本篇文章給大家談?wù)勄瓰槭裁磳懱靻枺约扒奶靻栿w現(xiàn)了作者的什么?對應(yīng)的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

屈原為何要寫天問而不是問天

凡能夠問天者，自有值得向天發(fā)問的問題，也有問天的能力。屈原的《天問》應(yīng)該就是“問天”吧，而我自然是不敢問天的。因為我既沒有需要天才能回答的問題，更沒有這個本事。由于問題渺小，一般自己就回答了。所以，我經(jīng)常問心。 那么問心就是心問。有人說：與別人爭論，是雄辯；自己與自己爭論，是詩。問自己，問心，應(yīng)該就是自己與自己爭論吧？但我卻寫不好詩，看來，我也問不好心了。其實，我是不是真的問過心，都問了什么，怎么問的，心都做了哪些回答？真是個糊涂。我有問題需要問心嗎？能夠問嗎？ 面對居住著的這座城市，我在問：城市是什么？為什么這么多的人一定要這么擁擠的住在一起？面對著電腦，讀著《死亡與人生》。我想問遠(yuǎn)方的你：是否還在思索著人生的真正意義？一遍又一遍點擊著“我的連接”，總是一個結(jié)果：撥號網(wǎng)絡(luò)無法完成連接，請稍后再試。難道就我一個人不在網(wǎng)絡(luò)之中，卻不斷想進(jìn)入，去尋找那無際的虛擬世界？ 睡夢里的家人突然說：你怎么還不休息？于是，我只好睡下。閉目。心海兩茫茫。我在想，今天為什么想這些？朦朧中。發(fā)出了我的一個“心問”。--為什么這么問？ 在某一次讀書交流會上，有人問：什么叫讀書？什么是學(xué)習(xí)？竟無一人能夠確切的回答。不禁想到19世紀(jì)英國評論家沃爾特．白哲特在談到“什么是民族”時說過的一句話。“你要是不問，我們都知道它是什么；但是馬上對它作出解釋或定義，卻是不能。”仔細(xì)一想，我們對很多問題都是這樣一個狀態(tài)。越是簡單的問題，就越是不一定真正明白。比如：什么叫生活？什么是愛？什么是人？什么是天？甚至什么是工作、什么是走路？這些似乎不是問題的問題，我們也一時很難說個清楚，至少對我是這樣的。 2006年四川的高考作文題是，“生活中，有許多疑問，有人好問，有人不好問，以問為話題，寫一篇文章。”其實“不問”時的“知道”，并不是真正的知道。但是，問了還又說不明白。事實上，我們對很多問題包括那些看起來很簡單的問題并不明白。如果不問，也不影響我們的正常工作和生活，也許與問了相比，不問可能更快樂。 整天對在一些人那里可能不是問題的的問題，咬文嚼字，思來想去，又常常百思不得其解，有意義嗎？意義還是有一點的，至少對一些問題加深一點理解。人也應(yīng)該對遇到的問題，多問個為什么？雖然可能問了也說不清楚，不能馬上對它作出解釋或定義，但還是比不問明白了一點。

屈原《天問》寫作背景及心情

在屈原的作品當(dāng)中，《天問》是一個獨(dú)特的個體。無論是從內(nèi)容還是語言的角度上，《天問》的風(fēng)格與屈原的其他作品有著明顯的區(qū)別——不似《九歌》語言瑰麗大氣，也不似《橘頌》光明坦蕩，相反多了些神秘與晦澀。在《天問》中，屈原就天文地理歷史神話及人文提出了一百七十余個問題，根據(jù)東漢王逸所考，《天問》是屈原被貶路上“……憂心愁悴……見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川祠堂……呵而問之”正因為這部作品中獨(dú)特的種種，《天問》的主旨即屈原的寫作最初動機(jī)成為了文學(xué)家和史學(xué)家一直探討的問題。 關(guān)鍵詞 《天問》 屈原 楚文化 寫作主旨正文在屈原的作品當(dāng)中，《天問》是一個獨(dú)特的個體。無論是從內(nèi)容還是語言的角度上，《天問》的風(fēng)格與屈原的其他作品有著明顯的區(qū)別——不似《九歌》瑰麗大氣，也不似《橘頌》光明坦蕩，相反多了些神秘與晦澀。在《天問》中，屈原就天文地理歷史神話及人文提出了一百七十余個問題，根據(jù)東漢王逸所考，《天問》是屈原被貶路上“……憂心愁悴……見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川祠堂……呵而問之”正因為這部作品中獨(dú)特的種種，《天問》的主旨即屈原的寫作最初動機(jī)成為了文學(xué)家和史學(xué)家一直探討的問題。一．何為主旨，眾說紛紜 自古以來，人們對天文的主旨眾說紛紜，比較有影響力和代表力的是東漢王逸、明朝王夫之和當(dāng)代學(xué)者啟良的觀點。1） 王逸——泄憤說王逸認(rèn)為《天問》為屈原被貶謫路上呵壁而作，以泄憤懣，抒瀉愁思。原為《問天》，又因天尊而不可問，故曰天問。王逸的觀點有一定的理論基礎(chǔ)，因為《天問》全篇結(jié)構(gòu)凌亂，用詞晦澀，能夠體會出作者復(fù)雜而沖動的情感。王逸之所以將《天問》看做“楚人輯”而“屈原作”也是為此。雖然這中看法頗延續(xù)了一段時間，但逐漸受到懷疑。依我所見，《天問》雖行文凌亂，但提出的問題至深至廣，非一時激動而能寫出。如開篇——遂古之初,誰傳道之? 上下未形,何由考之?提問大膽深刻，在神秘色彩濃重的政治環(huán)境和封建迷信的社會中，這樣的問題不能不說是開創(chuàng)了先河，很難說是泄憤之作。因此認(rèn)為王逸的觀點不足以成立。2） 王夫之——諷諫說 王夫之《楚辭通釋?6?1天問》云：“原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著；故舉天之不測不爽者，以問憯不畏明之庸主具臣，是為‘天問’，而非問天。”王夫之認(rèn)為，屈原作《天問》意在向楚王進(jìn)諫。從《天問》的內(nèi)容上看，的確有這種可能。《天問》后半部分著重寫各個諸侯國的興衰，講述君主及臣子的作為，并提出了對政治現(xiàn)狀的不滿。如對伯邑考和梅伯兩位忠臣的不幸遭遇表示同情與憤慨，對舜之胞弟象受到優(yōu)厚待遇的不滿（何變化以作詐，而后嗣逢長）。若參考屈原當(dāng)時的處境，王夫之的提出這樣的觀點完全是合情合理的。但這種觀點并不全面，僅考慮了《天問》的后半部分，卻遺漏了前半部分關(guān)于天地山川的質(zhì)疑，因此這樣的理論是不全面的。3）啟良——反漢化說 啟良認(rèn)為，可將屈原所處的楚文化同當(dāng)時的中原文化看做兩種文化類型，并從二者之間的關(guān)系中去把握屈原的思想意向。由于中原人與楚人的文化理念、形態(tài)和特色不同，楚文化與中原文化難免發(fā)生沖突，尤其是在交通相對不便、交流堵塞的東周年間。這種理論的合理性可以從《天問》中援引大量楚地神話并將他們與中原文化進(jìn)行對比上看出來。按照觀點，則《天問》主旨與《九歌》相似，是用楚人的思想感情來創(chuàng)作，其用意是表述楚人的信仰世界和文化精神。在天問中屈原對于中原文化中備受推崇的堯舜進(jìn)行了一定程度上的批判，而對中原很少進(jìn)行肯定的澆、周昭王等無明顯的批評。我認(rèn)為，若將《天問》理解成一篇屈原給漢文化的檄文，未免有些狹隘，因為在我看來屈原在《天問》中宣傳的大多是關(guān)于正義與罪惡斗爭的普世思想。雖然多提到楚國神話，但這些是作為屈原思想的載體出現(xiàn)。如果將這些作為《天問》的主體去理解，我認(rèn)為會有所偏頗。二.《天問》主旨之我見1.質(zhì)疑天問三百七十余句，一百七十余問一氣呵成，自始至終未曾脫離“質(zhì)疑”二字。從一“曰”字開篇，屈原闡述了自己種種質(zhì)疑，其中不僅僅是單純的對自然現(xiàn)象的疑惑，在以天為神、充滿神學(xué)色彩的東周，問天既可以理解為對自己曾經(jīng)的信仰的疑問。如古代人普遍相信盤古開天辟地，屈原卻開創(chuàng)性的提出——譢古支出，誰傳道之。春秋戰(zhàn)國時期諸侯國領(lǐng)主多以神意威服百姓。屈原這一提問，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了關(guān)于宇宙本源的科學(xué)性問題，而是對所謂“神授君權(quán)”的質(zhì)疑甚至于否定。試問，在那樣一個混沌初開的時代，能夠大膽的提出這樣問題的人有多少，退一步講，有這種思想深度能夠提出這種問題的人又有多少。這種疑問，同時也意味著屈原信仰的崩潰。當(dāng)時的屈原遭到誤解，被貶謫。將這些問題放置到當(dāng)時的環(huán)境中，不難發(fā)現(xiàn)，屈原對自己的過去和現(xiàn)在產(chǎn)生了懷疑。他的迷茫在于不知自己何以登上仕途，又為何被那個曾給予自己前程的君主處罰（后人所謂成也蕭何敗也蕭何）。然而屈原的質(zhì)疑不僅僅限于自身的悲劇，他將這種發(fā)生在自己身上的現(xiàn)象推廣開來，投射到神話傳說當(dāng)中，便發(fā)現(xiàn)奸臣當(dāng)?shù)懒汲荚庳系谋瘎∽怨庞兄Ｓ谑撬_始對社會本身產(chǎn)生疑惑。屈原能夠辨善惡，卻不明白為何在世界上善與惡的結(jié)果常常是恰恰相反。如屈原批評禹之胞弟象與想要謀害兄長并霸占嫂子，詭計多端，然而子孫卻長久興旺（負(fù)子肆情眩弟并淫 危害厥兄。何變化以作詐 后嗣而逢長。）他怒斥“犬豘之人”阻塞君主視聽，然而往往是這樣的人能夠被重用，想自己一樣有一腔熱忱和忠心的人卻郁郁不得志。世道善惡黑白混亂，嗚呼屈子。與他曾經(jīng)的作品《橘頌》中的“秉徳無私，參天地兮”與《惜頌》中的“值蒼天以為證……俾山川以備御”所表達(dá)的對山川天地?zé)o上標(biāo)準(zhǔn)的景仰不同，《天問》中他卻提出了“天命反側(cè)，何罰何佑”“皇天集命，惟何戒之”。這表達(dá)除了他對天地的深度懷疑和對真理的追求。因此正如魯迅在《摩羅詩力學(xué)》中所說，屈原的《天問》“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言。”質(zhì)疑，是為《天問》一大主旨。2.探究天道這一點原因應(yīng)當(dāng)參考春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。諸侯并起割據(jù)，也帶來了百家爭鳴，學(xué)術(shù)氣氛空前活躍，而討論中心大多有關(guān)于治國之道。在這個問題上的觀點，當(dāng)時的“思想界”主要有兩種立場——“法先王”和“法后王”。法先王以古代君主為模范，而法后王者，往往探究歷史發(fā)展的趨勢，即天道。如《尚書》中用天命研究社會政治中的民命。以天道和治世相對照探討治理國家的法則，也成為《天問》中的一大主要思想。這便是為什么在《天問》的后半大量講述諸侯國興衰，實際上是為了找尋到一個歷史發(fā)展的趨勢。從這種角度看，《天問》就不僅僅有文學(xué)上的含義，更是一部政治著作，闡述了屈原的對整個宇宙、自然法則乃至人類社會變革的客觀規(guī)律進(jìn)行的探究和其深刻的學(xué)術(shù)思想。總上所述，我認(rèn)為《天問》的主旨是探究與質(zhì)疑的結(jié)合，是屈原不斷探索真理的產(chǎn)物。《天問》“是屈原把自己對于自然和歷史的批判采用問難的方式提出。”（郭沫若《屈原賦今譯》）屈原的這部《天問》無論是在中國的文學(xué)、社會學(xué)還是史學(xué)上都占有重要的地位，為研究我國文學(xué)和歷史的發(fā)展提供了寶貴的信息。但是當(dāng)人遇到挫折時，不是不應(yīng)當(dāng)“天問”，而是要積極尋求問題的答案，以為解決問題奠定基礎(chǔ)。屈原最后投汨羅江而死，不能那個不說是一個歷史的悲劇，但另一方面，這也是個人的悲劇。我們無從想象如果屈原找到了心中疑問的答案，堅強(qiáng)的活在那個亂世中，會是什么樣子，但單純的疑問從來不是實際解決問題的方法，每一個人，對于心中的“天問”，都應(yīng)作出自己理性的回答。參考書目：《國學(xué)經(jīng)典叢書——楚辭》（中州古籍出版社） 《讀楚辭》胡適 《楚辭聽直》黃文煥 《屈原賦今譯》郭沫若雜感瑣記凌晨一點，終于完成了這篇論文的初稿，松一口氣。說實話，對于《天問》，無論是寫評析還是寫論文都不是什么輕松的工作，單單是通讀《天問》就是一個很大的挑戰(zhàn)(“需要很大的心理承受能力”——老爸語)。尤其是《天問》不像屈原的其他作品可讀性強(qiáng)，它的結(jié)構(gòu)相當(dāng)零散，涉及到大量的天文地理知識，需要很大的古代漢語知識儲備（為此還特地查閱了中國古代神話故事以及天文相關(guān)知識）。第一次寫論文，真辛苦，但是靜心想想，受益匪淺。仿佛是敞開了一道古典文學(xué)的大門，而我有幸得到的鑰匙，竟然是這最華麗的《楚辭》。細(xì)細(xì)數(shù)來，讀《天問》的過程仿佛是游覽一個偌大的博物館，收獲的精神財富足以彌補(bǔ)身體上的勞累，真的值了。從沒有對自己讀過的書進(jìn)行這樣理性而耐心的思考探究，這是我人生中寫的第一篇論文，我應(yīng)當(dāng)珍惜他，因此我可以快樂而自豪地說——這篇論文，絕對是“原創(chuàng)版”。此時感到的，是指尖傳來的鍵盤的溫暖，是雙手因為長時間打字而顫抖，是盤坐著的雙腿發(fā)麻，而有一種感覺凌駕于這一切之上——喜悅。仿佛是親眼目睹了自己種下的種子突破泥土的重圍發(fā)芽長葉開花，仿佛在花上看到一個綻放著的果實……窗外煙火早已睡去，一片純粹的黑色。很久很久以前，那個叫屈原的詩人，看到的是否也是同樣的一篇黑色呢？只是他太心急，心急到忘記等待了那即將噴薄而出的黎明吧…..略有所感，聊以記之

怎樣理解“天問”二字的含義?屈原《天問》一詩的內(nèi)容有哪些

天問：即問天。王逸《楚辭章句》：“何不言‘問天’？天尊不可問，故而成為‘天問’。”一說即天的問題。

《天問》是中國戰(zhàn)國時期詩人屈原創(chuàng)作的一首長詩。此詩從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇頑和治亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了作者對某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及追求真理的探索精神，具有濃厚的道家色彩。語言別具一格，句式以四言為主，不用語尾助詞，四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏音韻自然協(xié)調(diào)。全詩通篇是對天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問，內(nèi)容奇絕，顯示出作者沉潛多思、思想活躍、想象豐富的個性，表現(xiàn)出超卓非凡的學(xué)識和驚人的藝術(shù)才華，被譽(yù)為是“千古萬古至奇之作”。

屈原在什么背景下寫出長詩《天問》？

約在公元前297年，屈原返回郢都。由于楚懷王被秦國設(shè)計軟禁，楚王室另立新君為頃襄王。新舊君主的交替并沒有改變屈原的命運(yùn)。對于一心為國的屈原，頃襄王不僅不重用，反而將他再次逐出郢都，流放到江南。這里的江南包括今湖北省南部和湖南省北部一帶，當(dāng)時大都是尚未開發(fā)的草莽之地，屈原在這里過著貧病交加的生活，寫下了氣勢磅礴、構(gòu)思奇特的長詩《天問》。

好了，文章到此結(jié)束，希望可以幫助到大家。