大家好，關于亦柔亦剛出自哪里很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于亦柔亦剛什么意思的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

晏嬰訪問楚國時，面對楚右尹鄭丹的逼問，晏嬰是怎么回答的？

楚右尹鄭丹上前逼問：“你說得太夸耀，崔慶之亂中高、陳等相并，你只是隔岸觀火，并不見你有什么奇謀？”晏嬰答：“你只知其一，不知其二，崔慶之盟，我未干預；四族之難，我正在保全君王，這正是亦柔亦剛，怎么說是旁觀呢？”鄭丹無話可答。

可柔可剛與亦柔亦剛的區別

可柔可剛：強調變，在運動中，本來柔的可以變成剛的，同質異性，在柔時不能剛，相反亦然，就是，柔或者剛，一旦之前規定好，不可變，做完剛后，在反過來規定它是柔的就不能用剛的，這個是虛實的變化

亦柔亦剛，剛柔并進，看似柔，實則剛，看似沒什么力道，實則挺疼，兩者兼備，不會變化，不用提前做安排，不用變來變去，始終處于一個狀態

陳氏13式太極拳口訣

陳氏13式太極拳口訣

(一)外似處女，內似金剛

中華武術，門派繁多，僅拳術就有幾百種。各門派都有其獨到之處，歸納起來，不外乎是內外兩家。

外家拳多以拳打腳踢為主，竄蹦跳躍，騰挪閃戰，攻防含義較為明顯、讓人一看便知是武術。陳氏太極拳則別具特色:以意導氣，以氣運身;內氣不動，外形寂然不動，內氣一動，外形隨氣而動;以內氣催動外形，上下相隨，連綿不斷，以腰為軸，節節貫串，不丟不頂，圓轉自如，輕輕運轉，默默停止。

其功防含意大都隱于內而不顯于外，往往使人誤認為此拳像摸魚--樣，不是武術。特別是老架一路，以柔為主，要求周身放松，不用僵力，主要是鍛煉下盤功夫，使足下生根，轉髖靈活，輸通氣血，練就充足的內氣，意到氣到，氣到勁到，立身中正，八面支撐使身體內外各部建起鞏固的防線，形成一身備五弓的蓄發之勢，這樣，不遇敵則已，若遇勁敵，則內勁猝發，如迅雷烈風，故外似處女，內似金剛，此為陳氏太極拳的一大特點。

(二)螺旋纏繞的運氣方法

大家見過頭頂碎磚、脖纏鋼筋等，這是硬氣功的運氣方法。內氣運到頭頂上，頭能將磚碰碎;運到脖頸上，能將鋼筋纏繞起來。

陳式太極拳結合力學和經絡學的理論，采用螺旋纏繞的運氣方法，以小力勝大力，以弱力勝強力。好象用一個小小的千斤頂，就能將載重幾噸貨物的汽車頂起來一樣。所謂太極拳蓄發相變、引勁落空、借力打人，以四兩撥千斤，皆是螺旋勁所起的作用。

故《拳論》講:"虛籠詐誘、只為一轉 "從經絡學上來講，經絡是指布滿人體的氣血通路，源于臟腑，流于肢體，臟腑經絡氣血失和，則神機反常而生疾病，和則氣血流暢而強身延年。

太極拳結合經絡學說，以拳術與導引吐納為表里，拳勢動作采用螺旋纏絲式的伸縮旋轉，要求"以意導氣、以氣運身";"氣宜鼓蕩、氣遍身軀";內氣發源于丹田，以腰為軸，節節貫串，微微旋轉使腰隙(兩腎)左右抽換，通過旋腰轉脊，纏繞運動，布于全身;通任、督兩脈，上行為旋腕轉膀，下行為旋踝轉膝，達于四梢，復歸丹田，動作呈弧形，圓活連貫，一招一勢，承上啟下，一氣呵成，導致氣血循環，此為運勁 (即運氣)，它區別于用勁。這種系統的運氣方法是符合經絡學說的道理，也是其它拳法和體育運動所少有的。

(三)把武術與導引吐納相結合

導引和吐納是我國源遠流長的養身術，早在公元前幾百年的《老子》、《孟子》等著作中已有記載。漢初淮南子劉安就編成《六禽戲》，漢末著名醫學家華佗又改為《五禽戲》，他模仿禽獸的動、搖、屈伸、仰俯、顧盼、跳躍等動作，并結合呼吸運動，用于治病保健鍛煉，是后來氣功和內行功的先導，也是道家養生學的基礎。陳氏太極拳把導引、吐納術和手、眼、身法、步法的協調動作有機地結合起來，成為內外兼修的內功拳運動，這不僅對強身健體能起到良好的作用，而且對提高拳術的搏擊技巧也是一個創造性的發展。

(四)陳氏太極拳的剛柔相濟

剛和柔，兩者是相互對立的，然而陳氏太極拳則把剛勁與柔勁揉和在整個套路中，一招一勢剛中寓柔，柔中寓剛，達到剛柔相濟。《拳譜》規定:"運動之功夫，先化勁為柔，然后練柔成剛，及其至也，亦柔亦剛。剛柔得中，方見陰陽。故此拳不可以剛名，亦不可以柔名，直以太極之名名之。"為什么太極拳的勁力要以剛柔相濟為準呢?因有剛而無柔的勁缺乏韌性。易折易損，沒有技擊格斗的實用價值，只有柔而無剛的勁因失去爆發力也無濟實用。

故《拳論》指出:"然剛柔既分，而發用有別，四肢發勁，氣形諸外，而內持靜重，剛勢也;氣屯于內而外現輕和，柔勢也。用剛不可無柔，無柔則環繞不速;用柔不可無剛，無剛則催迫不捷。剛柔相濟，則粘、游、連、隨、騰、閃、折、空、掤、捋、擠、捺無不得其自然矣。剛柔不可偏用，用武豈可忽耶!"

剛和柔的變換，從神與氣上來講，是通過隱與顯表現出來的，隱則為柔，顯則為剛。從姿勢上來講，是通過開與合表現出來的，合則為柔，開則為剛 (即蓄則為柔，發則為剛)。在運勁過程中表現為柔，在運動到落點時表現為剛。因有神氣的隱顯與姿勢的開合，剛柔就能夠充分地表現出來。落點是運動到達盡頭之點，是神顯與氣聚之處，所以表現為剛，除此之外，運氣轉換過程則宜用柔法。

陳氏太極拳的每個動作都是有開有合，每個開合動作都有運勁、有落點，落點要用剛勁，其它都用柔勁，以做到剛柔相濟。這是做到剛柔相濟必須掌握的原則，也是練習避實擊虛，蓄而后發，引進落空，松活彈抖的基礎。

(五)意識、呼吸、動作三者密切結合

陳氏太極拳是內外兼修的內家拳術，內家拳的動作都是在意識的引導下進行的。意:即心意、意識。陳鑫《拳論》說:"打拳心為主"，"妙機本是從心發"，"運用在心，此是真訣"。"以心為主，而五官百骸無不聽命"。"

問:運行之主宰?曰:主宰于心，心欲左右更迭運行，則左右手足即更迭運行;心欲用纏絲勁順轉圈，則左右手即用纏絲勁順轉圈;心欲沉肘壓肩，肘即沉、肩即壓;心欲胸腹前合，腰勁塌下，襠口開圓，而胸向前合，腰勁剎下，襠口開圓，無不如意;心欲屈兩膝，兩膝即屈，右足隨右手運行，左足隨左手運行，兩膝與左右足皆隨之，不然多生疵累，此官骸不得不從乎心也。吾故曰:心為一身運行之主宰。以上所言，即是心意與動作的關系。

《拳論》又云:"打拳以調養氣血，呼吸順其自然……調息綿綿，操固內守，注意玄關。......輕輕運行，默默停止，惟以意思運行。"由此可知，意識、呼吸和動作三者的密切關系。在走架子時，一舉一動都是在意的指揮下，將手、眼、身法、步法的協調動作和呼吸有機的結合起來，開呼蓄吸，順其自然，心意不可使氣，輕輕運轉，成為內外統一的內功拳運動。

(六)實戰性的競技運動一一雙人推手和雙人粘槍

武術自古以來就有踢、打、摔、拿、跌五種分部練習法，而摔法只講摔，不阱打，幾千年來就一直獨立發展，其他四種雖也綜合鍛煉，但仍各具特色。古代有"南拳北腿"、"長拳短打"之稱，也就說明這種分歧。與戚繼光同時代的名手，如山東的"李半天"之腿，"鷹爪王"之拿，"千跌張"之跌，"張伯敬"之打等，也都各具一技之長。

同時，由于踢、打、拿、跌四法在實踐中有較大的傷害性，因此，歷來大都只作假想性或象征性的練習，這就為花假手法開了方便之門。而前人所苦心積累的點滴經驗，也因實踐不足，很難提高技擊水平。這就是我國古代一些著名拳種在教傳之后"失其真意"或競技無一人傳習的原因之一。

陳王庭以沾、粘、連、隨、掤、捋、擠、按為中心內容，在螺旋纏繞的基礎上，創造了陳氏太極拳雙人推手法，練習大腦反應和皮膚觸覺的靈敏性，綜合了踢、打、摔、拿、跌等競技技巧，并且還有所發展。

譬如拿法，它不限于拿人的關節，而是著重拿人的勁路，這就高于一般拿法的技巧。陳氏太極拳這種推手方法，技擊性較強，因此對發展體力、耐力、速度、靈敏和技巧都是行之有效的。這種推手方法代替了假想性和象征性的花假手法，解決了實習時的場地、護具和特制服裝等問題，成為隨時隨地兩人可以搭手練習的競技運動。雙人粘槍法也同于此。

相關資料擴展：

陳氏太極拳訓練法

(一)熟練套路 明確姿勢

所謂“套路”是指太極拳的整套架式。所謂“姿勢”是指每個架式的動作結構 。初學時主要重于套路熟練，方位正確。同時適當注意姿勢的規范。經過一段時間練習后，套路已熟練，這時就必須側重于姿勢的正確，這樣才能產生內氣， 發揮健身及技擊上的效果。現分兩個方面，談談這一階段的練習方法及注意事項。

1.動寓靜之內，靜寓動之中。練陳氏太級拳必須保持思想上的清靜，排除一切內外干擾。只有這樣才利于收斂內氣，引動鼓蕩。《拳論》說：“靜養靈根氣養神”。所謂養根的'“根”，就是根本，也就是腎臟。中醫學認為“腎為先天之根”，內藏元陰元陽，是人體生命活動的原動力。“靜則養根”，也就是說，只有在意識清凈的條件下，才能有助于腎氣的旺盛與收藏，從而使五臟健運， 內氣充沛，神得所養，動作矯健。

2.注意身法，初練太極拳，不應要求過高，操之過急，就和初學寫字一樣，能寫成橫平、豎直、點、鉤等筆劃，組合成方塊就行。初學練拳，身法上只要求頭部自然端正，立身中正，不偏不倚。步法上只要能做好弓步、虛步、開步和收步，知道方位即可，至于不可避免出現的毛病，像挑肩架肘、橫氣填胸、呼吸發喘、手足顫抖等現象，不宜深究。但運行方位、角度、順序必須絕對正確，力爭做到姿勢柔軟、大方順隨。

每天堅持練10遍左右，兩個月即可將套路練熟。這時要進一步考慮動作要求， 從頭至足，一招一勢進行糾正。在動作速度上盡量放慢，以利于揣摩思考動作的正確與否。每天堅持10遍拳，再練習一個時期，就可以通過這一階段而進入第二階段了。

(二)調整身法 周身放松

所謂“身法”，是指練拳時對周身各部位要求的原則。要調整身法，首先必須在放松上下功夫。為了使骨節松開，伸筋拔骨，可選練些動作，如“金剛搗碓”、“掩手肱拳”、“擺腳跌叉”等，但要盡量放松，不要用拙力。

這一階段練習出現的主要毛病是立身不正，橫氣填胸，挑肩架肘等，產生這些毛病主要原因有兩個：一是對“放松”這個含意理解不夠;二是腿的支撐力不足，難以放松。《拳論》說：“身必以端正為本。以周身自然為妙。”也就是說套路架式的練習，身法上要以立身中正為根本。所說的“端正”，也有兩種含意：一是指軀干四肢及頭的位置中正，即身體不偏不倚之意;另一種是身體在歪斜情況下，保持相對平衡，如開步時的上引下進動作。所謂“放松”就是說在腿的支撐下，全身各部自然協調地松下，氣沉丹田。初學時由于對這些問題沒有理解和注意，加上功力淺薄，所以不可避免地會發生上述毛病。可通過增加練拳遍數放低身法，加大運動量，并且做一些單腿或雙腿下蹲運動及站樁功來克服上述毛病。同時注意松胯、曲膝、圓襠，保持立身中正。隨著腿部力量的增長，身法的放松，可使胸部、背部，肋部及膈肌自然下沉，體內的氣機升降協調，呼吸自然，肺活量增強，其毛病就會消除。

這一階段練習，需有3至4個月時間。屆時，身法已得到調整，姿勢已基本正確， 并且隨著練習質量的提高，已有內氣活動的感覺。

(三)疏通經絡 引動內氣

經絡遍布周身，內聯臟腑，外系肌表，從而溝通人體上下表里，是調節機體和內氣運行的通道。“氣”是構成和維持人體生命活動的精微物質，是極其微小的物質微粒，很難直觀察覺，只能通過人的感覺器官，根據事物的各種變化而體現它的存在。人體的氣，來源有以下幾個方面，一是稟賦于先天父母之精氣，二是飲食物化生的水谷之精氣，以及存在于人體內的精氣，通過脾、肺、腎三臟的生理功能綜合作用而生成。《拳論》說：“氣者，生之本，經者，氣之路，經不通則氣不行。”又說：“以吾本身自有之元氣，運行吾身”，“以氣運形， 一氣貫通”。說明氣是本身固有的本元物質，只有在經絡暢通無阻的情況下，才能引動與鼓蕩，達到一氣貫通，從而產生防病健身和技擊效果。

前面已經說過，在“調整身法，周身放松”階段后期，體內已有內氣流動的感覺，練拳也有興趣。但是這個感覺如波浪起伏，時有時無，時隱時現。經過一段時間，甚至會全然無有。這是經絡之氣通流不暢，氣機運行不利，內氣引動不力之故。因此，在這一階段練習中必須重于意念引導，在大腦意識的指揮下，以意運形，使內氣節節貫穿.

如有不順之處，可以自行調整身法，以得勁為準。練習速度宜慢不宜快。一招一式要精力專注，活潑無滯。外形盡量與內氣意識保持一致。這樣進一步練習一段時間，內氣就會自然暢通，僵勁拙力也會慢慢克服，逐漸達到周身相隨，連綿不斷，內氣會按拳勢要求，產生有規律的鼓蕩，達到一氣貫通。

話不必剛亦不必柔的出處

出自曾國藩

這句話所要表達的意思應該是這樣子的：當你說話的時候，一句話不要說的太鋒芒畢露，因為那樣子會使別人傷心，容易得罪人。但是也不要說的毫無底氣，那樣子顯得自己非常的低下，自卑。過分的柔弱會讓別人覺得我們比較好欺負。做人最好做到不卑不亢。

幫我想一些小說的招式名

天之哀歌、秋末悲歌、劍者悲歌、烽火傾城、不問歲月任風歌、天之挽曲、君子風、烽火紅塵路、紅塵輪回、紅塵一步終于、天無語、天之見證、寒月掩星、日毀星沉、廬山不動一劍痕、江山易手、阿蘭圣印、梵海神擊、神之手、死神過境、死神泣、金風未動蟬先覺，暗送無常死不知、風起了蟬鳴了你聽見了嗎、傾樓城，醉顛狂，雨飄紅，血披秋水一色劍、風如劍·雨如霜，電掠秋雨山河鳴、舞秋月，佾江風，也是疏狂也任真、江風舞秋月、風過留痕、千秋映江月、恨遺明珠、梵海修羅印、魚龍神濤、橫掃天下、浪逐千秋峰、鯨濤魚龍怒、雪掩孤城浪驚篇、鯨起萬龍沉、蛾龍天劫、浩滔東流，赴海為期，海樓雪指浪成岳、鳳凰揚翼天下震、云深七重影、日光云影、落日送秋波、歸雁嘯長空、臥云初行雁、欲望之海、日月同天、一氣動山河、兵禍天險、笑盡英雄、沙飛無情天地，暗送無常波濤、天下無雙、仙影飄跡、天風不落塵、萬代河山滿江紅、天生紅月、風之痕、四時江雨、赤潮紅濤、烈陽照雪、黃沙怒音揚、滿天星、斗轉星移、雪擁冰梅、怒火燒盡九重天、朱雀火、藍粼飄羽、般若懺、零，虛空盡碎、瀟瀟風雨急如霜、仙者萍蹤、山為萍云為濤云流萍蹤、秋水掃平雪無痕、萬神劫、今生唯恨一劍敗、一夜春風凌波影·劍挽梅花不許謝、藍關雪擁千層起·便看冰魂白上紗、傲凌霜峰寒勝雪、漫天飄雪血飄紅、冰銷十二輪、天地變、銀河落九天、十陽焚天、天下無蝶一劍芳、隕天斬星訣、夜刀穿月、七星采云步、儒風道極燃佛光、千雨破初陽、風翼破云雁初行、麓馬飲泉、星羅棋布、秋水封光、瑤映千江、千里封光、祅政破神荒、祅政之風、祅政之火、寒月鎖千秋、碧落黃泉、天之神羽、獨孤天涯兩無恨、傾雪淹世、梵鬼同悲、初禪三式·「菩提之間、輪回之末、涅盤之初」、極光凈土遍法音、琉璃熾盛·羅漢開道·如來大悲·究竟涅盤、琉璃熾盛·羅漢開道·如來大悲·天龍滅世、焚風火蓮

詩曰：柔亦不如，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強御唯仁者能之怎么翻譯

【翻譯】《詩經》說，‘柔弱的也不吃掉，堅硬的也不吐出來，不侮辱弱者，不畏懼強者’，只有仁義的人能做到這些。

出自【左傳·吳入郢】

【原文】

冬，蔡侯、吳子、唐侯伐楚。舍舟于淮油，自豫章與楚夾漢①。左司馬戌謂子常曰：“子沿漢而與之上下，我悉方城外以毀其舟，還塞大隧、直轅、冥阨②。子濟漢而伐之，我自后擊之，必大敗之。”既謀而行。武城黑謂子常曰③：“吳用木也，我用革也，不可久也，不如速戰。”史皇謂子常：“楚人惡子而好司馬。若司馬毀吳舟于淮，塞城口而入④，是獨克吳也。子必速戰，不然，不免。”乃濟漢而陳，自小別至于大別⑤。三戰，子常知不可，欲奔。史皇曰：“安求其事，難而逃之，將何所入？子必死之，初罪必盡說。”

十一月庚午，二師陳于柏舉⑥。闔廬之弟夫王晨請于闔廬曰：“楚瓦不仁，其臣莫有死志。先伐之，其卒必奔；而后大師繼之，必克。”弗許。夫王曰：“所謂‘臣義而行，不待命’者，其此之謂也。今日我死，楚可入也。”以其屬五千先擊子常之卒。子常之卒奔，楚師亂，吳師大敗之。子常奔鄭。史皇以其乘廣死。吳從楚師，及清發⑦，將擊之。夫王曰：“困獸猶斗，況人乎？若知不免而致死，必敗我。若使先濟者知免，后者慕之，蔑有斗心矣。半濟而后可擊也。”從之，又敗之。楚人為食，吳人及之，奔。食而從之，敗諸雍澨⑧。五戰，及郢⑨。

己卯，楚子取其妹季羋畀我以出，涉雎⑩。尹固與王同舟，王使執燧象以奔吳師。

庚辰，吳入郢，以班處宮。子山處令尹之宮，夫王欲攻之，懼而去之，夫王入之。

左司馬戌及息而還，敗吳師于雍澨，傷。初，司馬臣闔廬，故恥為擒焉，謂其臣曰：“誰能免吾首？”吳句卑曰：“臣賤，可乎？”司馬曰：“我實失子，可哉。”三戰皆傷，曰：“吾不可用也已。”句卑布裳，剄而裹之，藏其身，而以其首免。

楚子涉雎，濟江，入于云中。王寢，盜攻之，以戈擊王，王孫由于以背受之，中肩。王奔鄖。鍾建負季羋以從。由于徐蘇而從。鄖公辛之弟懷將弒王，曰：“平王殺吾父，我殺其子，不亦可乎？”辛曰：“君討臣，誰敢讎之？君命，天也。若死天命，將誰讎？詩曰，‘柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強御’，唯仁者能之。違強陵弱，非勇也；乘人之約，非仁也；滅宗廢祀，非孝也；動無令名，非知也。必犯是，余將殺女。”斗辛與其弟巢以王奔隨。吳人從之，謂隨人曰：“周之子孫在漢川者，楚實盡之。天誘其衷，致罰于楚，而君又竄之，周室何罪？君若顧報周室，施及寡人，以獎天衷，君之惠也。漢陽之田，君實有之。”楚子在公宮之北，吳人在其南。子期似王，逃王，而己為王，曰：“以我與之，王必免。”隨人卜與之，不吉，乃辭吳曰：“以隨之辟小，而密邇于楚，楚實存之。世有盟誓，至于今未改。若難而棄之，何以事君？執事之患不唯一人，若鳩楚竟，敢不聽命？”吳人乃退。爐金初宦于子期氏，實與隨人要言。王使見，辭，曰：“不敢以約為利。”王割子期之心，以與隨人盟。

初，伍員與申包胥友。其亡也，謂申包胥曰：“我必復楚國。”申包胥曰：“勉之。子能復之，我必能興之。”及昭王在隨，申包胥如秦乞師，曰：“吳為封豕、長蛇，以薦食上國，虐始于楚。寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急，曰：‘夷德無厭，若鄰于君，疆場之患也。逮吳之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也。若以君靈撫之，世以事君。’”秦伯使辭焉，曰：“寡人聞命矣。子姑就館，將圖而告。”對曰：“寡君越在草莽，未獲所伏，下臣何敢即安？”立依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無衣》。九頓首而坐。秦師乃出。[1]

【譯文】

（魯定公四年）冬季，蔡昭公、吳闔廬、唐惠侯聯合進攻楚國。把戰船停在淮水旁邊，從豫章同楚國隔漢水對陣。楚國左司馬戌對楚軍統帥子常說：“你沿著漢水同吳軍上下抵抗，我用方城以外所有的人來毀壞他們的船只，回來堵塞大隧、直轅、冥阨這三道關隘。你渡過漢水進攻他們，我從他們的后面打擊他們，一定會大敗吳軍。”他們謀劃好正要行動，武城縣大夫黑對子常說：“吳國戰車全用木頭制成，我們的戰車用皮革包裝，我們的戰車不能維持很長時間，不如趕快進行戰斗。”楚大夫史皇對子常說：“楚國人憎惡你而對司馬戌有好感，如果司馬戌把吳國的船只毀壞在淮河中，封閉三道關隘而進入吳地，就會單獨戰勝吳國。你一定要速戰，不速戰，你不會免于罪過。”子常就渡過漢水設陣，楚軍擺在自小別山到大別山的戰線上。（楚軍向吳軍）發動了三次進攻，子常知道這樣做不能取勝，想要逃奔。史皇說：“還是安靜下來，尋求獲勝的辦法。遇到困難就逃避，將有什么地方可進入呢？你一定要死在這次戰事中，這樣當初的罪過才能全部免去。”

十一月庚午這天，楚軍和吳軍在柏舉布開陣局。吳王闔廬的弟弟夫王早晨向吳王說：“楚國統帥子常不講仁義，部下沒有拼死的決心。先進攻他們，士兵一定奔逃，而后大軍繼續進攻，一定取勝。”吳王沒有答應。夫王說：“有所謂‘臣下依據道義做事，就不等待命令’的話，它正是指的這種情況了。今日我去戰死，楚國就可以進入了。”他用他的部屬中的五千士卒先攻擊子常的士兵。子常的士卒逃奔了，楚國軍隊混亂了，吳國軍隊大敗楚軍。子常逃奔到鄭國。史皇帶著子常的兵車戰死了。吳軍追擊楚軍，到了清發河，正準備進擊楚軍，夫王說：“被圍困的野獸還要爭斗，何況是人呢！他們如果知道不能免死而拼命，一定會打敗我們。如果讓先頭渡過河的知道可以免死，后繼者就會效仿他們，沒有斗志了。等到他們（一部分）到達河中后就可以攻擊了。”夫王率軍追擊楚軍，又打敗了他們。楚軍做飯吃，吳軍追上他們，他們都逃奔了，吳軍吃了他們的飯又追擊他們，在雍澨擊敗了楚軍。經過五次進攻，吳軍打到了郢都。

己卯日，楚昭王帶了他的妹妹季羋畀我逃出郢都，渡雎水。尹固與楚昭王坐著一條船，楚昭王讓人在大象尾部系上火把沖向吳軍把他們嚇退了。

庚辰日，吳軍進入郢都，按照他們的職位居住楚國的宮殿。吳王的兒子子山住進了楚國令尹的宮中，夫王就要攻打他，子山懼怕而退出去了，夫王進入這座宮殿。

楚國的左司馬戌到達息縣后就回楚國，在雍澨打敗了吳國的一部分軍隊，但受傷了。當初，司馬戌是闔廬的臣屬，所以他恥于被闔廬擒獲，對他的臣下說：“你們誰能不讓我的尸首被吳軍取走呢？”跟隨他的吳國人句卑說：“我地位低下，可以保存你的尸首嗎？”司馬戌說：“我以前實在是不知道你有賢才，當然可以了。”他幾次戰斗都受傷了，說：“我是不可用了。”句卑把他的衣裳鋪開，割下他的首級裹起來，把他的身子掩藏好，而帶著他的首級逃走，沒有讓吳人得到。

楚昭王渡過雎水，又渡過長江，進入云夢澤中。他在澤中睡著了，強盜來進攻他，用戈刺他，王孫由于用背阻擋強盜，被擊中了肩膀。楚昭王逃奔到鄭國。鍾建背著季羋跟隨著。王孫由于慢慢蘇醒過來也追趕他們。鄖縣縣公斗辛的弟弟懷打算殺害楚昭王，說：“楚平王殺了我的父親，我再殺他的兒子，不是也可以嗎？”斗辛說：“君主討伐臣下，（臣下）誰敢與他敵對？君主的命令，就是上天。如果死于上天的命令，將對誰仇恨？《詩經》說，‘柔弱的也不吃掉，堅硬的也不吐出來，不侮辱弱者，不畏懼強者’，只有仁義的人能做到這些。逃避強者欺凌弱者，不是勇敢；趁別人困難的機會，不是仁義；使宗族滅絕而廢祭祀，不是孝道；行動得不到美好的名聲，不是聰明。你一定要違反這些，我就會殺了你。”斗辛同他弟弟斗巢伴隨著楚昭王逃奔到隨國。吳軍追擊著他們，對隨國人說：“周朝的子孫們在漢水流域的，楚國實際都把他們消滅盡了。上天發了它本來的善心，把懲罰加到楚國，你們卻把楚國君臣藏匿起來，周朝有什么罪？你們君主如果還顧及到報答周王朝，把這種報答分給我們一些，讓上天保佑我們，那是你們君主的福惠。漢水以北的土地，你們就會擁有。”楚昭王在隨君宮殿的北面，吳軍在宮殿的南面。楚昭王的兄長子期相貌與他相似，逃到昭王這里，而自己穿上了昭王的服裝。子期說：“把我送給吳軍，君王一定會免遭俘虜。”隨國人占卜把子期送給吳軍，結果是不吉利，就拒絕吳軍說：“因為隨國僻遠弱小，而緊密靠近楚國，楚國讓它存在下來。世代與楚國有盟約誓言，到今天沒有改變。如果有危難就互相拋棄，我們將還用什么來服侍你們君主呢？我們執掌政事者的憂患不只是楚王一個人（而在楚國大眾），如果你們能安定楚國境內，我們還敢不聽從你們的命令？”吳國軍隊撤退出隨國。隨國的爐金當初在子期家做家臣，實際是他與隨國人相約（保護楚王和子期）。楚昭王讓他來見，爐金辭謝了，說：“不敢因為這一約言而圖謀私利。”楚昭王割破子期的心口取血與隨國人進行了盟誓。

當初，楚國大夫伍員與申包胥是朋友，伍員逃亡出楚國時，對申包胥說：“我一定要傾覆楚國。”申包胥說：“努力去做吧！你能傾覆它，我一定能興起它。”到楚昭王在隨國的時候，申包胥就到秦國請求援軍，對秦哀公說：“吳國就像封豕、長蛇一般的危害別人，以致數次蠶食中原，這種暴虐就是從楚國開始的。我們君主喪失掉守護社稷的地位，流落在草莽之中，讓下臣我來告急，說：‘蠻夷的心腸是不能滿足的，如果他們與你秦君做了鄰居，那是你們邊境上的禍患。趁吳國還沒有占領楚國，你秦君可以取得一部分。如果楚國很快滅亡，那是失掉了秦君的土地。如果用秦君的神靈存恤楚國，楚國將世代服侍秦君。’”秦哀公讓人推辭他，說：“寡人知道你的命令了，你暫且住到旅館中，我們考慮后再告訴你。”申包胥回答說：“我們君主流落在草莽中，沒有得到居住的地方，下臣我哪里敢到安靜的居所？”他站著，靠在秦國宮廷的墻上哭泣，哭聲日夜不斷，七天內連一勺水都沒有入口。秦哀公為申包胥誦了一首《無衣》的詩，申包胥向秦哀公九次磕頭才坐下來。秦國終于出師到楚國。

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