大家好，關于為什么寫梁甫吟很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于梁甫吟主要內(nèi)容的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！

諸葛亮“好為《梁甫吟》”

陳壽《三國志·蜀志·諸葛亮傳》里有一句話：“亮躬耕隴畝，好為梁父吟。”梁父，也寫做“梁甫”，是泰山下一座小山的名字。“梁甫吟”，樂府曲調(diào)名。采用“梁甫吟”的曲調(diào)寫出的詩，則為樂府詩。“好為梁甫吟”的“為”應為“吟唱”的意思，因為樂府詩是可以吟唱的，那么諸葛亮“好為梁甫吟”的意思即為諸葛亮隱居躬耕的時候，經(jīng)常吟唱一首名為“梁甫吟”的樂府詩歌。一個人經(jīng)常吟唱一首詩歌，說明這首詩歌里一定有什么東西觸動了他內(nèi)心深處最隱秘的、難為外人道的情愫，那么解讀這首詩歌便是理解此人此時此地思想感情的一把鑰匙。

《梁甫吟》全詩內(nèi)容如下：

步出齊城門,遙望蕩陰里。里中有三墳,纍纍正相似。問是誰家冢？田疆古冶子。力能排南山,文能絕地紀。一朝被讒言,二桃殺三士。誰能為此謀?國相齊晏子!

此詩里包藏著一個“二桃殺三士”的悲劇故事，這個故事出自《晏子春秋·內(nèi)篇·諫下第二》的記載，說是春秋時期齊景公手下有三個勇士：田開疆、公孫接和古冶子，三人對國相晏嬰不太尊重，晏嬰向齊景公進諫，說齊景公蓄養(yǎng)的勇士“上無君臣之義，下無長率之倫，……此危國之器也，不若去之。”晏子的諫言當然是替齊景公的江山社稷考慮的，而且晏子向來是替國家的長治久安考慮的，齊景公接受了晏子的諫言，并按照晏子的計謀開始實施除掉三位勇士的計劃。他拿出兩個桃子，讓三位勇士陳述自己的勇武和功勞，公孫接說自己曾經(jīng)徒手搏殺野豬和老虎，該吃一個桃子；田開疆說自己曾經(jīng)兩次在戰(zhàn)場上殺退敵軍，功勞很大，應該吃一個桃子；輪到古冶子的時候，已經(jīng)沒有桃子了，古冶子很悲憤，說自己曾經(jīng)和國君一起渡河，河里的大黿將國君馬車上的馬拖入河中，他奮勇和大黿激戰(zhàn)，救了國君的命，他是最勇武，功勞最大的，你們兩個反而把桃子拿走了。公孫接和田開疆很羞愧，自殺而死；古冶子也很羞愧，也自殺而死。

這個故事其實是野史傳說性質的故事，傳奇性很強，但流傳很廣。青年時期隱居躬耕的諸葛亮有感于“二桃殺三士”的故事，經(jīng)常吟唱《梁甫吟》，他對故事中勇而被殺的“三士”及為國君出謀劃策輕而易舉殺掉“三士”的國相晏子各是一種什么態(tài)度呢？有人說，諸葛亮希望自己能像晏子一樣“運籌帷幄之中”，做一個能輔弼君主的賢相。有沒有道理，有，諸葛亮的出仕理想確實如此，但里面的“讒言”兩個字怎么理解呢，恐怕對這個事件，諸葛亮的感情是相當復雜的。對諸葛亮這種復雜的感情，因沒有明確的記載，所有的解讀都是揣測。

但關于“二桃殺三士”的故事，其他人的態(tài)度則比較明朗。比如， 李白是痛恨讒言的，他的《梁甫吟》有言：“力排南山三壯士，齊相殺之費二桃。”他的《懼讒》詩有言：“二桃殺三士，詎假劍如霜。”明末清初詩人錢謙益是同情“三士”的，他的《戊辰七月應召赴闕車中言懷十首》之二：“長吟頗惜齊三士，撫卷誰知魯二生。”吳偉業(yè)則認為士人應該善于保全自己，及時功成身退，其《桃核船》詩言：“三士漫成齊相計，五湖好載越姝行。”感慨“三士”竟然中了齊相晏子的計謀，不像范蠡那樣帶著美麗的西施泛舟五湖。元代詩人楊維楨的《梁父吟》則感慨諸葛亮的遭際：“所以梁父吟，感嘆長笑翁。吁嗟長笑翁，相漢起伏龍。關張比疆冶，將相俱和同。上帝棄炎祚，將星墮營中。抱膝和梁父，梁父生悲風。”說關羽、張飛是和田開疆、古冶子一樣的勇士，所幸諸葛亮和關、張能夠同心協(xié)力，但諸葛亮的出仕理想最終也沒能實現(xiàn)，實在讓人悲慨不已。

四川大學歷史系教授王炎平理解得比較深入和透徹，他說：“ 諸葛亮《梁甫吟》之所寄寓，一為士之道，一為相之體。蓋士之處世，志在行道，而又不能無祿，故進退出處頗費斟酌，亦甚難處理適當。而牢籠制馭之術，即‘二桃殺三士’之類。士惟淡泊可以免禍，亦惟淡泊可以全節(jié)。至于為相，當為國惜才，盡其器用，開誠布公，集思廣益。故諸葛亮‘好為《梁甫吟》’，蓋悲士之立身處世之不易，諷為相之不仁也。此乃諸葛亮遍觀古今之士道與治道，有所感慨而作。其在亂世，能如此讀史并觀世，是其器識甚遠大，而立身甚崇高也。 ”

從諸葛亮后來的立身行事上來看，諸葛亮早年吟《梁甫吟》之時，確實在思考“士之道”與“相之體”兩大人生難題。對“士之道”，諸葛亮以“隱居擇主”和“淡泊寧靜”“鞠躬盡瘁，死而后已”來踐行。對“相之體”，諸葛亮也盡量做到“仁”，盡管他曾彈劾“李嚴”和“廖立”，但因出于公心，李嚴和廖立對諸葛亮并不怨恨。對殺“劉封”及“魏延”之事，雖然當代人會挑剔、會遺憾，但對于身處“家天下”的時代、身受劉備“三顧茅廬”知遇之恩、身受劉備“托孤”之重的諸葛亮來說，則是不得已的選擇。即便在對待關羽的問題上，諸葛亮也是非常小心謹慎地處理問題，據(jù)《三國志·蜀志·張飛傳》記載，雖然關羽、張飛號稱勇不可擋的“萬人敵”，但性格上的缺陷也非常明顯：“ 羽善待卒伍而驕于士大夫，飛愛敬君子而不恤小人 ”，即關羽對手下士卒態(tài)度極好，但對同僚則態(tài)度傲慢；張飛對待同僚比較恭敬，但對手下士卒則極不客氣。關羽失荊州、張飛被殺都與二人的性格缺陷密切相關。《三國志·蜀志·關羽傳》里講到一件事情，關羽聽說馬超投降，寫信給諸葛亮，讓諸葛亮給他們排個高低，諸葛亮深知關羽心高氣傲，只好說：“孟起兼資文武，雄烈過人，一世之杰，黥、彭之徒，當與益德并驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。”意思是，馬超和張飛是一個檔次的，就像劉邦手下的黥布、彭越一樣，而關羽“絕倫逸群”，絕對在其他人之上，關羽看了以后很高興。現(xiàn)代人可能覺得諸葛亮是在“和稀泥”，其實關羽等“五虎上將”是很難節(jié)制的，性格上的缺陷非常致命且難以改正。蜀漢人才本就寥寥，諸葛亮盡量調(diào)和武將之間、文臣和武將之間的關系，爭取人盡其用，已經(jīng)是勉為其難了。

諸葛亮盡管“出師未捷身先死”，但也應該算作“賢相”了吧。

諸葛亮為什么喜歡梁父吟？

步出齊門外，遙望蕩陰里。

里中為三墳，累累正相似。

問是誰家冢，田疆古冶子。

力能排南山，文能絕地紀。

一朝被讒言，二桃殺三士。

誰能為此謀，國相齊晏子。當然，也有傳說這首歌謠并不是諸葛亮所寫，而是孔子的弟子曾子所作。究竟是不是諸葛亮所為，眾說紛紜，莫衷一是。

當代大文豪郭沫若對此曾發(fā)表過看法。1964年，郭沫若為隆中諸葛草廬作楹聯(lián)道：“志見出師表，好為梁父吟。”他在回答人們認為諸葛亮詩歌文采不足的問題時又說：“如武侯終身隱逸，致力于詩，諒亦不遜于陶令也。”可見他認為這首《梁父吟》是諸葛亮所作。并說諸葛武侯如果真像陶淵明那樣生活的話，留下的詩詞歌賦肯定要超過陶公。

從這首《梁父吟》的內(nèi)容上分析，郭老的觀點是站得住腳的。因為這首《梁父吟》是一首蕩氣回腸的謀士之歌，諸葛亮作為一個立志安邦治國的熱血青年，寫下這樣的詩歌是完全可能的。但是，在諸葛亮寫之前，以此為內(nèi)容的《梁父吟》肯定已經(jīng)有若干首了，因為如此生動感人的故事，當?shù)氐拿耖g歌謠不可能不吟唱，只不過沒有諸葛亮寫得好，或者說沒有諸葛亮的牌子硬，最后沒有流傳于世而已。

諸葛亮27歲走出臥龍崗，事業(yè)上可謂轟轟烈烈，如日中天。他27歲出山之前的成長經(jīng)歷，有文字記載的可以說是少之又少，但是，有關《梁父吟》的歷史資料卻隨處可見，這說明了什么？不就是山東的民間歌謠嗎，至于史學家們大書特書嗎？

《三國志》記載：“亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。每自比管仲、樂毅，時人莫之許也。惟博陵崔州平、穎川徐庶元直與亮友善，謂為信然。”

《三國演義》也寫道：“亮與弟諸葛均躬耕于南陽。常好為《梁父吟》。所居之地有一崗，名臥龍崗，因自號為‘臥龍’先生。”

由此看來，諸葛亮與《梁父吟》可夠親的，每天都要跟和尚念經(jīng)似的，搖頭晃腦地吟唱《梁父吟》。諸葛亮為什么對《梁父吟》如此情有獨鐘？

裴松之為《三國志?諸葛亮傳》作注時認為：“夫其高吟俟時，情見乎言，志氣所存，既已定于其始矣。”諸葛亮高聲吟唱《梁父吟》，是在盡情抒發(fā)自己的豪情壯志，不斷堅定自己的遠大理想，等待建功立業(yè)的最佳時機。我們也可以這樣的理解，諸葛亮在隆中時也因為長時間不得志，所以他的志向也有動搖的時候，每次到了這個時候他就會吟唱起這首《梁父吟》以時刻提醒自己，不能迷失志向。

諸葛亮的豪情壯志和遠大理想是什么呢？在他的詩歌《梁父吟》中明明白白寫著呢，那就是“誰能為此謀，國相齊晏子”。他想像齊晏子一樣，成為一個能夠有“二桃殺三士”那樣計謀的智謀之士，棟梁之材。而且按照裴松之的說法，諸葛亮的這個人生志向，在他一開始接觸到《梁父吟》時，就已經(jīng)定型了。諸葛亮時刻在想著，有朝一日自己也能玩一玩這“二桃殺三士”。

讓我們再反過來看看諸葛亮出山的第一次的大手筆——赤壁之戰(zhàn)。在“二桃殺三士”的故事中，晏子利用兩個桃子殺死了三個勇士，從而消除了對齊國潛在的威脅。那么在赤壁之戰(zhàn)中呢？諸葛亮利用東吳打敗了曹操，不僅擺脫了劉備大廈將傾的險境，而且從孫權、曹操手里奪得了三分之一的天下，

赤壁之戰(zhàn)不光是戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略目標出自《梁父吟》，在一些關鍵性的具體戰(zhàn)術的使用上，也能夠看到《梁父吟》的影子。如戰(zhàn)役發(fā)動階段都用了激將法。因為整個戰(zhàn)役能否成功的關鍵，就在于能否挑起敵方的矛盾，讓他們互相玩命，拼個你死我活。因此，我們就不難理解赤壁之戰(zhàn)為什么與《梁父吟》如出一轍了，因為二者的創(chuàng)意是完全一致的，原理都是借力打力，原創(chuàng)都是春秋時期的齊晏子。不過，晏子只是滅了三個有勇無謀的勇士，但是諸葛亮卻任借著赤壁之戰(zhàn)開創(chuàng)了三國鼎立的天下格局，比晏子干得漂亮多了，真是青出于藍而勝于藍啊！

可憐后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟.為什么成為名句

1、因為抒發(fā)了“報效國家”的偉大情懷，迎合了古代文人（儒家）“濟天下”的美好夢想。

2、因為這是“詩圣”杜甫寫的。古人講究“詩為心聲”，形成了一種錯誤的思維定式——偉人才能寫出“大格局”。（放個屁都是香的。）

3、附錄：

《登樓》（唐）杜甫

花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。

錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。

北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。

可憐后主還祠廟，日暮聊為梁父吟。

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這是一首感時撫事的詩。

作者寫登樓望見無邊春色，想到萬方多難，浮云變幻，不免傷心感喟。進而想到朝廷就象北極星座一樣，不可動搖，即使吐蕃入侵，也難改變?nèi)藗兊恼y(tǒng)觀念。最后坦露了自己要效法諸葛亮輔佐朝廷的抱負，大有澄清天下的氣概。

全詩即景抒情，寫登樓的觀感，俯仰瞻眺，山川古跡，都從空間著眼。首句的“近”字和末句的 “暮”字，在詩的構思上，起著突出的作用。“花近高樓”寫近景，而“錦江”、“玉壘”、“后主祠”卻是遠景。“日暮” 點明詩人徜徉時間已久。

這種兼顧時間和空間的手法，增強了詩的意境的立體感，開闊了詩的豁達雄渾的境界。詩的格律嚴謹，對仗工整，歷來為詩家所推崇。沈德潛以為“氣象雄偉，籠蓋宇宙，此杜詩之最上者。”

梁父吟到底是什么？諸葛亮為什么喜歡唱梁父吟？

準確地說，《梁父吟》是一首漢朝時期的樂府歌謠，被認為是諸葛亮所作，具體是不是諸葛亮作的 。三國志說諸葛亮喜歡唱《梁父吟》，然后緊接著說了一句，諸葛亮經(jīng)常把自己比作管仲和樂毅，可見管仲和樂毅才是諸葛亮所崇拜的對象，而《梁父吟》中所表達的二桃殺三死，對諸葛亮來說這是一種不道義的計策，諸葛亮是看不起晏子的計謀，更加為三位勇士的死不滿，諸葛亮喜歡吟唱《梁父吟》更多是為了警示自己。

諸葛亮為何“好為《梁父吟》”?

文 丁啟陣 步出齊城門，遙望蕩陰里。 里中有三墓，累累正相似。 問是誰家墓，田疆古冶子。 力能排南山，文能絕地紀。 一朝被讒言，二桃殺三士。 誰能為此謀?國相齊晏子。 ——漢代古辭《梁甫吟》 陳壽《三國志·蜀書·諸葛亮傳》一句“好為《梁父吟》”，引出后來紛紜眾說。 紛紜之處有三：一是“為”字的意思，二是“梁父吟”所指何物，三是諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》(也作《梁甫吟》)這首詩。 有人把“為”字理解為“做”，即寫詩，認為是諸葛亮寫了《梁父吟》這首詩;有人認為，“為”就是朗誦，即，諸葛亮喜歡朗誦前人所寫的《梁父吟》這首詩。 “梁父吟”，有人認為指曲調(diào)，是屬于相和歌詞的楚調(diào)曲，即諸葛亮平時喜歡哼這支曲調(diào);有人認為指詩歌，就是我們現(xiàn)在所看到的講述晏嬰二桃殺三士故事的詩歌。 諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，有人認為，他是為了抒發(fā)對山東老家的思念，梁父即泰山;有人認為，他是在表示對齊國三士的同情;有人認為，他在表達對晏嬰的景慕。 那么，究竟哪一種說法更好呢?我的意見如下： “為”字意思，以理解為朗誦較好。如果理解為“做”，有兩點說不通。其一，沒有任何文獻記載可以表明，諸葛亮有詩歌之才或寫詩的興致。至少，歷代編輯的諸葛亮文集，包括搜羅最全的清人張澍編輯的《諸葛忠武侯文集》，除了《梁父吟》外，未見其他像樣的詩歌作品;其二，把“為”理解成“做”，“好為”就很費解。無論是說諸葛亮喜歡以“梁父吟”這種曲調(diào)做詩，還是以《梁父吟》為題做詩，都不合情理，更不合事實。理解為朗誦，就沒有這些問題。喜歡一首詩歌，便反復朗誦，合情合理，司空見慣。 “梁父吟”所指，以理解為指詩歌較好。如果“梁父吟”指音樂的曲調(diào)旋律，似乎也說得過去。但是，史家記事，大概不會對他這種無關痛癢的音樂愛好感興趣。史家更興趣的，是有內(nèi)容、有含義即能夠表現(xiàn)傳主志向懷抱的情節(jié)。 諸葛亮為何喜歡朗誦《梁父吟》一詩，以理解為景慕春秋時期齊國宰相晏嬰較好。諸葛亮雖然是瑯邪陽都(今天山東沂南縣)人，他父親也曾經(jīng)做過太山(即泰山)郡丞，但諸葛亮很小就成了孤兒，跟著叔父諸葛玄，在豫章(江西南昌)、荊州(在今湖北省)等地生活，后來又在南陽隱居。可見，諸葛亮是一個四處漂泊、四海為家的人。諸葛亮不是一個多愁善感的詩人，他對家鄉(xiāng)不見的有特別深厚的感情。再者，以史家記事筆法，突然冒出一句他想念家鄉(xiāng)的話，也很突兀。可見，懷念山東家鄉(xiāng)是講不通的。看見墳墓，墓中死者又是三個“力能排南山，文能絕地紀”的古代壯士，產(chǎn)生同情之心，原本是說得過去的，在漢代詩歌中也有同類例子，例如《薤露》、《蒿里》。但是，這首詩的重點不在表達詩人的同情和感慨，而在于揭出“二桃殺三士”的謀主——晏嬰。換言之，這是一首敘事成分多于抒情成分的詩歌作品。更重要的是，結合《諸葛亮傳》上下文，結合諸葛亮的生平事跡，說諸葛亮在那里大發(fā)對于古代壯士的悲憫之情，也很莫名其妙。 相比之下，理解為諸葛亮在那里抒發(fā)對春秋名相晏嬰的景慕之情，就很順理成章。晏嬰“節(jié)儉力行”的做事方法、幫助齊國三代國君(靈公、莊公、景公)穩(wěn)固霸主地位的功業(yè)、“三世顯名于諸侯”的無上榮耀，都是諸葛亮所無比景仰和羨慕的。諸葛亮一生的理想，的確也是像晏嬰那樣輔助諸侯，成就霸業(yè)。本傳下文的“每自比于管仲、樂毅”，就是直接的證明。《隆中對》、前后《出師表》反復講的，其實都是三分天下有其一的霸業(yè)。“復興漢室”只是一句口號，或者說，是無法實現(xiàn)的最高理想。 倘若仔細體會，除了讀出諸葛亮景慕晏嬰這一層意思，還不難讀出與此相聯(lián)系的另一層意思：諸葛亮急于(像晏嬰那樣)用世立功的心情。躬耕隴畝、高臥草堂(需要劉備三顧茅廬這才出山)，都不過是自抬身價的手法。諸葛亮不是真隱士，他是臥龍。是龍，總要想著騰飛的。這一點，在唐代詩歌里，可以得到很好的佐證。唐詩中，“梁父(吟)”“梁甫(吟)”，多指用世立功，跟隱居山林相對。例如，“誰識躬耕者，年年梁甫吟”(孟浩然《與白明府游江》);“但歌考槃詩，不學梁父吟”(吳筠《題龔山人草堂》);“梁父吟，梁父吟……風云感會起屠釣……”(李白《梁甫吟》);“去去淚滿襟，舉聲梁甫吟。青云當自致，何必求知音”(李白《冬夜醉宿龍門，覺起言志》);“留君終日歡，或為梁父吟。時輩想鵬舉，他人嗟陸沉”(高適《別王徹》);“昔歲褒衣梁甫吟，當時已有致君心”(權德輿《奉和張仆射朝天行》);“羈棲摧剪平生志，抱膝時為梁甫吟”(李群玉《長沙紫極宮雨夜愁坐》)。

李白《梁甫吟》的寫作背景

《梁甫吟》是古代用作葬歌的一支民間曲調(diào)，音調(diào)悲切凄苦。古辭今已不傳，宋郭茂倩《樂府詩集》收有諸葛亮所作一首，寫春秋時齊相晏子“二桃殺三士”事，通過對死者的傷悼，譴責讒言害賢的陰謀。李白這首也有“力排南山三壯士，齊相殺之費二桃”之句，顯然是襲用了諸葛亮那首的立意。詩大概寫在李白“賜金放還”，剛離開長安之后。詩中抒寫遭受挫折以后的痛苦和對理想的期待，氣勢奔放，感情熾熱，是李白的代表作之一。

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