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《楚辭》第十四和十五章的《天問》中，文中大多是幾言句？

四言。《天問》全文以問句構成，對天、地、自然、社會、歷史、人生等提出了173個問題，全詩多為四言，兼有三、五、六、七言，偶有八言，被譽為“千古萬古至奇之作”。

屈原的《天問》到底有幾問

從全詩的結構及內容來看，全詩372句1553字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了一百七十多個(一說一百五十多個)問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他有懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現(xiàn)的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。

大家說點關于《天問》的資料！謝謝了！

天問》賞析

《天問》是屈原的代表作，全詩373句，1560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯落有致。在古今中外的各種文學作品里，《天問》是一篇非常獨特的詩篇。這是因為，該作品乃是一種空前絕后的文學形式，全文自始至終，完全以問句構成，作者或一句一問，或兩句一問，或四句一問，一口氣對天、對地、對自然、對社會、對歷史、對人生提出173個問題，層層設問，用提問的方式表達自己的觀念和價值取向，情理交融，聲情并茂，宛若夢筆生花，令人讀來興趣盎然，絕無枯燥之感。因此，清代學者劉獻庭在《離騷經講錄》中贊其為“千古萬古至奇之作”。

關于《天問》題名的含義，大多數(shù)人都同意王逸的觀點，天問就是問天，由于天尊不可問，故曰天問也。古人相信，天乃萬物之總名，亦是統(tǒng)理萬物之主宰。因此，問天也就是問自然問社會問萬事萬物。

或許，天問也可以指代天發(fā)問，創(chuàng)造萬物的天，對自己創(chuàng)造出來的事物產生了懷疑，因此屈原要代天提出問題。其實，大自然盡管五彩繽紛千奇百怪，但是它并沒有問題，有問題的是思考中的人。也就是說，真正產生疑問的是屈原自己，是屈原對自己原來的知識體系提出了問難、質疑和責問。顯然，這是一種發(fā)自內心深處的自問，其關鍵在于，屈原不是僅僅要提出問題和尋求答案，而是要從根本上對原命題進行詰問、懷疑和否定。從這個角度來說，對待屈原在《天問》中提出的問題，是不能夠像柳宗元的《天對》那樣簡單地一對一的回答的。

從文章的形式上來說，《天問》以提出問題為作品字句的主要結構，并不是憑空或偶然出現(xiàn)的，而是在我國民間詩歌中的對歌、提問題、考知識、斗智慧的基礎上集中提煉形成的。眾所周知，我國大量的民間歌舞，諸如北方的《小放牛》、南方的《劉三姐》，經常采用問答形式來傳播知識、傳遞感情。其中有一些民間歌曲，例如《盤花歌》、《問根生》，幾乎從頭到尾都是在提出問題和回答問題。

《盤花歌》，布依族民間歌曲，通常以四季、十二月為序，青年男女以花寓情，內容以花為核心，相互盤問種花的過程和經驗，涉及各種生產、生活知識，流行在貴州惠水一帶。苗族民間歌曲，借花盤問，或以花比喻對方，兩句為一段，三段成一首，流行在貴州望謨一帶。

《問根生》，土家族巫師在儺壇、祀神儀式上所唱的宗教歌曲，流行于貴州銅仁地區(qū)。表演形式為巫師彼此相互問答，一唱眾和，內容涉及伏羲、五岳、六十甲子、十二月花、儺爺儺娘的來歷，沖儺還愿等根生內容，以及各種神祗、法器、服飾、道具、生產技術、生活知識、歷史典故，均是互相盤根問底的主題，因此又稱《盤歌》。顯然，出身于巴族（后裔即土家族）巫師的屈原，對此應當是耳熟能詳?shù)摹?/p>

至于屈原撰寫《天問》的靈感和原由，王逸在《楚辭章句》里有一段繪聲繪色的描述：“屈原放逐，憂心愁悴；彷徨山澤，經歷陵陸；嗟號昊 ，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地、山川、神靈，琦瑋 ，及古賢圣物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以泄憤懣，舒瀉愁思。”于是屈原“因書其壁，呵而問之”，遂成《天問》。

或即倍譎、背譎、背穴，原指日暈、日冕、日珥的形狀，引申為形狀詭異奇特。《呂氏春秋·明理》：“其日有斗蝕，有倍譎，有暈珥。”高誘注：“倍譎、暈珥，皆日旁之危氣也。在兩旁反出為倍，在上反出為譎。”我國對日冕的觀測，已見于公元前14世紀的甲骨卜辭中。

有趣的是，王逸稱屈原“見楚有先王之廟及公卿祠堂”云云，言外之意是屈原過去并不知道楚國有廟堂，廟堂里有壁畫。顯然，如果屈原真的是出身于楚國望族，這種情況是不會發(fā)生的。因此，這就從另一個側面進一步證明了筆者的觀點，即屈原實際上是出身于楚國的少數(shù)民族巴族，只有這樣他才會被楚國廟堂壁畫的內容所震驚，并產生一系列的問題，從而撰寫出千古奇文《天問》來。

那么，楚國廟堂里真的有壁畫嗎？答案是肯定的。人類開始繪畫的歷史目前已經追溯到數(shù)萬年前，我們有理由相信，凡是能夠畫上圖案的材質，當初人們都曾經嘗試過，并由此而形成了種類繁多的繪畫品種。例如人體畫、服飾畫、陶器畫、木器畫、石器畫、金屬器畫、皮畫、帛畫、紙畫（畫面尺寸相對較小），以及巖畫、地畫和壁畫（畫面尺寸相對比較大）。

一般來說，古代繪畫內容，一是為了宗教或巫術目的，二是為了記述歷史，三是為了傳播知識。例如，我國畬族有一種古老的歌舞，名叫功德舞，亦稱祭祖舞。每年農歷正月初八祭祖，每三年舉族大祭祖，以及喪葬儀式，都要由年長者主持，請師公（巫師）和祭祖者（喪葬儀式為八人），在祖先畫像前，唱祭祀歌，跳表現(xiàn)祖先功德的舞蹈，眾人隨之共舞。祖先畫像又稱祖圖，通常為長卷式，繪畫內容為本民族起源與遷徙的傳說。

我國巖畫分布地域非常廣，其中比較著名的有內蒙古的陰山巖畫，寧夏的桌子山巖畫和賀蘭山巖畫，江蘇連云港的將軍崖巖畫，以及西北地區(qū)（新疆、甘肅、青海）巖畫、西南地區(qū)（西藏、云南、貴州、廣西、四川）巖畫和福建臺灣巖畫，此外牡丹江亦發(fā)現(xiàn)有巖畫。多少令人有些奇怪的是，在文明發(fā)達甚早的中原地區(qū)（包括河北省、河南省、陜西省、山西省、山東省、安徽省、湖北省）的太行山、呂梁山、秦嶺、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荊山、大別山等山脈卻幾乎不見有過什么樣的巖畫（吉林、遼寧、湖南、江西、浙江、廣東、海南亦未發(fā)現(xiàn)巖畫）。究其原因，可能是因為這里的人們很早就發(fā)展了地畫、壁畫等藝術形式，因此也就不需要在巖壁上繪畫了。

在我國，地畫和壁畫（包括墻壁、天花板）是兩種相當古老的繪畫形式，其起源可以追溯到先夏時期（通常所謂的新石器時代）。我國地畫首次發(fā)現(xiàn)于1982年10月，當時考古工作者在甘肅省秦安王營大地灣文化遺址發(fā)掘中，在一處房屋居住面上方發(fā)現(xiàn)一幅用碳黑顏料繪制的地畫，畫面范圍東西長1·2米，南北寬1·1米，圖案為舞人和陳牲，現(xiàn)存畫面有兩個人物像，畫像人物高約33厘米、寬約14厘米，狀似一男一女翩翩起舞，繪畫時間距今已有5000多。陜西省綏德小官道龍山文化遺址（距今4000多年前），一座半地穴式房屋后室的中央部位的地面上，也發(fā)現(xiàn)一幅黑紅色裝飾畫，現(xiàn)存的橢圓形圖飾，東西寬1·3米，南北長1·5米。此外，我國先民還創(chuàng)造有地面擺塑畫，用貝殼或石塊擺塑成動物、人物或星座等圖案，例如著名的河南省濮陽西水坡仰韶文化遺址（距今6000多年前）的墓葬里出土有貝殼擺塑成的龍虎圖案畫、虎背臥鹿畫、龍頭蜘蛛畫、人騎龍背畫，它們也可以歸入地面畫。

我國壁畫最早見于5000多年前的遼寧牛河梁紅山文化“女神廟”遺址，在出土的墻壁殘塊表面繪有幾何形紋圖案畫，系赭紅間黃白色交錯三角形圖案。遺憾的是，由于我國古代建筑絕大多數(shù)都是土木結構，難以持久存在；因此，隨著古代建筑物的坍塌，建筑物內的壁畫也隨之煙消云散，了無蹤跡。但是，這并不意味著古人不曾在廟堂里、墓室內廣泛地繪制過壁畫。

丁晏在《天問箋·自序》中指出：“何以知其呵壁也？壁之有畫，漢世猶然。漢魯?shù)钍冢拔奈獭抖Y殿圖》，皆有先賢畫像。武梁祠堂有伏戲、祝誦、夏桀諸人像。”事實上，許多典籍都記載有古代壁畫，《漢書·霍光傳》提到周公負成王圖，《漢書·成帝紀》記有：“元帝在太子宮生甲觀畫堂。”應劭注：“畫堂畫九子母。”《漢書·敘傳》稱：“時乘輿幄坐張畫屏風，畫紂醉踞妲己作長夜之樂。”《文選》載王延壽《魯靈光殿賦》云：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。”

《太平廣記》卷210引《王子年拾遺記》：“秦有烈裔者，騫霄國人，秦皇帝時，本國進之。口含丹墨，噴壁以成龍獸。以指歷地，如繩界之。轉手方圓，皆成規(guī)度。方寸內有五岳四讀，列國備焉。善畫龍鳳，軒軒然惟恐飛去。”這是目前能夠見到的，有關繪制壁畫的有名有姓的畫家的最早記錄。

有必要指出的是，《天問》的內容與《山海經》有許多相近相合的地方。《山海經》是由帝禹時代的《五藏山經》、夏代的《海外四經》、商代的《大荒四經》和周代的《海內五經》合輯而成的，相傳《山海經》原本有圖，如其不謬，那么《山海經圖》也有可能曾經被繪制在上述歷史朝代的廟堂墻壁上（常見的說法是，山海經圖被鑄造在九鼎上）。

屈原創(chuàng)作《天問》長詩的時間，沒有留下記載。從作品內容和作者流露的情感來看，當在創(chuàng)作《離騷》、《九歌》、《招魂》之后。這是因為，《天問》既沒有像《離騷》那樣娓娓道來，也沒有像《九歌》那樣全身心的敬天娛神，而是對天意對人事咄咄發(fā)問；顯然，當詩人有了《天問》所傳達的精神和認識之后，是不可能再寫出《離騷》和《九歌》那樣的作品的。

同理，《天問》是作者在人生命運發(fā)生巨大轉折時產生的巨大疑問，而《九章》諸篇則大多是作者已經遭受人生重大打擊后的情感記錄，因此《天問》也只能作于《九章》之前。

由于屈原出任左徒和三閭大夫的時間，是楚懷王在位或活著的時候，而屈原遭受人身放逐的重大打擊，則發(fā)生在楚頃襄王新就位至楚懷王客死秦國之際。據(jù)此，我們有理由推論，在楚懷王被扣留秦國直至客死秦國期間，在如何對待楚懷王的問題上，屈原與頃襄王、令尹子蘭產生了尖銳的分歧。屈原在為楚懷王主持完招魂儀式后，懷著悲痛和疑惑的復雜心情，再一次進入楚國廟堂，面對廟堂里的壁畫，結合自己親身經歷目睹的社會現(xiàn)實，終于開始對天命有所懷疑和質疑，對自己曾經接受的知識體系產生疑問和困惑，并由此一發(fā)不可收拾，滿腹疑惑一股腦傾瀉出來，從而一氣呵成寫出千古名篇《天問》來。

司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中記有：“令尹子蘭聞之，大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。”那么，令尹子蘭究竟是“聞之”什么事情會“大怒”呢？頃襄王又因何“怒而”一定要放逐屈原呢？一般來說，屈原雖然與頃襄王、令尹子蘭存在政見分歧，但是屈原并不對他們的權力構成威脅，沒有必要非將屈原驅逐出國都之外、流放至荒野之中。

有鑒于此，我們有理由認為令尹子蘭“聞之”的不是別的什么事情，而正是《天問》一詩。當子蘭讀到屈原的《天問》時，對其不敬天的言詞大為震怒，于是指使上官大夫等人在頃襄王面前進一步讒陷屈原，并促使頃襄王決意放逐屈原。道理很簡單，懷疑天命、質疑天的絕對權威，指責歷代昏君，都可以被引申為對頃襄王的懷疑和質疑，這是頃襄王絕不能容忍的。

《天問》的內容及其結構和層次，可以分為三大部分：

第一部分是對自然結構提出問題，自首句“曰遂古之初”，至“烏焉解羽”，共計112句，69個問題。首先對宇宙起源、天體結構和日月星辰運行發(fā)問（44句，27問），接下來對大地結構和鯀禹治水、羿射十日等事件發(fā)問（68句，42問）。

第二部分是對社會歷史提出問題，自“禹之力獻功”，至“卒無祿”，共計244句，96個問題。首先從禹的婚姻問起，對夏代的歷史發(fā)出一系列問題（64句，22問），接下來對商代歷史（涉及女媧、堯、舜和吳國的歷史故事）提出一系列的問題（76句，29問），然后對周代歷史直至春秋戰(zhàn)國若干事件提出一系列問題（104句，45問）。

第三部分是尾聲，自“薄暮雷電”，至“忠名彌彰”，共計17句，8個問題，內容主要是聯(lián)系自己的遭遇，闡述屈原個人的感慨。

有必要說明的是，從目前的《天問》版本來看，同一歷史事件或同一人物的故事，往往分散出現(xiàn)在詩篇的不同段落里，這就表明《天問》在長期流傳的過程中，可能發(fā)生過錯簡，也可能丟失了一些文字。為了方便有興趣的讀者深入了解這個問題，作者特意將調整后前后次序的《天問（修訂本）》附錄在后，以供對比查閱。

通過這些問題的提出，我們不僅可以了解到屈原都在思考什么樣的問題？而且還能夠了解到他思考問題的深度達到了什么樣的層次？而提出問題，往往比解決問題更困難，也更偉大，因此也就更需要智慧。

眾所周知，中國古代的科學技術非常發(fā)達和先進，例如中國人最早開始使用火，最先發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲技術，最先發(fā)現(xiàn)磁性現(xiàn)象，最早進行大規(guī)模的地理考察活動，等等。其中，被古代典籍記錄下來的周代以前（包括周代早期）的重大科學技術成果，主要有《尚書·堯典》的天文歷法物候學，《尚書·禹貢》的經濟地理學，《尚書·洪范》的物質結構五行學說，《山海經》的自然地理學、人文地理學、物產地理學，以及《周易》的數(shù)理符號學，等等。

進入春秋戰(zhàn)國時期，我國學術界的思想異常活躍，諸子百家紛紛提出了各自新的學說。其中有代表性的學說包括，《老子》提出的宇宙物質起源學（有生于無），《墨子》進行的光學（小孔成像原理）、機械學研究，《莊子·天下》記載的各派學說（涉及到物質的微觀結構和宏觀結構等多方面的數(shù)理邏輯思辨課題，諸如原子論、相對論、運動論、多維空間論等等，可惜各學派學者的原著已經失傳），《計倪子》記載的氣候經濟學（根據(jù)木星12年繞太陽一周所引起的降雨量周期變化，提前準備開展相應的經濟貿易活動），以及《尸子》記述的平面幾何、測量學，《列子·湯問》等篇關于天地結構、宇宙萬物、遠方異國的種種思考和憂慮（杞人憂天），等等。

對比之下，屈原在《天問》中提出的自然科學方面的問題，與春秋戰(zhàn)國其它學者相比，有著許多新的內容和特點；其中有些思考，即使在今天仍然有著現(xiàn)實的價值。

1 、提出了信息傳輸問題：“遂古之初，誰傳道之”？沒有人類的時候，天地形成的信息是如何傳輸?shù)哪兀窟@個問題今天仍然沒有得到很好的解決。

2 、提出了認識論的問題：“上下未形，何由考之”？人的思維是一種建立在符號體系上的思維，而符號只能描述具體的有形的事物，難以描述無形的事物，而這正是人類認識宇宙起源的一個重大障礙。

3 、關于九天，王逸在《楚辭章句》解釋為：“九天，東方昊天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。”不過，這種解釋并不符合屈原所說的天有九重。

事實上，我國古人很早就產生了天有九層的觀念，但是最早見諸于文字的是《天問》的“圓則九重，孰營度之”、“九天之際，安放安屬”。這里涉及到宇宙的空間深度和天上物體彼此之間的距離問題，從視覺直觀的角度來說，古人所說的九重天大體可以分為如下九個層次：距離大地最近的是云霧雷電（我國古代經常把氣象歸入天文現(xiàn)象），然后是月亮，接下來是內行星（水星、金星，它們能夠出現(xiàn)在太陽之前，形成凌日現(xiàn)象，表明它們比太陽近）、太陽、外行星（火星、木星、土星）、彗星、亮的恒星、暗的恒星，最遙遠的是模糊的星云。

需要說明的是，我國古代天文學非常發(fā)達，七八千年前就能夠根據(jù)四顆恒星判斷四季（堯典四星），4000年前就已經測定出木星12年繞太陽運轉一周，最早的日食記錄、太陽黑子記錄、哈雷彗星記錄，以及最早的星表（戰(zhàn)國時代甘德、石申編制）都出現(xiàn)在中國。

《天問》涉及的地理知識和地理范圍，也有許多值得注意的內容。其一，“東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？”這里涉及到地球赤道直徑與兩極直徑的長短問題，以及大地的曲率問題，表明當時人們已經有了大地是球體的觀念。其二，“日安不到？燭龍何照？”這實際上描述的是極地（對我國來說是北極）地區(qū)每年有半年時間沒有陽光照射的現(xiàn)象。其三，“何所冬暖？何所夏寒？”這可能是我國古代有關南半球情況的最早記錄。

有趣的是，在春秋戰(zhàn)國諸子百家中，唯獨屈原的著作出現(xiàn)了許多與《山海經》相同的內容，例如燭龍的故事、巴蛇吞象的故事等；這或許可以表明，自從王子朝攜周室典籍奔楚之后，只有楚國的大臣才有機會讀到《山海經》。

《天問》涉及的歷史內容，具有非常高的史料價值。在這個問題上，許多學者都贊成郭沫若的觀點，即凡是《天問》出現(xiàn)的內容，都可相信是先秦的真實資料。

姜亮夫在《屈原賦校注》、《楚辭今繹講錄》等書中認為，《天問》講夏代歷史二十多條，商代歷史十二三條，周代歷史八九條，尤詳于禹啟夏初；因為楚是夏的后代，夏起自西北，后分兩支，一支沿黃河東下，至今日西安、鄭州一帶，即周；另一支沿漢水南下，是為楚國；屈原心目的舊鄉(xiāng)，即老家是在昆侖；楚國典籍《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》失傳后，北儒所記歷史便成了正統(tǒng)。

此言或不無道理，關于楚是夏的后代，可以補充的內容是，鯀死后化為熊，禹治水開山時亦曾化為熊，而楚的先祖則多以“熊”為名，表明他們都是以熊為圖騰的民族部落，并源自黃帝部落聯(lián)盟中的有熊氏。需要說明的是，所謂楚國典籍《三墳》等，原本屬于周王室收藏的歷代典籍，于公元前516年被王子朝攜帶到楚國后，北方學者便沒有機會讀到它們了。此外，姜亮夫對《天問》有關歷史朝代的統(tǒng)計數(shù)字，不知有何依據(jù)和標準。

當然，我們還可以換一個角度思考，屈原沒有提出的歷史問題意味著什么？例如，《天問》里沒有對炎帝、黃帝、太昊、少昊、顓頊的故事提出問題。顯然，這表明屈原對歷史問題是有所選擇和取舍的。其中，太昊是楚國祭祀歌舞《九歌》的主神東皇太一，顓頊是楚人的先祖，屈原不對它們提出疑問，應當是出于尊重的考慮。由于少昊是巴人的先祖，而屈原出身于巴人家庭，因此不對少昊提出疑問，也是可以理解的。

問題是，屈原為什么沒有對炎帝、黃帝的事跡置一詞發(fā)一問？這多少讓人有些不解。這是因為，屈原已經追問到人類的起源“女媧有體，孰制匠之？”并談到了先夏時期的堯、舜、嚳、簡狄、后稷、彭祖的故事，也提到了昆侖山，然而就是不提炎帝、黃帝，而且在屈原的其它作品里也沒有提到炎黃二帝（《遠游》提到軒轅、太昊、炎神，但是《遠游》并非屈原的作品，而是漢代人所作）。或許，屈原認可的歷史，取自《尚書》，而《尚書》就是以堯、舜時代為歷史的開篇。

我們知道，屈原對歷史問題的關注，其核心的疑問在于“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？”意思是，上天既然授命一個君王治理天下，為什么又要用別人取代他？這個問題的潛臺詞是，楚國君王受命管理楚國這片土地，已經有許多年了，難道現(xiàn)在是皇天要讓別人（秦國）來取代楚王了嗎？

因此，屈原在《天問》的尾聲，盡乎絕望地說：“厥嚴不逢，帝何求？！”意思是，楚國的江河日下已經難以挽回了，我對上天還能再要求什么呢？也就是說，屈原對祭祀巫術在保佑楚國的作用問題上，已經徹底地喪失了信心。

有鑒于此，我們也就不難理解，為什么楚頃襄王兄弟在讀到《天問》后，會如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而后快。這是因為，屈原作為楚國的主祭師（相當于西方的大主教），如果他的宗教信仰產生了動搖，顯然會嚴重威脅到楚頃襄王的統(tǒng)治權的，因此也就不能再繼續(xù)擔任三閭大夫之職了。

從這個角度來說，在巫風甚濃的楚國，首先覺悟到巫術不能挽救楚國的不是別人，而正是巫師出身并長期擔任楚國主祭師的屈原。在這種情況下，屈原撰寫《天問》的目的，就不僅僅是發(fā)泄個人的疑問，而是為了教育楚國的君臣“悟過改更”，放棄單純依賴巫術的心理，改變任人唯親的現(xiàn)象，重新走上革新政治、變法圖強之路。

不幸的是，屈原的良苦用心，并沒有得到楚國君臣的理解，反而因言獲罪，受到了更殘酷的打擊，屈原被徹底剝奪了參與國政的權力和機會，并被迫長期離開了郢都，從此踏上流浪沅湘之間的凄風苦雨之途。

說明：本文系《屈原詩歌解讀》的一節(jié)

誰知道屈原的《天問》一共問了多少個問題？

屈原的《天問》一共問了170多個問題。

屈原的《天問》是一首以四個字一句為基本格式的長詩，一共提出了一百七十多個問題，其中關于天文方便三十問，關于地理方面四十二問，關于歷史方面的問題提問了多答九十五問。

屈原是詩中所提出的這些問題當中有很多都是在他那個時代沒有被解決，而他又很懷疑的一些問題，也有屈原自己明知故問的問題。

對于其中很多歷史的提問，往往表現(xiàn)了作者的思想感情、政治見解和對當時歷史的一種總結，對于自然所提出的一些問題，表現(xiàn)了作者對宇宙知識的一些探索精神和對于一些傳說的懷疑。

擴展資料：

《天問》是中國最偉大的浪漫主義詩人屈原的代表作，收錄于西漢劉向編輯的《楚辭》中，全詩373句，1560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯落有致。

該作品全文自始至終，完全以問句構成，一口氣對天、對地、對自然、對社會、對歷史、對人生提出173個問題，被譽為是千古萬古至奇之作。

《天問》是屈原對宇宙自然、人類社會總體認識的總結與升華的一種藝術再現(xiàn)，在那個時代，已不啻構建了一座精神和思想的巨峰。

還有學者提出，《天問》是屈原在掌握了楚國巫史文獻的基礎上創(chuàng)作而成的一部文學作品，這一點從它涉獵廣泛的170余個問題上，是完全可以得到印證的。

此篇在篇幅上僅次于《離騷》。作者借助他深厚的文學素養(yǎng)，以提問求解的方式，通過對古代社會具有至尊意味的天的責難發(fā)問，打破傳統(tǒng)觀念的束縛，以曠代未有的磅礴氣勢。

將深湛的思考、大膽的懷疑和執(zhí)著的探索指向生存世界的各個層面，融合他“參差歷落，圓融活脫”文學運思，創(chuàng)作出令人千古稱羨的華彩篇章。

它在中國古代文學史上展示了前所未有的懷疑精神與理性品質，以及具有明顯批判性的歷史意識，由此在藝術上獲得了非常獨特的感染效果。

參考資料來源：百度百科—天問

天問總共是多少個問題

《天問》的內容異常豐富,問及天、地、人之事,表達了作者對宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說的看法。全詩凡374句，提出了172個問題（統(tǒng)計標準不一，一說116問)。由于存在錯簡或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現(xiàn)象。但總的看來，還是有序可循的。王夫之曾經指出：“篇內事雖雜舉,而自天地山川,次及人事，追述往古，終于以楚先，未嘗無次序存焉。”（《楚辭通釋》）自篇首至“曜靈安藏”，以天事為主，雜以與天事有關的神話；自“不任汨鴻”至“烏焉解羽”，以地事為主，包括鯀禹治水傳說；自“禹之力獻功”至篇末，都是史事，夏代事最詳，最后以楚國事為主，憂國情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩表現(xiàn)了作者淵博的學識、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說，多為先秦時期的齊、魯、三晉北方中原地區(qū)產生的諸書所不道，可能出于楚國所傳舊史，即《□杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。《天問》圖明代蕭云從作《天問》圖明代蕭云從作

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屈原《天問》全文

天問

屈原

曰：遂古之初，誰傳道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，誰能極之？

馮翼惟象，何以識之？

明明暗暗，惟時何為？

陰陽三合，何本何化？

圜則九重，孰營度之？

惟茲何功，孰初作之？

斡維焉系，天極焉加？

八柱何當，東南何虧？

九天之際，安放安屬？

隅隈多有，誰知其數(shù)？

天何所沓？十二焉分？

日月安屬？列星安陳？

出自湯谷，次于蒙汜。

自明及晦，所行幾里？

夜光何德，死則又育？

厥利維何，而顧菟在腹？

女岐無合，夫焉取九子？

伯強何處？惠氣安在？

何闔而晦？何開而明？

角宿未旦，曜靈安藏？

不任汩鴻，師何以尚之？

僉曰“何憂，何不課而行之？”

鴟龜曳銜，鯀何聽焉？

順欲成功，帝何刑焉？

永遏在羽山，夫何三年不施？

伯禹愎鯀，夫何以變化？

纂就前緒，遂成考功。

何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？

洪泉極深，何以窴之？

地方九則，何以墳之？

河海應龍？何盡何歷？

鯀何所營？禹何所成？

康回馮怒，墬何故以東南傾？

九州安錯？川谷何洿？

東流不溢，孰知其故？

東西南北，其修孰多？

南北順橢，其衍幾何？

昆侖懸圃，其尻安在？

增城九重，其高幾里？

四方之門，其誰從焉？

西北辟啟，何氣通焉？

日安不到？燭龍何照？

羲和之未揚，若華何光？

何所冬暖？何所夏寒？

焉有石林？何獸能言？

焉有虬龍，負熊以游？

雄虺九首，鯈忽焉在？

何所不死？長人何守？

靡蓱九衢，枲華安居？

靈蛇吞象，厥大何如？

黑水玄趾，三危安在？

延年不死，壽何所止？

鯪魚何所？鬿堆焉處？

羿焉彃日？烏焉解羽？

禹之力獻功，降省下土四方。

焉得彼嵞山女，而通之於臺桑？

閔妃匹合，厥身是繼。

胡維嗜不同味，而快鼌飽？

啟代益作后，卒然離蠥。

何啟惟憂，而能拘是達？

皆歸射鞫，而無害厥躬。

何后益作革，而禹播降？

啟棘賓商，《九辨》《九歌》。

何勤子屠母，而死分竟地？

帝降夷羿，革孽夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？

馮珧利決，封豨是射。

何獻蒸肉之膏，而后帝不若？

浞娶純狐，眩妻爰謀。

何羿之射革，而交吞揆之？

阻窮西征，巖何越焉？

化而為黃熊，巫何活焉？

咸播秬黍，莆雚是營。

何由并投，而鯀疾修盈？

白蜺嬰茀，胡為此堂？

安得夫良藥，不能固臧？

天式從橫，陽離爰死。

大鳥何鳴，夫焉喪厥體？

蓱號起雨，何以興之？

撰體協(xié)脅，鹿何膺之？

鰲戴山抃，何以安之？

釋舟陵行，何之遷之？

惟澆在戶，何求于嫂？

何少康逐犬，而顛隕厥首？

女歧縫裳，而館同爰止。

何顛易厥首，而親以逢殆？

湯謀易旅，何以厚之？

覆舟斟尋，何道取之？

桀伐蒙山，何所得焉？

妺嬉何肆，湯何殛焉？

舜閔在家，父何以鰥？

堯不姚告，二女何親？

厥萌在初，何所億焉？

璜臺十成，誰所極焉？

登立為帝，孰道尚之？

女媧有體，孰制匠之？

舜服厥弟，終然為害。

何肆犬豕，而厥身不危敗？

吳獲迄古，南岳是止。

孰期去斯，得兩男子？

緣鵠飾玉，后帝是饗。

何承謀夏桀，終以滅喪？

帝乃降觀，下逢伊摯。

何條放致罰，而黎服大說？

簡狄在臺，嚳何宜？

玄鳥致貽，女何喜？

該秉季德，厥父是臧。

胡終弊于有扈，牧夫牛羊？

干協(xié)時舞，何以懷之？

平脅曼膚，何以肥之？

有扈牧豎，云何而逢？

擊床先出，其命何從？

恒秉季德，焉得夫樸牛？

何往營班祿，不但還來？

昏微循跡，有狄不寧。

何繁鳥萃棘，負子肆情？

眩弟并淫，危害厥兄。

何變化以作詐，而后嗣逢長？

成湯東巡，有莘爰極。

何乞彼小臣，而吉妃是得？

水濱之木，得彼小子。

夫何惡之，媵有莘之婦？

湯出重泉，夫何辠尤？

不勝心伐帝，夫誰使挑之？

會朝爭盟，何踐吾期？

蒼鳥群飛，孰使萃之？

列擊紂躬，叔旦不嘉。

何親揆發(fā)足，周之命以咨嗟？

授殷天下，其位安施？

反成乃亡，其罪伊何？

爭遣伐器，何以行之？

并驅擊翼，何以將之？

昭后成游，南土爰底。

厥利惟何，逢彼白雉？

穆王巧梅，夫何為周流？

環(huán)理天下，夫何索求？

妖夫曳炫，何號于市？

周幽誰誅？焉得夫褒姒？

天命反側，何罰何佑？

齊桓九會，卒然身殺。

彼王紂之躬，孰使亂惑？

何惡輔弼，讒諂是服？

比干何逆，而抑沈之？

雷開阿順，而賜封之？

何圣人之一德，卒其異方？

梅伯受醢，箕子詳狂？

稷維元子，帝何竺之？

投之于冰上，鳥何燠之？

何馮弓挾矢，殊能將之？

既驚帝切激，何逢長之？

伯昌號衰，秉鞭作牧。

何令徹彼岐社，命有殷國？

遷藏就岐，何能依？

殷有惑婦，何所譏？

受賜茲醢，西伯上告。

何親就上帝罰，殷之命以不救？

師望在肆，昌何識？

鼓刀揚聲，后何喜？

武發(fā)殺殷，何所悒？

載尸集戰(zhàn)，何所急？

伯林雉經，維其何故？

何感天抑墬，夫誰畏懼？

皇天集命，惟何戒之？

受禮天下，又使至代之？

初湯臣摯，后茲承輔。

何卒官湯，尊食宗緒？

勛闔夢生，少離散亡。

何壯武歷，能流厥嚴？

彭鏗斟雉，帝何饗？

受壽永多，夫何久長？

中央共牧，后何怒？

蜂蛾微命，力何固？

驚女采薇，鹿何佑？

北至回水，萃何喜？

兄有噬犬，弟何欲？

易之以百兩，卒無祿？

薄暮雷電，歸何憂？

厥嚴不奉，帝何求？

伏匿穴處，爰何云？

荊勛作師，夫何長？

悟過改更，我又何言？

吳光爭國，久余是勝。

何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？

吾告堵敖以不長。

何試上自予，忠名彌彰？

《天問》是屈原楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅是藝術的表現(xiàn)形式不同于屈原的其他作品，更主要是從作品的構思到作品所表現(xiàn)出來的思想的“奇”，奇絕的內容顯示出其驚人的藝術才華，表現(xiàn)出詩人非凡的學識和超卓的想像力。

《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說”從全詩的結構及內容來看，全詩373句1560字，是一首以四字句為基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了一百七十多個（一說一百五十多個）問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現(xiàn)的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現(xiàn)精深的內容，使之成為世界文庫中絕無僅有的奇作。

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