大家好，關(guān)于馬致遠(yuǎn)還有哪些作品很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于馬致遠(yuǎn)哪些作品是以神仙道化的相關(guān)知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

馬致遠(yuǎn)代表作是什么？

《漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)的代表作。

其他的作品中，散曲后人輯為《東籬樂府》。雜劇作品除了《漢宮秋》有描述王昭君傳說的《任風(fēng)子》等。

馬致遠(yuǎn)的雜劇目前所知有十五種，現(xiàn)存有《破幽夢孤雁漢宮秋》、《馬丹陽三度任風(fēng)子》、《西華山陳摶高臥》、《江洲司馬青衫淚》、《呂洞賓三臥岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、以及與李時中、花李郎、紅字李二等合作的《開壇闡教黃粱夢》等七種。

馬致遠(yuǎn)故居：

在北京市門頭溝區(qū)王平鎮(zhèn)的韭園村西落坡村內(nèi)有一座元代古宅，據(jù)西落坡村村民們世代相傳，這座古宅就是馬致遠(yuǎn)故居。

古宅坐西朝東，是一座大四合院，門前是一座小橋——致遠(yuǎn)橋。門前的影壁上寫著“馬致遠(yuǎn)故居”，并有馬致遠(yuǎn)生平的介紹。影壁側(cè)有石磨一盤，影壁后便是院子，院子很大，東南西北四面都有房間，每面三五間；西北角有馬廄一棚；院內(nèi)僅有一棵香椿樹。

馬致遠(yuǎn)字號問題：

馬致遠(yuǎn)，號東籬，名、字、號三者缺一。對“致遠(yuǎn)”是字還是號，尚無法確定。張大復(fù)《寒山堂新定九宮十三調(diào)南曲譜》在“譜選古今傳奇散曲集總目”七十種中有《蘇武持節(jié)北海牧羊記》一種，作者署“江浙省務(wù)提舉大都馬致遠(yuǎn)千里，號東籬”，明確馬致遠(yuǎn)名千里，字致遠(yuǎn)，號東籬。

但此則資料出現(xiàn)既晚，且《蘇武持節(jié)北海牧羊記》戲文也很難確定是馬致遠(yuǎn)所作，故無法坐實“致遠(yuǎn)”是字而名千里。

馬致遠(yuǎn)代表作

馬致遠(yuǎn)，號東籬，元曲作家，代表作有《漢宮秋》《天凈沙·秋思》《東籬樂府》《岳陽樓》《青衫淚》《任風(fēng)子》等等。

馬致遠(yuǎn)出生在一個富有文化素養(yǎng)的家庭，年輕時熱衷于求取功名。曾向太子孛兒只斤·真金獻詩并因此為官，之后由于孛兒只斤·真金去世而離京任江浙行省務(wù)官。后在元貞年間參加“元貞書會”，晚年隱居于杭州。

馬致遠(yuǎn)的散曲思想內(nèi)容豐富，制曲藝術(shù)精湛，善于運用各種修辭手法，達到很高的藝術(shù)境界。所作散曲語言清麗出色，人物栩栩如生，充滿畫意而風(fēng)格飄逸、奔放、老辣、清雋，意境高妙，提高了散曲的意境。

什么是散曲？

散曲，中國古代文學(xué)體裁之一，在元代興盛，和唐詩宋詞同為一代之文學(xué)。又稱為“樂府”或“今樂府”。由宋詞俗化而來，是配合當(dāng)時北方流行的音樂曲調(diào)撰寫的合樂歌詞，是一種起源于民間新聲的中國音樂文學(xué)，是當(dāng)時一種雅俗共賞的新詩體。

散曲的體制主要有小令、套數(shù)以及介于兩者之間的帶過曲等幾種。后來隨著散曲格律化和去市民化，失去了個性鮮明的鮮活市民文化血液，變得與宋詞幾乎無異，隨之衰敗，未能像唐詩宋詞一樣繁榮延續(xù)及后世。

馬致遠(yuǎn)作品

　馬致遠(yuǎn)代表作：

雜劇作品

馬致遠(yuǎn)著有雜劇十五種，存世的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風(fēng)子》、《開壇闡教黃粱夢》、《西華山陳摶高臥》七種。

馬致遠(yuǎn)的散曲作品也負(fù)盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩中說：“萬花叢中馬神仙，百世集中說致遠(yuǎn)”“姓名香貫滿梨園”。

在馬致遠(yuǎn)生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實行，這給漢族文人帶來一絲幻想和更多的失望。馬致遠(yuǎn)早年曾有仕途上的抱負(fù)，他的一套失題的殘曲中自稱“寫詩曾獻上龍樓”，卻長期毫無結(jié)果。

后來擔(dān)任地方小官吏，也是完全不能滿意的，在職的時間大概也并不長。在這樣的蹉跎經(jīng)歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿腹牢騷，一面宣稱看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時又在道教中求解脫。

《漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)早期的作品，也是馬致遠(yuǎn)雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡(luò)手段，在《漢書》中的記載也很簡單。

而《后漢書·南匈奴傳》加上了昭君自請出塞和辭別時元帝驚其美貌、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩。后世筆記小說、文人詩篇及民間講唱文學(xué)屢屢提及此事，對歷史事實多有增益改造。

《薦福碑》也是馬致遠(yuǎn)的早期劇作，寫落魄書生張鎬時運不濟，一再倒霉，甚至薦福寺長老讓他拓印廟中碑文，賣錢作進京趕考的盤纏，半夜里都會有雷電把碑文擊毀。后時來運轉(zhuǎn)，在范仲淹資助下考取狀元，飛黃騰達。

劇中多處表現(xiàn)出對社會現(xiàn)狀的不滿，如：“這壁攔住賢路，那壁又擋住仕途。如今這越聰明越受聰明苦，越癡呆越享了癡呆福，越糊突越有了糊突富。”這個劇本集中反映了作者懷才不遇的牢騷和宿命的人生觀，也反映出當(dāng)代許多文人在社會地位極端低落的處境下的苦悶。

《青衫淚》是由白居易的《琵琶行》敷演而成的愛情劇，虛構(gòu)白居易與妓女裴興奴的悲歡離合故事，中間插入商人與鴇母的欺騙破壞，造成戲劇糾葛。在士人、商人、妓女構(gòu)成的三角關(guān)系中，妓女終究是愛士人而不愛商人，這也是落魄文人的一種自我陶醉。

馬致遠(yuǎn)寫得最多的是“神仙道化”劇。《岳陽樓》、《陳摶高臥》、《任風(fēng)子》以及《黃粱夢》，都是演述全真教事跡，宣揚全真教教義的。這些道教神仙故事，主要傾向都是宣揚浮生若夢、富貴功名不足憑，要人們一空人我是非，擺脫家庭妻小在內(nèi)的一切羈絆，在山林隱逸和尋仙訪道中獲得解脫與自由。

劇中主張回避現(xiàn)實矛盾，反對人們?yōu)闋幦∽陨淼默F(xiàn)實利益而斗爭，這是一種懦弱的悲觀厭世的態(tài)度。但另一方面，劇中也對社會現(xiàn)狀提出了批判，對以功名事業(yè)為核心的傳統(tǒng)價值觀提出了否定，把人生的“自適”放在更重要的地位，這也包涵著重視個體存在價值的意義，雖然作者未能找到實現(xiàn)個體價值的合理途徑。

在眾多的元雜劇作家中，馬致遠(yuǎn)的創(chuàng)作最集中地表現(xiàn)了當(dāng)代文人的內(nèi)心矛盾和思想苦悶，并由此反映了一個時代的文化特征。與此相關(guān)聯(lián)，馬致遠(yuǎn)的劇作，大抵寫實的能力并不強，人物形象的塑造也不怎么突出，戲劇沖突通常缺乏緊張性，而自我表現(xiàn)的成分卻很多。

包括《漢宮秋》這樣的歷史題材的作品在內(nèi)，劇中人物往往游離戲劇沖突，作大段的抒情，這常常是作者在借劇中人物表現(xiàn)自己的喜怒哀樂。如《岳陽樓》中呂洞賓所唱《賀新郎》一曲：你看那龍爭虎斗舊江山，我笑那曹操奸雄，我哭呵哀哉霸王好漢。

為興亡笑罷還悲嘆，不覺的斜陽又晚。想咱這百年人，則在這捻指中間。空聽得樓前茶客鬧，爭似江上野鷗閑，百年人光景皆虛幻。這實際是作者在其散曲中寫過多次的一種人生感受。

馬致遠(yuǎn)有哪些作品?

與眾多文人一樣，在滿腹經(jīng)書無以報效的情況下，馬致遠(yuǎn)走向了出世道路，專門從事戲曲創(chuàng)作，用酒醉、調(diào)琴來寄托自己的情感與抱負(fù)，所創(chuàng)作的抒懷嘆世散曲及神仙道化雜劇中都流露出明顯的道家歸隱思想，對儒家思想若即若離。其主要表現(xiàn)為：

①在組曲《喜春來·六藝》中，馬致遠(yuǎn)認(rèn)為，既然“夙興夜寐”地遵從禮教仍沒有得到所向往的功成名就，還不如與世間的榮辱名利一刀兩斷，哪怕只能得到“浪名”一個；同時，馬致遠(yuǎn)重新定位“禮”的作用，認(rèn)為“身潛詩禮”中可以陶情養(yǎng)性，并向往蓬瀛、醉酒的生活。有《天凈沙·秋思》、《漢宮秋》、《壽陽曲·江天暮雪》、《邯鄲道省悟黃粱夢》、《壽陽曲·瀟湘夜雨》、《呂洞賓三醉岳陽樓

END，本文到此結(jié)束，如果可以幫助到大家，還望關(guān)注本站哦！