未得到賞識(shí)的政治家的典型。他的文章和詩(shī)被人們稱頌，其中有的留傳至今；他極力提倡許多被認(rèn)為是孔子的倫理思想和社會(huì)觀念；他的最著名的論文之一論述了秦朝的缺點(diǎn)。因此，他通常被人列為儒家。

【評(píng)析】

這是首詠嘆賈生故事的短詩(shī)，其著眼點(diǎn)，不在個(gè)人的窮通得失，而在于指出封建統(tǒng)治者不能真正重視人才，使其在政治上發(fā)揮作用。

賈誼貶長(zhǎng)沙，久已成為詩(shī)人們抒寫不遇之感的熟濫題材。作者獨(dú)辟蹊徑，特意選取賈誼自長(zhǎng)沙召回，宣室夜對(duì)的情節(jié)作為詩(shī)材。《史記。屈賈列傳》載：賈生征見。孝文帝方受厘（剛舉行過(guò)祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宮前殿正室）。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近對(duì)方）。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過(guò)之，今不及也。” 在一般封建文人心目中，這大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但詩(shī)人卻獨(dú)具只眼，抓住不為人們所注意的“問(wèn)鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、發(fā)人深省的詩(shī)的議論。 更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“站”的唐詩(shī)三百首欄目。

“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。”前幅純從正面著筆，絲毫不露貶意。首句特標(biāo)“求”、“訪”（咨詢），仿佛熱烈頌揚(yáng)文帝求賢意愿之切、之殷，待賢態(tài)度之誠(chéng)、之謙，所謂求賢若渴，虛懷若谷。“求賢”而至“訪逐臣”，更可見其網(wǎng)羅賢才已達(dá)到“野無(wú)遺賢”的程度。次句隱括文帝對(duì)賈誼的推服贊嘆之詞。“才調(diào)”，兼包才能風(fēng)調(diào)，與“更無(wú)倫”的贊嘆配合，令人宛見賈生少年才俊、議論風(fēng)發(fā)、華采照人的精神風(fēng)貌，詩(shī)的形象感和詠嘆的情調(diào)也就自然地顯示出來(lái)。這兩句，由“求”而“訪”而贊，層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了文帝對(duì)賈生的推服器重。如果不看下文，幾乎會(huì)誤認(rèn)為這是一篇圣主求賢頌。其實(shí)，這正是作者故弄狡獪之處。

第三句承、轉(zhuǎn)交錯(cuò)，是全詩(shī)樞紐。承，即所謂“夜半前席”，把文帝當(dāng)時(shí)那種虛心垂詢、凝神傾聽、以至于“不自知膝之前于席”的情狀描繪得維妙維肖，使歷史陳?ài)E變成了充滿生活氣息、鮮明可觸的畫面。這種善于選取典型細(xì)節(jié)，善于“從小物寄慨”的藝術(shù)手段，正是李商隱詠史詩(shī)的絕招。通過(guò)這個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)的渲染，才把由“求”而“訪”而贊的那架“重賢”的云梯升到了最高處；而“轉(zhuǎn)”，也就在這戲劇高潮中同時(shí)開始。不過(guò)，它并不露筋突骨，硬轉(zhuǎn)逆折，而是用詠嘆之筆輕輕撥轉(zhuǎn)——在“夜半虛前席”前加上可憐兩字。可憐，即可惜。不用感情色彩強(qiáng)烈的.“可悲”、“可嘆”一類詞語(yǔ)，只說(shuō)“可憐”，一方面是為末句——一篇之警策預(yù)留地步；另一方面也是因?yàn)樵谶@里貌似輕描淡寫的“可憐”，比劍拔弩張的“可悲”、“可嘆”更為含蘊(yùn)，更耐人尋味。仿佛給文帝留有余地，其實(shí)卻隱含著冷雋的嘲諷，可謂似輕而實(shí)重。“虛”者，空自、徒然之謂。雖只輕輕一點(diǎn)，卻使讀者對(duì)文帝“夜半前席”的重賢姿態(tài)從根本上產(chǎn)生了懷疑，可謂舉重而若輕。如此推重賢者，何以竟然成“虛”？詩(shī)人引而不發(fā)，給讀者留下了懸念，詩(shī)也就顯出跌宕波折的情致，而不是一瀉無(wú)余。這一句承轉(zhuǎn)交錯(cuò)的藝術(shù)處理，精煉，自然，和諧，渾然無(wú)跡。

末句方引滿而發(fā)，緊承“可憐”與“虛”，射出直中鵠的的一箭——不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。鄭重求賢，虛心垂詢，推重嘆服，乃至“夜半前席”，不是為了詢求治國(guó)安民之道，卻是為了“問(wèn)鬼神”的本原問(wèn)題！這究竟是什么樣的求賢，對(duì)賢者又究竟意味著什么啊！詩(shī)人仍只點(diǎn)破而不說(shuō)盡——通過(guò)“問(wèn)”與“不問(wèn)”的對(duì)照，讓讀者自己對(duì)此得出應(yīng)有的結(jié)論。辭鋒極犀利，諷刺極辛辣，感概極深沉，卻又極抑揚(yáng)吞吐之妙。由于前幾句圍繞“重賢”逐步升級(jí)，節(jié)節(jié)上揚(yáng)，第三句又盤馬彎弓，引而不發(fā)，末句由強(qiáng)烈對(duì)照而形成的貶抑便顯得特別有力。這正是通常所謂“抬得高，摔得重”。整首詩(shī)在正反、揚(yáng)抑、輕重、隱顯、承轉(zhuǎn)等方面的藝術(shù)處理上，都蘊(yùn)含著藝術(shù)的辯證法，而其新警含蘊(yùn)、唱嘆有情的藝術(shù)風(fēng)格也就通過(guò)這一系列成功的藝術(shù)處理，逐步顯示出來(lái)。

點(diǎn)破而不說(shuō)盡，有論而無(wú)斷，并非由于內(nèi)容貧弱而故弄玄虛，而是由于含蘊(yùn)豐富，片言不足以盡意。詩(shī)有諷有慨，寓慨于諷，旨意并不單純。從諷的方面看，表面上似刺文帝，實(shí)際上詩(shī)人的主要用意并不在此。晚唐許多皇帝，大都崇佛媚道，服藥求仙，不顧民生，不任賢才，詩(shī)人矛頭所指，顯然是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中那些“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的封建統(tǒng)治者。在寓諷時(shí)主的同時(shí)，詩(shī)中又寓有詩(shī)人自己懷才不遇的深沉感慨。詩(shī)人夙懷“欲回天地”的壯志，但偏遭衰世，沉淪下僚，詩(shī)中每發(fā)“賈生年少虛垂涕”、“賈生兼事鬼”之慨。這首詩(shī)中的賈誼，正有詩(shī)人自己的影子。概而言之，諷漢文實(shí)刺唐帝，憐賈生實(shí)亦自憫。

【作者介紹】

李商隱(812-858)字義山，號(hào)玉溪(xi)生，懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人。因受牛李黨爭(zhēng)排擠，潦倒終身。他的詩(shī)長(zhǎng)于律、絕，富于文采，風(fēng)格色彩濃麗，多用典，意旨比較隱晦，以《無(wú)題》組詩(shī)最為著名。有《李義山詩(shī)集》。

李商隱，男，漢族，字義山，故又稱李義山，號(hào)玉溪生、樊南生（樊南子），晚唐著名詩(shī)人。他祖籍懷 李商隱題跋像州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)），生于河南滎陽(yáng)（今鄭州滎陽(yáng)）。詩(shī)作文學(xué)價(jià)值很高，于唐文宗開成三年（公元838年）進(jìn)士及第。曾任弘農(nóng)尉、佐幕 府、東川節(jié)度使判官等職。早期，李商隱因文才而深得牛黨要員令狐楚的賞識(shí)，后因李黨的王茂元愛(ài)其才而將女兒嫁給他，他因此而遭到牛黨的排斥。此后，李商隱便在牛李兩黨爭(zhēng)斗的夾縫中求生存，輾轉(zhuǎn)于各藩鎮(zhèn)幕僚當(dāng)幕僚，郁郁而不得志，后潦倒終身。晚唐唐詩(shī)在前輩的光芒照耀下有著大不如前的趨勢(shì)，而李商隱卻又將唐詩(shī)推向了又一次高峰，是晚唐最著名的詩(shī)人，杜牧與他齊名。兩人并稱“小李杜”，與李賀、李白合稱“三李”。有《李義山詩(shī)集》。與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。因處于牛李黨爭(zhēng)的夾縫之中，一生很不得志。最后抑郁寡歡而死，死后葬于鄭州滎陽(yáng)（今滎陽(yáng)苜蓿洼村）。據(jù)《新唐書》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生詩(shī)》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。

【中英對(duì)照翻譯】

賈生

李商隱

宣室求賢訪逐臣， 賈生才調(diào)更無(wú)倫。

可憐夜半虛前席， 不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

JIASHENG

Li Shangyin

When the Emperor sought guidancefromwise men,fromexiles,

He found no calmer wisdom than that of young Jia

And assigned him the foremost council-seat at midnight,

Yet asked him about gods, instead of about people.

賈生 李商隱 宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。 可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

首句特標(biāo)“求”、“訪”，熱頌文帝求賢若渴。次句順應(yīng)上句，贊揚(yáng)賈生才華橫溢。這兩句，由“求”而“訪”而贊，層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了文帝對(duì)賈生的推服器重。第三句承、轉(zhuǎn)交錯(cuò)，把文帝當(dāng)時(shí)那種凝神傾聽的情狀描繪得惟妙惟肖，末句方引滿而發(fā)，緊承“可憐”與“虛”，虛心垂詢，“夜半前席”，不是為了詢求治國(guó)之道，卻是為了“問(wèn)鬼神”。這首詩(shī)表面上在諷刺文帝，其實(shí)是借古諷今，表面上同情賈生，其實(shí)是感嘆自己無(wú)用武之地。

這首詩(shī)起承轉(zhuǎn)合，每句詩(shī)都在為后面一句鋪墊蓄勢(shì)，欲抑先揚(yáng)，犀利辛辣，沉重有力。

千古天才賈誼雄姿英發(fā)，備受漢文帝賞識(shí)，為何最終郁郁而終？

賈誼被稱為千古天才，他年輕意氣，雄姿英發(fā)，備受漢文帝賞識(shí)，他的郁郁而終，和不被重用有關(guān)，更與他的個(gè)性孤傲，不能是逆境當(dāng)中沉淀有關(guān)。

關(guān)于賈誼，有不少人替他惋惜，比如李商隱的詩(shī)里有“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，這里是對(duì)當(dāng)時(shí)的漢文帝提出批評(píng)，賈誼有治國(guó)之才，文帝和他在席前促膝長(zhǎng)談，一直聊到深夜，以為是詢問(wèn)治國(guó)的好道理，可是漢文帝咨詢賈誼的內(nèi)容，不是問(wèn)及天下蒼生，而是鬼神之事。這兩句詩(shī)，足見后人對(duì)賈誼遭遇的同情。

還有蘇軾評(píng)價(jià)為“賈生，王者之佐，而不能自用其才也。賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也”。個(gè)人以為，這樣的評(píng)價(jià)比較中肯。它切入賈誼的性格弱點(diǎn)，即志大而量小。

賈誼曾深受文帝的欣賞，是因?yàn)樗拇_才華出眾，出生于洛陽(yáng)的他，從小就名聲在外，十八歲時(shí)更能出口成章，聞名遐邇。他寫的政論文《過(guò)秦論》和《陳政事疏》等名篇，至今流傳被學(xué)子們傳誦。他二十出頭，就被人舉薦給漢文帝，果然一見傾心，文帝對(duì)他相見恨晚，對(duì)他才華充分肯定。才一年時(shí)間，他就被任命為太中大夫。

賈誼準(zhǔn)備一展雄風(fēng)，為漢文帝建言獻(xiàn)策，大力推行各種改革時(shí)，卻遭到冷遇，其實(shí)漢文帝沒(méi)有采納他的一套東西，并非是不想，他很想讓賈誼擔(dān)任公卿，卻遭到周勃、灌嬰、東陽(yáng)侯等人的極力反對(duì)。反對(duì)的理由是，賈誼太過(guò)年輕，這么沉迷于權(quán)勢(shì)，怕亂了朝中大事。原話是“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”。

漢文帝后來(lái)讓他做長(zhǎng)沙王及梁懷王的太傅，看似到了地方當(dāng)官，可長(zhǎng)沙王和梁懷王，均是皇親國(guó)戚，梁懷王是皇帝的愛(ài)子，由此可見，文帝并沒(méi)對(duì)賈誼棄而不用。? 可賈誼心理上的一關(guān)，卻邁不過(guò)去了。

即使到了長(zhǎng)沙，又沒(méi)有被貶冷置，如果在長(zhǎng)沙積極教學(xué)，勤于政績(jī)，自有一番作為，再被啟用完全有可能。可是，賈生太過(guò)急躁。一個(gè)聰明且有才之人，總認(rèn)為自己就是天之驕子，不被重用，到了長(zhǎng)沙無(wú)異于明珠暗投。

消極心理一出來(lái)，人的抗挫能力也就變小，抑郁寡歡的賈誼從此像患上抑郁癥一般日子難捱起來(lái)，所以，他才過(guò)而立之年不久，便與世長(zhǎng)辭。這真是人間憾事！

《賈生》古詩(shī)賞析

【作品介紹】

《賈生》的作者是李商隱，被選入《全唐詩(shī)》的第540卷第149首。這是一首托古諷時(shí)詩(shī)，意在借賈誼的遭遇，抒寫詩(shī)人懷才不遇的感慨。詩(shī)選取漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的情節(jié)，寫文帝不能識(shí)賢，任賢；“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”卻揭露了晚唐皇帝服藥求仙，荒于政事，不能任賢，不顧民生的昏庸特性。詩(shī)寓慨于諷，諷刺效果頗好。

【原文】

賈生

作者：唐·李商隱

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。

可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

【注釋】

①賈生：賈誼，西漢著名的政論家，力主改革弊政，提出許多重要政治主張，但卻遭讒被貶，一生抑郁不得志。

②宣室：漢未央宮前殿的正室。逐臣：被貶之臣。賈誼被貶后，漢文帝曾將他召還，問(wèn)事于宣室。

③逐臣：被放逐之臣，指賈誼曾被貶謫。

④才調(diào)：才氣。

⑤可憐：可惜，可嘆。蒼生：百姓。問(wèn)鬼神：事見《史記·屈原賈生列傳》。文帝接見賈誼，“問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。”

⑥虛：空自，徒然。

⑦前席：在坐席上移膝靠近對(duì)方。

【翻譯】

漢文帝為了求賢曾在未央宮前的正室里召見被逐之臣，

論那賈誼的才華和格調(diào)確實(shí)是十分脫俗超群。

可惜的是雖然談到三更半夜，

竟是白白的向前移席，

因?yàn)樗麊?wèn)的并不是天下百姓，而是鬼神。

【賞析】

這首詩(shī)是首詠嘆賈生故事的短詩(shī)，其著眼點(diǎn)，不在個(gè)人的窮通得失，而在于指出封建統(tǒng)治者不能真正重視人才，使其在政治上發(fā)揮作用。

賈誼貶長(zhǎng)沙，久已成為詩(shī)人們抒寫不遇之感的熟濫題材。作者獨(dú)辟蹊徑，特意選取賈誼自長(zhǎng)沙召回，宣室夜對(duì)的情節(jié)作為詩(shī)材。《史記。屈賈列傳》載：賈生征見。孝文帝方受厘（剛舉行過(guò)祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宮前殿正室）。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近對(duì)方）。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過(guò)之，今不及也。”

在一般封建文人心目中，這大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但詩(shī)人卻獨(dú)具只眼，抓住不為人們所注意的“問(wèn)鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、發(fā)人深省的詩(shī)的議論。

“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。”前幅純從正面著筆，絲毫不露貶意。首句特標(biāo)“求”、“訪”（咨詢），仿佛熱烈頌揚(yáng)文帝求賢意愿之切、之殷，待賢態(tài)度之誠(chéng)、之謙，所謂求賢若渴，虛懷若谷。“求賢”而至“訪逐臣”，更可見其網(wǎng)羅賢才已達(dá)到“野無(wú)遺賢”的程度。次句隱括文帝對(duì)賈誼的推服贊嘆之詞。“才調(diào)”，兼包才能風(fēng)調(diào)，與“更無(wú)倫”的贊嘆配合，令人宛見賈生少年才俊、議論風(fēng)發(fā)、華采照人的精神風(fēng)貌，詩(shī)的形象感和詠嘆的情調(diào)也就自然地顯示出來(lái)。這兩句，由“求”而“訪”而贊，層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了文帝對(duì)賈生的.推服器重。如果不看下文，幾乎會(huì)誤認(rèn)為這是一篇圣主求賢頌。其實(shí)，這正是作者故弄狡獪之處。

第三句承、轉(zhuǎn)交錯(cuò)，是全詩(shī)樞紐。承，即所謂“夜半前席”，把文帝當(dāng)時(shí)那種虛心垂詢、凝神傾聽、以至于“不自知膝之前于席”的情狀描繪得維妙維肖，使歷史陳?ài)E變成了充滿生活氣息、鮮明可觸的畫面。這種善于選取典型細(xì)節(jié)，善于“從小物寄慨”的藝術(shù)手段，正是李商隱詠史詩(shī)的絕招。通過(guò)這個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)的渲染，才把由“求”而“訪”而贊的那架“重賢”的云梯升到了最高處；而“轉(zhuǎn)”，也就在這戲劇高潮中同時(shí)開始。不過(guò)，它并不露筋突骨，硬轉(zhuǎn)逆折，而是用詠嘆之筆輕輕撥轉(zhuǎn)——在“夜半虛前席”前加上可憐兩字。可憐，即可惜。不用感情色彩強(qiáng)烈的“可悲”、“可嘆”一類詞語(yǔ)，只說(shuō)“可憐”，一方面是為末句——一篇之警策預(yù)留地步；另一方面也是因?yàn)樵谶@里貌似輕描淡寫的“可憐”，比劍拔弩張的“可悲”、“可嘆”更為含蘊(yùn)，更耐人尋味。仿佛給文帝留有余地，其實(shí)卻隱含著冷雋的嘲諷，可謂似輕而實(shí)重。“虛”者，空自、徒然之謂。雖只輕輕一點(diǎn)，卻使讀者對(duì)文帝“夜半前席”的重賢姿態(tài)從根本上產(chǎn)生了懷疑，可謂舉重而若輕。如此推重賢者，何以竟然成“虛”？詩(shī)人引而不發(fā)，給讀者留下了懸念，詩(shī)也就顯出跌宕波折的情致，而不是一瀉無(wú)余。這一句承轉(zhuǎn)交錯(cuò)的藝術(shù)處理，精煉，自然，和諧，渾然無(wú)跡。

末句方引滿而發(fā)，緊承“可憐”與“虛”，射出直中鵠的的一箭——不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。鄭重求賢，虛心垂詢，推重嘆服，乃至“夜半前席”，不是為了詢求治國(guó)安民之道，卻是為了“問(wèn)鬼神”的本原問(wèn)題！這究竟是什么樣的求賢，對(duì)賢者又究竟意味著什么啊！詩(shī)人仍只點(diǎn)破而不說(shuō)盡——通過(guò)“問(wèn)”與“不問(wèn)”的對(duì)照，讓讀者自己對(duì)此得出應(yīng)有的結(jié)論。辭鋒極犀利，諷刺極辛辣，感概極深沉，卻又極抑揚(yáng)吞吐之妙。由于前幾句圍繞“重賢”逐步升級(jí)，節(jié)節(jié)上揚(yáng)，第三句又盤馬彎弓，引而不發(fā)，末句由強(qiáng)烈對(duì)照而形成的貶抑便顯得特別有力。這正是通常所謂的“抬得高，摔得重”（也就是反跌手法）。整首詩(shī)在正反、揚(yáng)抑、輕重、隱顯、承轉(zhuǎn)等方面的藝術(shù)處理上，都蘊(yùn)含著藝術(shù)的辯證法，而其新警含蘊(yùn)、唱嘆有情的藝術(shù)風(fēng)格也就通過(guò)這一系列成功的藝術(shù)處理，逐步顯示出來(lái)。

點(diǎn)破而不說(shuō)盡，有論而無(wú)斷，并非由于內(nèi)容貧弱而故弄玄虛，而是由于含蘊(yùn)豐富，片言不足以盡意。詩(shī)有諷有慨，寓慨于諷，旨意并不單純。從諷的方面看，表面上似刺文帝，實(shí)際上詩(shī)人的主要用意并不在此。晚唐許多皇帝，大都崇佛媚道，服藥求仙，不顧民生，不任賢才，詩(shī)人矛頭所指，顯然是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中那些“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的封建統(tǒng)治者。在寓諷時(shí)主的同時(shí)，詩(shī)中又寓有詩(shī)人自己懷才不遇的深沉感慨。詩(shī)人夙懷“欲回天地”的壯志，但偏遭衰世，沉淪下僚，詩(shī)中每發(fā)“賈生年少虛垂涕”、“賈生兼事鬼”之慨。這首詩(shī)中的賈誼，正有詩(shī)人自己的影子。概而言之，諷漢文實(shí)刺唐帝，憐賈生實(shí)亦自憫。

【作者介紹】

李商隱（約812年或813年~約858年），漢族，字義山，號(hào)玉溪生，又號(hào)樊南生、樊南子，晚唐著名詩(shī)人。他祖籍懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)市），祖輩遷至滎陽(yáng)（今河南鄭州）。擅長(zhǎng)駢文寫作，詩(shī)作文學(xué)價(jià)值也很高，他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱為“三十六體”。其詩(shī)構(gòu)思新奇，風(fēng)格濃麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。因處于牛李黨爭(zhēng)的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉(xiāng)沁陽(yáng)（今沁陽(yáng)與博愛(ài)縣交界之處）。

據(jù)《新唐書》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生詩(shī)》三卷，《賦》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。

《賈生》作者:李商隱中哪一句贊揚(yáng)的賈生的才華。

贊揚(yáng)的賈生的才華：賈生才調(diào)更無(wú)倫

《賈生》唐代：李商隱

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。

可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

譯文：

漢文帝求賢，宣示召見被貶臣子。賈誼才能，確實(shí)高明無(wú)人能及。

只是空談半夜，令人扼腕嘆息。文帝盡問(wèn)鬼神之事，只字不提國(guó)事民生。

這是一首托古諷時(shí)詩(shī)，意在借賈誼的遭遇，抒寫詩(shī)人懷才不遇的感慨。詩(shī)選取漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的情節(jié)，寫文帝不能識(shí)賢，任賢；“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”卻揭露了晚唐皇帝服藥求仙，荒于政事，不能任賢，不顧民生的昏庸特性。詩(shī)寓慨于諷，諷刺效果頗好。

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