大家好，今天本篇文章就來給大家分享上樞密韓太尉書中蘇轍認(rèn)為該如何養(yǎng)氣，以及上樞密韓太尉書應(yīng)該怎樣養(yǎng)氣對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

.如何養(yǎng)氣（“浩然之氣”）：

孟子·浩然正氣

我們小時(shí)候念過文天祥的正氣歌，第一句話就是天地有正氣，當(dāng)時(shí)的我們也不太了解，后來我在美國(guó)念書的時(shí)候，看到美國(guó)人就把天地有正氣，翻譯成英文，它翻成正確的空氣，當(dāng)時(shí)我看了覺得太離譜了，因?yàn)槲覀冎袊?guó)人所謂的氣，它不是指空氣而已。它可以指是一種精神的力量，所以天地有正氣，所指的是一種正義的精神。

那么這個(gè)思想來自于孟子，孟子他有很多學(xué)生，學(xué)生有時(shí)候請(qǐng)教老師，說老師，你跟別人有什么不同的地方？就是你勝過別人的地方。孟子他是一位學(xué)者，說話有他的根據(jù)，他說我跟別人有兩點(diǎn)不同，第一個(gè)是我了解怎么判斷別人說話的用意，第二個(gè)就是我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。

我們今天就要談這一點(diǎn)。學(xué)生進(jìn)一步問，請(qǐng)問什么是浩然之氣呢？因?yàn)闆]有人聽過，孟子就說這種氣很難說得清楚，他說它是最盛大也最剛強(qiáng)，以直去培養(yǎng)它而不加防礙，就會(huì)充滿在天地之間。這種氣要和義與道來配合，沒有義跟道，它就會(huì)萎縮。它是不斷集結(jié)義行而產(chǎn)生的，而不是偶然的義行就能裝扮成的。如果行為讓內(nèi)心不滿意，它就萎縮。

孟子講了很長(zhǎng)一段，這邊只是前面一部分。從這里我們已經(jīng)可以很清楚的看到，孟子所謂的氣要培養(yǎng)的話，有三個(gè)條件。第一個(gè)是用直來培養(yǎng)，直這個(gè)字我們?cè)谥v到孔子，到了孟子一再?gòu)?qiáng)調(diào)，它包含兩個(gè)意思。一個(gè)是真誠(chéng)，一個(gè)是正直。真誠(chéng)由內(nèi)而發(fā)，正直是能夠?qū)ν舛歼€能夠有它的合理性，正當(dāng)性。所以直這個(gè)字，真誠(chéng)而正直用這個(gè)來培養(yǎng)我的氣，就是你做任何事都要考慮這一點(diǎn)。

接著它還要配合什么呢？?jī)蓚€(gè)字，第一個(gè)叫義，正義的義，第二叫道，正道的道。我們都說正義跟正道有什么差別呢？差別在于義這個(gè)字，它指宜，適宜的宜。它是代表什么？代表在各種情況下，你做一件事說什么話，它的正當(dāng)性是什么。所以義這個(gè)字，就比較需要隨時(shí)用理性做判斷。

而道這個(gè)字，代表人類共同的正路，所以我們講到儒家思想的時(shí)候，一提到道就是人之道，人類共同的路。那是每一個(gè)人都一樣的，譬如說你要行善避惡，你要孝順，你要守信用這些。但是義就不太一樣，義是每一種情況你怎么做判斷。所以在孟子培養(yǎng)浩然之氣，說穿了就是你做任何事，都要考慮到它應(yīng)該不應(yīng)該做，也就是一種道德實(shí)踐。

一個(gè)人如果說做任何事都問心無愧，都是該做的事，能夠真誠(chéng)而正直，所做的事是正當(dāng)?shù)模叩穆肥侨祟悜?yīng)該走的路，那這個(gè)三個(gè)條件具備的話，他就是在培養(yǎng)浩然之氣。那這種氣根據(jù)孟子的說話，他如果真的培養(yǎng)出來可以充滿在天地之間，文天祥說天地有爭(zhēng)氣就從這兒而來的。

那孟子繼續(xù)說了，他說這種氣它是不斷的集義，就是不斷的集結(jié)你正義的行為。譬如說我偶爾做一次，那是不夠的。或是說一暴十寒，做幾次休個(gè)假，那也不行。它必須慢慢的做每天做長(zhǎng)期連續(xù)下去。那這個(gè)義就慢慢讓你內(nèi)心感覺到自己是很充實(shí)的，有力量的，叫做問心無愧。到任何地方都非常坦蕩。

那么孟子就特別舉一些例子，他說你不能只做表面工夫，有些人做好事是偶爾做一下。有人在的時(shí)候做一做，儒家思想很強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)，你一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候要非常謹(jǐn)慎，因?yàn)樗行摒B(yǎng)的工夫都從這里開始。在這個(gè)地方孟子也舉個(gè)例子，他說如果你勉強(qiáng)只做外表的話，就好像揠苗助長(zhǎng)，這個(gè)成語所說的。

他說宋國(guó)人，他覺得自己家種的麥子長(zhǎng)得太慢了，就把它拔高一點(diǎn)，叫揠苗助長(zhǎng)。結(jié)果反而使這些麥子都枯萎了。所以有時(shí)候我們會(huì)覺得說，我最近做得不錯(cuò)，這個(gè)月很努力，那就希望立刻有成果，事實(shí)上不容易，為什么？因?yàn)樗情L(zhǎng)期努力才有結(jié)果。所以儒家講究浩然之氣，他們對(duì)氣的看法從孔子到孟子，孔子認(rèn)為有有血?dú)猓氵@個(gè)血?dú)鈺?huì)帶來問題，像君子有三界。因?yàn)檠獨(dú)馕炊ǎ獨(dú)夥絼偅獨(dú)饧人ザ疾缓谩Ｃ献泳娃D(zhuǎn)一步他說我的生命有兩個(gè)層次，第一個(gè)是氣跟身體有關(guān)，代表各種可能出現(xiàn)的欲望。第二個(gè)是什么呢？是我的理想的思考，我的心智，我的志向。他說我的志向作為主導(dǎo)，我的氣代表我的身體、我的行動(dòng)來配合。

這樣做久了之后，你就可以排除所有的雜念，把所有的欲望都設(shè)法化解。這樣做久了之后，我內(nèi)心里面就充滿一種浩然正氣。那這種浩然之氣跟天地里面，各種力量可以結(jié)合，怎么樣結(jié)合呢？這說起來有點(diǎn)神秘，但是我們都知道談到人生修養(yǎng)有許多話，沒辦法說清楚，你如果說沒有自己去稍微體驗(yàn)一下，那怎么體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

譬如我們從現(xiàn)在開始，每天認(rèn)真的做點(diǎn)好事，不要求立刻就有效果，也不要希望立刻就變成不一樣的人。任何一個(gè)人德行修養(yǎng)就是長(zhǎng)期慢慢造成的結(jié)果。天下沒有一簇可就的事情，所有的成功都不是偶然的，尤其在個(gè)性的修養(yǎng)上。所以我們講到說你勇敢面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)，你將來修養(yǎng)成功的話，會(huì)有什么樣的結(jié)果呢？那么孟子在將來還會(huì)告訴我們，可以帶來真正的快樂。

如果儒家思想只教我修煉，而沒有告訴我說，這個(gè)將來會(huì)帶來一種很特別的快樂，很有保障的快樂，那誰愿意學(xué)儒家呢？所以說儒家能夠一方面符合人性的要求，我配合直義道，那我又能夠得到快樂，那當(dāng)然是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

蘇轍的“氣可以養(yǎng)而致”

語出蘇轍《上樞密韓太尉書》：“轍生好為文，思之至深。以為文者，氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”繼孟子“知嚴(yán)養(yǎng)氣說”之后，曹丕在《典論》中首先提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”這里說的氣，大約相當(dāng)我們今天所說的作家的氣質(zhì)，個(gè)性。曹丕認(rèn)為作家的氣質(zhì)是先天形成的，不是后天勉強(qiáng)可以達(dá)到的。蘇轍盡管也認(rèn)為寫文章有其神妙莫測(cè)的地方，非學(xué)力所能及，但是作家的氣質(zhì)卻是可以通過修養(yǎng)而提高的。他還以孟子善養(yǎng)其浩然正氣，所以文章“寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。”蘇轍認(rèn)為只要作家加強(qiáng)其自身修養(yǎng)，使“氣充乎其中”，也可以“溢乎其貌，動(dòng)乎其言，而見乎其文”雖無意于文章自圣。這種強(qiáng)調(diào)后天修養(yǎng)的思想比去起曹丕的先天決定論，具有更多的積極意義。

上樞密韓太尉書文言文翻譯及注釋

《上樞密韓太尉書》是宋代文學(xué)家蘇轍于嘉祐二年(公元1057年)，寫給太尉韓琦的一封信。上樞密韓太尉書文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是我整理的上樞密韓太尉書文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。

上樞密韓太尉書文言文原文

上樞密韓太尉書

作者：蘇轍

太尉執(zhí)事：轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱(chèn)其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉?其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見(xiàn)乎其文，而不自知也。

轍生十有(yòu)九年矣。其居家所與游者，不過其鄰里鄉(xiāng)黨之人;所見不過數(shù)百里之間，無高山大野可登覽以自廣;百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發(fā)其志氣。恐遂汩沒(gǔ mò)，故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩(sōng)、華(huà)之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉(cāng)廩、府庫(kù)、城池、苑囿(yòu)之富且大也，而后知天下之巨麗。見翰林歐陽(yáng)公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚(dàn)以不敢發(fā)，入則周公、召(shào)公，出則方叔、召(shào)虎。而轍也未之見焉。

且夫人之學(xué)也，不志其大，雖多而何為?轍之來也，于山見終南、嵩、華之高，于水見黃河之大且深，于人見歐陽(yáng)公，而猶以為未見太尉也。故愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然后可以盡天下之大觀而無憾者矣。

轍年少，未能通習(xí)吏事。向之來，非有取于斗升之祿，偶然得之，非其所樂。然幸得賜歸待選，便得優(yōu)游數(shù)年之間，將歸益治其文，且學(xué)為政。太尉茍以為可教而辱教之，又幸矣!

上樞密韓太尉書文言文注釋

執(zhí)事：侍從。

文者氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致：文章是由氣形成的 ， 然而文章不能靠學(xué)來達(dá)到好 ，氣質(zhì)卻可以靠加強(qiáng)修養(yǎng)得到它。

養(yǎng)：培養(yǎng)。

浩然之氣：正大剛直的氣質(zhì)。

寬厚宏博：寬大厚重宏偉博大。

充：充滿。

稱：相稱，符合。

周覽：飽覽。

豪俊交游：豪杰來往。

疏蕩：灑脫而不拘束。

頗：很。

奇氣：奇特的氣概。

豈嘗：難道，曾經(jīng)。

氣充乎其中：精神氣質(zhì)充滿在他們的胸中。

而溢乎其貌：洋溢在他們的外表。

動(dòng)乎其言：反映在他們的言辭里。

而見乎其文：表現(xiàn)在他們的文章中。

游：交往。

鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里。

自廣：擴(kuò)大自己的視野。

陳跡：陳舊的東西。

以：用來。

其：我。

治：研習(xí)。

遂汩沒：因而埋沒。

決然舍去：毅然離開。

求：探求。

奇聞壯觀：奇異的事物和宏偉的景象。

廣大：廣闊。

恣觀：盡情觀賞。

高：高峻。

顧：看到。

奔流：奔騰流瀉。

慨然想見：感慨的想到。

仰觀：瞻仰。

壯：壯麗。

倉(cāng)廩：糧倉(cāng)。

苑囿：獵苑。

富：富麗。

大：廣大。

巨麗 ：極其美好。

宏辯：宏偉善辯。

秀偉：秀美魁梧。

聚：聚集。

以才略冠天下，天下之所恃以無憂：憑借才能謀略天下第一 全國(guó)人依靠他可以無憂無慮。

四夷之所憚以不敢發(fā)：四方夷人害怕你才不敢作亂。

而：可是。

焉：啊。

不志其大，雖多而何為：沒有立下大志，即使學(xué)得多又有什么用。

大：浩大。

深：深遠(yuǎn)。

而猶以為未見太尉也：卻還是因?yàn)闆]有見到太尉(感到遺憾)。

觀：看到。

光耀：風(fēng)采。

聞一言以自壯：聽到你的一句話來激勵(lì)自己。

盡：看盡。

大觀：雄偉景象。

通習(xí)吏事：通曉官吏的事務(wù)。

向：先前。

斗升之祿：微薄的俸祿。

賜歸待選：等待朝廷的選拔。

優(yōu)游：從容閑暇。

益治：更加研究。

且學(xué)為政：并且學(xué)習(xí)治理政務(wù)。

茍：如果。

辱教之：屈尊教導(dǎo)我。

幸：幸運(yùn)。

上樞密韓太尉書文言文翻譯

太尉執(zhí)事：蘇轍生性喜好寫文章，對(duì)此想得很深。我認(rèn)為文章是氣的外在體現(xiàn)，然而文章不是單靠學(xué)習(xí)就能寫好的，氣卻可以通過培養(yǎng)而得到。孟子說：“我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”現(xiàn)在看他的文章，寬大厚重宏偉博大，充塞于天地之間，同他氣的大小相襯。司馬遷走遍天下，廣覽四海名山大川，與燕、趙之間的英豪俊杰交游，所以他的文章疏放不羈，頗有奇?zhèn)ブ畾狻＿@兩個(gè)人，難道曾經(jīng)執(zhí)筆學(xué)寫這種文章嗎?這是因?yàn)樗麄兊臍獬錆M在內(nèi)心而溢露到外貌，發(fā)于言語而表現(xiàn)為文章，自己卻并沒有覺察到。

蘇轍出生已經(jīng)十九年了。我住在家里時(shí)，所交往的，不過是鄰居同鄉(xiāng)這一類人。所看到的，不過是幾百里之內(nèi)的景物，沒有高山曠野可以登臨觀覽以開闊自己的心胸。諸子百家的書，雖然無所不讀，但是都是古人過去的東西，不能激發(fā)自己的志氣。我擔(dān)心就此而被埋沒，所以斷然離開家鄉(xiāng)，去尋求天下的奇聞壯觀，以便了解天地的廣大。我經(jīng)過秦朝、漢朝的故都，盡情觀覽終南山、嵩山、華山的高峻，向北眺望黃河奔騰的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰。到了京城，抬頭看到天子宮殿的壯麗，以及糧倉(cāng)、府庫(kù)、城池、苑囿的富庶而且巨大，這才知道天下的廣闊富麗。見到翰林學(xué)士歐陽(yáng)公，聆聽了他宏大雄辯的議論，看到了他秀美奇?zhèn)サ娜菝玻膶W(xué)生賢士大夫交游，這才知道天下的文章都匯聚在這里。太尉以雄才大略稱冠天下，全國(guó)人依靠您而無憂無慮，四方異族國(guó)家懼怕您而不敢侵犯，在朝廷之內(nèi)像周公、召公一樣輔君有方，領(lǐng)兵出征像方叔、召虎一樣御敵立功。可是我至今還未見到您呢。

況且一個(gè)人的學(xué)習(xí)，如果不是有志于大的方面，即使學(xué)了很多又有什么用呢?蘇轍這次來，對(duì)于山，看到了終南山、嵩山、華山的高峻;對(duì)于水，看到了黃河的深廣;對(duì)于人，看到了歐陽(yáng)公;可是仍以沒有謁見您而為一件憾事。所以希望能夠一睹賢人的風(fēng)采，就是聽到您的一句話也足以激發(fā)自己雄心壯志，這樣就算看遍了天下的壯觀而不會(huì)再有什么遺憾了。

蘇轍年紀(jì)很輕，還沒能夠通曉做官的事情。先前來京應(yīng)試，并不是為了謀取微薄的俸祿，偶然得到了它，也不是自己所喜歡的。然而有幸得到恩賜還鄉(xiāng)，等待吏部的選用，使我能夠有幾年空閑的時(shí)間，將用來更好地研習(xí)文章，并且學(xué)習(xí)從政之道。太尉假如認(rèn)為我還可以教誨而屈尊教導(dǎo)我的話，那我就更感到幸運(yùn)了。

上樞密韓太尉書創(chuàng)作背景

宋仁宗嘉祐元年(公元1056年)，蘇軾、蘇轍兄弟隨父親蘇洵去京師，在京城得到了當(dāng)時(shí)文壇盟主歐陽(yáng)修的賞識(shí)。嘉祐二年，十九歲的蘇轍與兄蘇軾同中進(jìn)士。蘇轍在高中進(jìn)士后給當(dāng)時(shí)的樞密使韓琦寫了一封信，這就是《上樞密韓太尉書)。這是一篇干謁文，文章著重闡釋了自己的文學(xué)主張——“文者氣之所形”，同時(shí)表達(dá)了對(duì)韓琦的仰慕之情及拜見之意，但在表現(xiàn)仰慕韓琦時(shí)，蘇轍行文中沒有流露出攀高枝、求高 官的意思，只是將求見高人心切。盼望高人指點(diǎn)以達(dá)養(yǎng)氣目的的內(nèi)心表露出來了，文辭懇切，才華畢顯。[3] [6]

上樞密韓太尉書作品鑒賞

內(nèi)容賞析

全文欣賞

文章的第一段，大意是提出了“養(yǎng)氣與作文”的關(guān)系這樣一個(gè)觀點(diǎn)，并且以孟子、司馬遷作為內(nèi)心修養(yǎng)和外在閱歷的例證。第二段，大意是敘述自己通過周覽和交游兩條途徑來養(yǎng)其氣，可惜的是沒有見到太尉。第三段的大意是從“志其大” 的假設(shè)，落實(shí)到求見太尉的宗旨。最后一段是求見太尉的結(jié)束語。

首先是稱謂問題。為了表示尊重，不直呼對(duì)方，而稱“太尉執(zhí)事”。“執(zhí)事”，左右的人。這是表示謙謹(jǐn)?shù)恼f法。

第一段，先從作文當(dāng)有養(yǎng)氣之功談起，明確提出：“以為文者，氣之所形”，文章是“氣”的表現(xiàn)。接著提出總領(lǐng)全文的“養(yǎng)氣”說。在具體闡述“養(yǎng)氣”說的時(shí)候，作者引古人事例作了說明。一是孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。作者認(rèn)為，孟子的文章，內(nèi)容寬厚宏博，并且充溢在天地之中，正是跟他的“氣”的大小相稱。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在修養(yǎng)問題。二是司馬遷。作者認(rèn)為司馬遷遍游天下，知多見廣，所以他的文章風(fēng)格疏放瀟灑，跌宕多姿，頗有奇氣。這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)外在閱歷問題。最后，作者總結(jié)道，孟子、司馬遷二人的文章，都不是學(xué)出來的，而是因?yàn)椤皻狻背錆M在他們心中。這段論述很周嚴(yán)。

第二段，就自身經(jīng)歷進(jìn)一步對(duì)“養(yǎng)氣”說展開論述。作者有前后不同的兩種學(xué)習(xí)經(jīng)歷。第一種是交游不廣、見聞不博，只學(xué)古人陳舊過時(shí)的東西。第二種是“求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大”。作者在談到第二種學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)，列舉了四個(gè)事實(shí)：一是經(jīng)過秦漢故都，盡情觀賞;二是眺望黃河，想像著古時(shí)的英雄人物;三是到了京城，飽覽一切，知道了天地的廣闊、美麗;四是謁見了歐陽(yáng)公，知道天下的好文章都匯集在這里。歸納起來，實(shí)際上是游覽天下名山大川 ，廣交天下的文人學(xué)士。而這兩樣，實(shí)際上說的都是外在的閱歷，可見，蘇轍是更重視外在的閱歷的。

寫信的目的是想要求韓琦接見，文章至此，卻還只字未提。

第三段，由上文歐陽(yáng)公，自然引出韓琦。這一段主要是頌揚(yáng)韓琦。表明欲見之意。“才略冠天下”，才能謀略位居天下第一。“入則周公、召公，出則方叔、召虎”，是說韓琦在內(nèi)政方面有如周、召二公之賢，在領(lǐng)兵方面就像方叔、召虎那樣能干。“這段最后“故愿得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然后可以盡天下之大觀而無憾者矣”，明確求見之意。

第四段，再次自明志氣，再次表明求見之意。“且學(xué)為政”，并且學(xué)習(xí)治理政事。這一段特別申明入京師“非有取于斗升之祿”，可見其志向宏大。[1]

藝術(shù)欣賞

這是一封求見的書信，本義意在謁見。為何不逕直提出，卻要從大談“為文”的見解入手。

這叫“言此意彼”的手法。“養(yǎng)氣”除讀書外，當(dāng)尋訪“天下奇聞壯觀”;而得見太尉“可以盡天下之大觀而無憾”，這樣求見韓太尉之意就自然地表露出來了。

這種信由于它的功利主義目的，往往會(huì)寫的干癟、空泛、甚至庸俗不堪。但韓琦不是一般的以權(quán)勢(shì)自重的人、權(quán)貴顯要。蘇轍也并不是一個(gè)趨炎附勢(shì)的平庸之輩。在兩個(gè)通達(dá)事理、識(shí)見高超人之間進(jìn)行交流，實(shí)在容不得庸俗、阿諛奉承的，所以這封信要(一)達(dá)到求見太尉的目的;(二)表現(xiàn)出自己的不同流俗，從而引起韓琦的重視。但又不能寫得非常狂傲，以免引起韓琦的反感。這樣，這封信在立論、布局方面就需下一番功夫，苦心經(jīng)營(yíng)。作者找到了一個(gè)求見太尉的突破口，這個(gè)突破口就是從寫文章談體會(huì)說起，從而涉及了作文與養(yǎng)氣的關(guān)系，養(yǎng)氣與閱歷的關(guān)系，閱歷與求見太尉的關(guān)系。這一層又一層的關(guān)系，就像抽絲剝繭，最終達(dá)到求見的目的。由于作者是從作文這一特殊角度來立論，來陳述自己的意見。因此這書信的意義，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它本來求見的目的，而成為一篇很有價(jià)值的文學(xué)論文。

其一，是由虛而實(shí)，步步推進(jìn)，層層深入。

《上樞密韓太尉書》的宗旨是求見太尉，《古文觀止》的編者認(rèn)為，作者是采取了“注意在此，而立言在彼”的寫法。“注意”就是該文宗旨之所在，這文中所追求的實(shí)在目標(biāo)，就是求見太尉。“立言”就是文章開始提出的養(yǎng)氣、作文觀點(diǎn)。這是一種“虛”的議論。這里存在著一實(shí)一虛的問題。文章不從實(shí)處落筆，不從求見太尉入手，而是從虛處發(fā)端，即文章第一段首先提出的養(yǎng)氣觀點(diǎn)，然后再?gòu)酿B(yǎng)氣的兩個(gè)途徑：內(nèi)心修養(yǎng)和外在閱歷進(jìn)行論證。關(guān)于內(nèi)心修養(yǎng)，舉了孟子的例子;關(guān)于外在閱歷舉了司馬遷的例子。

第二段就著重從外在閱歷方面來闡述自己的經(jīng)歷，如見終南、嵩、華等高山，見“大且深”之黃河，見議論宏辯、容貌秀偉的文壇宗師歐陽(yáng)公，逼出來未見“才貌冠天下”的韓太尉之遺憾。這又使第一段的議論(虛)逐漸過渡到實(shí)——求見;由一般議論轉(zhuǎn)到有所專指。作者從名山說到大川;又從大川說到京師;又從京師說到歐陽(yáng)修。這樣一一陪襯，層層深入鋪墊，由物及人，最終到了第三段，文章之意真正落到了實(shí)處，提出求見太尉的具體要求。

縱觀全文，作者從增廣閱歷，養(yǎng)氣入手，敘述現(xiàn)狀，表示愿望，提出要求。文章結(jié)構(gòu)顯然是步步推進(jìn)，層層深入的。《古文觀止》的編者說的好，“他講意只是欲求見太尉，以盡天下之大理，以激發(fā)其志氣，卻從得見歐陽(yáng)公引起求見太尉。以歷見名山大川、京華、人物，引起得見歐陽(yáng)公”。“以作文養(yǎng)氣引起名山、大川，京華、人物”。是說他的宗旨只是為求見太尉，從而使天下之大觀真正完備，從而激起自己宏大的志向。但他卻寫求見太尉之前，見到了歐陽(yáng)修，從而引起求見太尉;而寫求見歐陽(yáng)修之前，又寫他見到了名山、大川、京華、人物，從而再引起能見到歐陽(yáng)公。寫見到名山大川之前，又寫作文養(yǎng)氣，從而引起后面歷見名山大川。這就是說前面一層的意思，都是為后面一層作鋪墊;而后面一層意思，又是由前一層意思引發(fā)出來的。所以說該文在結(jié)構(gòu)上是由虛而實(shí)，步步推進(jìn)，層層深入的。

其二，頓挫迭宕，一波三折。

像蘇轍自己所說：“子瞻之文奇，吾文但穩(wěn)耳”。他拿自己的文章與哥哥蘇軾相比，蘇子瞻的文章奇特，而自己的文章不過平穩(wěn)罷了。蘇軾的散文以奇特著稱，而蘇轍的散文以穩(wěn)健見長(zhǎng)。“穩(wěn)”，即沖和、淡泊。但平穩(wěn)決不是平鋪直敘。《上樞密韓太尉書》這篇文章就是在平穩(wěn)中有波折，淡泊中見深邃。

先來看這篇文章在承接、轉(zhuǎn)折的地方，以突接、暗接為多。課文第一段論說“養(yǎng)氣”，第二段開頭寫“轍生十有九年矣。”離開了第一段的意思，宕開一筆，承接的非常突然。意思好像與上面無關(guān)，但讀到后面，“求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大”，我們才明白，這部分是談自己的閱歷，與第一段說司馬遷“周游四海名山大川，與燕趙間豪俊交游”，原來有著邏輯上的內(nèi)在聯(lián)系。再看第三段開頭，“且夫人之學(xué)也，不志其大”，好像又在另辟蹊徑，重新開頭，轉(zhuǎn)而談另一個(gè)問題。但當(dāng)我們讀下去，讀到“然后可以盡天下之大觀”這句時(shí)，才知作者所說的“志其大”與第二段里的“以知天地之廣大”是一脈相承的。到第四段說自己“向之來”，“非有取于斗升之祿”，這也無非從反面表明“志其大”的一種胸襟、抱負(fù)而已。與“志其大”聯(lián)系，還是一種暗轉(zhuǎn)形式，作了暗轉(zhuǎn)處理。所以我們?cè)诳催@篇文章在承接和暗轉(zhuǎn)的地方，往往是突進(jìn)和暗轉(zhuǎn)的關(guān)系。這樣就使文章呈現(xiàn)出跌宕、挫折的風(fēng)格。

其次還可看到行文往往多從正面來論述，用的是一種順筆，但有時(shí)又從反面來反激一句，如第一段中，孟子、司馬遷的例子，是在正面說明觀點(diǎn)之后，寫了一個(gè)反問句“此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉?”第三段也是從反面提出問題，“且夫人之學(xué)也，不志其大，且多而何為?”這樣順筆與逆筆相間、相濟(jì)，就使行文有了起伏變化，也造成了文勢(shì)的頓挫、跌宕。

再次在行文中還能看到有縱有收。“縱”，放開。如第二段寫“奇聞壯觀”“過秦漢之故都……而后之文章聚乎此也。”這段寫的鋪張、浩瀚，盡情揮灑，這是放開。而當(dāng)收縮的時(shí)候，作者怎樣寫：如第三段中“轍之來，于山見……于人見歐陽(yáng)公”三句，一起收卷，猶勢(shì)如破竹。落到最后一句“而猶以為未見太尉也”。就像懸崖崩石，驟然發(fā)作，非常有力。因此劉西載在《藝概》里稱蘇轍文章“一波三折”，很有道理。[3]

名家評(píng)價(jià)

清代文人吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》：意只是欲求見太尉，以盡天下之大觀，以激發(fā)其志氣，卻以得見歐陽(yáng)公，引起求見太尉。以歷見名山大川、京華人物，引起得見歐陽(yáng)公。以作文養(yǎng)氣，引起歷見名山大川、京華人物，注意在此，而立言在彼，絕妙奇文。[8-9]

華東師范大學(xué)中文系教授沈惠樂：不像李白這樣直白張揚(yáng)了。他聲東擊西委婉曲折地向韓太尉求請(qǐng)，達(dá)到了目的。[10]

上樞密韓太尉書作者簡(jiǎn)介

上樞密韓太尉書中蘇轍認(rèn)為該如何養(yǎng)氣 快,快,快

“文者,氣之所形.然文不可以學(xué)而能,氣可以養(yǎng)而致.

“養(yǎng)氣”既在于內(nèi)心的修養(yǎng),但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷.因此贊揚(yáng)司馬遷"行天下,周覽四海名山大川,與燕趙間豪俊交游,故其文疏蕩,頗有奇氣".

蘇轍認(rèn)為人應(yīng)該怎樣做才能采氣養(yǎng)氣？

地理中的生氣思想，廣泛流傳于社會(huì)各領(lǐng)域，也曾被蘇轍用于人才與文學(xué)的評(píng)論。蘇轍以自己成長(zhǎng)的體驗(yàn)來說明如何采氣，如何養(yǎng)氣。他說：“轍生十有九年矣。其居家與游者，不過鄰里鄉(xiāng)黨之人，所見不過數(shù)百里之間，無高山大川可以登覽以自廣。”這是地理原則中“大山大河則應(yīng)其大，小川小河則應(yīng)其小”的法則。囿于見聞，縱雖勤勞刻苦也難成大器。19歲的蘇轍“恐遂汩沒”：“故決然舍去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大，過秦漢之故都，恣觀終南嵩華之高、北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪杰。至京師仰觀天子宮闕之壯，與倉(cāng)廩府庫(kù)城池苑囿之富且大也，而后知天下之巨麗。見翰林歐陽(yáng)公，聽其議論之宏辨，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而后知天下文章聚乎此也。”蘇轍從中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念出發(fā)，體驗(yàn)到“盡天下之大觀”、“觀賢人之光耀，聞一言以自壯”，才能盡采天下精靈之氣，完成青年人成長(zhǎng)的自身修養(yǎng)。

蘇轍認(rèn)為“文”與“氣”是什么關(guān)系？“養(yǎng)氣”有哪些途徑

蘇轍在《上樞密韓太尉書》中說："文者,氣之所形.然文不可以學(xué)而能,氣可以養(yǎng)而致."

認(rèn)為"養(yǎng)氣"既在于內(nèi)心的修養(yǎng),但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷.因此贊揚(yáng)司馬遷"行天下,周覽四海名山大川,與燕趙間豪俊交游,故其文疏蕩,頗有奇氣".

2021-02-21讀蘇轍《上樞密韓太尉書》

著名的唐宋八大家中“三蘇”之一蘇轍，字子由，一字同叔? ，晚號(hào)潁濱遺老，是蘇東坡的親弟弟，兩兄弟與其父蘇洵同列“三蘇”。根據(jù)林語堂《蘇東坡傳》中對(duì)兄弟二人的描述，蘇軾兩兄弟氣質(zhì)不同，形貌各異。子由高大，豐滿的圓臉，兩頰附近的松肉很多，而東坡則健壯結(jié)實(shí)，骨肉勻停。兄弟二人在政治上看法相似，立場(chǎng)也相同，但二人的個(gè)性卻迥然相異。子由沉穩(wěn)、實(shí)際、拘謹(jǐn)、寡言；而東坡則輕快、開闊、好辯、天真、不顧后果。在朋友、同僚的心目中，子由為人可靠，而東坡之直言無隱，玩笑戲謔，則使人害怕。在親密朋友之間，東坡談笑風(fēng)生夾雜驚人的雙關(guān)語。天下拘謹(jǐn)實(shí)際的人聽他說話，都覺得他隨時(shí)可以吐露真理，仿佛不論何事，只要是真，便值得說出口來，此外不知還有什么禁忌！弟弟為此曾勸說哥哥：“有一件事你知道嗎？你留意過沒有，一日空閑長(zhǎng)似兩日。所以人若一生七十年都在空閑中過，他實(shí)際上等于活了一百四十年。這是求長(zhǎng)壽最容易的辦法。”

蘇轍沒有哥哥蘇軾才氣的一半，生平學(xué)問深受父兄影響，以散文著稱，擅長(zhǎng)政論和史論，蘇軾稱其散文“汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣終不可沒”。蘇轍最具代表性政論和史論當(dāng)屬《六國(guó)論》，著重探討了六國(guó)當(dāng)時(shí)應(yīng)采取的自安之計(jì)，論齊、楚、燕、趙四國(guó)不去支援前方的韓、魏，與之團(tuán)結(jié)御秦，結(jié)果最終落得一個(gè)與韓、魏一起滅亡的教訓(xùn)，以此對(duì)北宋帝國(guó)發(fā)出警示。全文抓住一個(gè)“勢(shì)”字，站得高、看得遠(yuǎn)，從大處著筆，高談闊論、說短論長(zhǎng)，以古今成敗得失為議論之要，頗具戰(zhàn)國(guó)策士縱橫捭闔之風(fēng)。與父兄相比，蘇轍略輸文采，但他的文章內(nèi)容充實(shí)，具有深度，使他在人性和思想觀察類文章之內(nèi)足稱大家。

《上樞密韓太尉書》是仁宗嘉祐二年（1057年）考中進(jìn)士的蘇轍寫給時(shí)任樞密使的韓琦的一封求見信，屬于書信體散文。韓琦是當(dāng)時(shí)位尊權(quán)重的樞密使，”三蘇“之一蘇洵一輩子做過的那個(gè)九品官兒（文安主簿）就是經(jīng)韓琦推薦、被朝廷破格任命的。蘇轍從父親那里學(xué)到了一個(gè)妙招，就是給權(quán)貴名流寫信，以期能得到發(fā)現(xiàn)和賞識(shí)。這也是在沒有機(jī)會(huì)的情況下自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)，雖然大多數(shù)的上書如泥牛入海，希望極其渺茫，但總比無所作為好，茫茫人海中，總有那么一兩個(gè)獨(dú)具慧眼的貴人存在，碰到了就碰到了，萬一碰不到呢，求官不到秀才在。

瞄準(zhǔn)了一個(gè)人，給他寫封信并不難，難的是如何把一封信寫到讓這個(gè)人心動(dòng)的程度，還要充分展示自己是一個(gè)人才，甚至是一個(gè)不可多得的人才才好。韓琦雖不是歐陽(yáng)修那樣的千古伯樂，在愛惜人才上也是譽(yù)滿朝野的。如果能得到韓大人的賞識(shí)和推薦，在仕途上給自己鋪一條路，他這輩子就可以少走許多彎路了。這就是蘇轍的真實(shí)意圖，非常明確，但他又不能開門見山、非常明確地說出自己的真實(shí)意圖。在這方面，蘇轍還真是動(dòng)了腦筋，發(fā)揮了水平，他先從自己做文章的心得說起，又考慮到做文章的道理說起來過于干癟、枯燥，會(huì)使韓大人生厭，他必須寫得特別生動(dòng)、有文采，但又不能故意賣弄。

文中沒有干謁求仕進(jìn)之語，而是闡述了精神修養(yǎng)、生活閱歷同文章風(fēng)格之間的必然聯(lián)系，從而說明求見太尉是想結(jié)交天下豪杰以豐富自己的閱歷。全文疏放跌宕，筆勢(shì)縱橫，體現(xiàn)出弱冠之年蘇轍的朝氣和銳氣。

開篇便是神來之筆，先從為文如何養(yǎng)氣入手，在蘇轍看來，養(yǎng)氣有兩種途徑：一是如孟子那樣，以修身而使剛正之氣充溢于胸；二是像司馬遷那樣以仗劍遠(yuǎn)游而從山川、豪杰那里積養(yǎng)疏宕奇譎之氣。養(yǎng)氣，既在于內(nèi)心的修養(yǎng)，但尤其重要的是依靠廣闊的生活閱歷，司馬遷“行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”。蘇轍在文中表示自己尤其看重后者，于是由古人推及自己，暢論天下奇聞壯觀之于文氣積養(yǎng)的作用，而天下奇觀既指自然景觀，又指古今豪杰，而他所強(qiáng)調(diào)的又在后者，走筆至此，他自然而然地從對(duì)恩師歐陽(yáng)修的贊美轉(zhuǎn)移到了對(duì)韓樞密的景仰，一篇最尷尬、最難做的文章，終于被他做出來了，既達(dá)到了拍馬屁的目的，卻又不顯得阿諛奉承、低聲下氣。

對(duì)這篇文章，清人吳楚材贊不絕口（見《古文觀止》）:“意只是欲求見太守，以盡天下之大觀，以激發(fā)其志氣，卻以得見歐陽(yáng)公，引起求見太尉；以歷見名山大川京華人物，引起得見歐陽(yáng)公；以作文養(yǎng)氣，引起歷見名山大川京華人物。注意在此，而立言在彼，絕妙奇文。”

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