大家好，今天本篇文章就來(lái)給大家分享答張十一功曹的詩(shī)眼是哪個(gè)詞，以及答張十一功曹詩(shī)歌鑒賞對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見(jiàn)解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

纖纖生靈讀音什么？纖纖生靈的意思是什么

纖纖生靈讀音是xiān xiān shēng líng。纖纖生靈的意思是有輕盈、輕快的意思，還有形容女子的手小巧或細(xì)長(zhǎng)柔美，也指細(xì)微和細(xì)微的事物。所以纖纖生靈的意思是指細(xì)微的萬(wàn)物。

纖纖簡(jiǎn)介

【拼音】xiān xiān (在此不讀qiàn)

【詳解】①輕盈;輕快：“纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”——《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》

②細(xì)微的事物：禍源于纖纖。

③形容女子的手細(xì)長(zhǎng)柔軟：纖纖出素手|十指纖纖。

引證解釋

1.

細(xì)微;細(xì)微的事物。

《荀子·大略》：“禍之所由生也，生自纖纖也。”

北周 庾信 《周五聲調(diào)曲·徵調(diào)曲五》：“纖纖不絕林薄成，涓涓不止江河生。”

宋 張?jiān)?《南歌子·中秋》詞之四：“指印纖纖粉，釵橫隱隱金。”

2.

女手柔細(xì)貌。

《古詩(shī)十九首·青青河畔草》：“娥娥紅粉妝，纖纖出素手。”

唐 羅鄴 《題笙》詩(shī)：“最宜輕動(dòng)纖纖玉，醉送當(dāng)觀灩灩金。”

清 錢(qián)泳 《履園叢話·譚詩(shī)·紀(jì)存》：“ 班姬 晉女 今何有，攜來(lái)合付纖纖手。”

蘇曼殊 《東居雜詩(shī)》之十九：“舊廂風(fēng)月重相憶，十指纖纖擘荔枝。”

3.

指女子柔美之手。

元 徐再思 《水仙子·紅指甲》曲：“雪藕絲霞十縷，鏤棗班血半點(diǎn)，掐 劉郎 春在纖纖。”

4.

細(xì)巧貌。

《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》：“纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。”

5.

尖細(xì)。

南朝 宋 鮑照 《翫月城西門(mén)廨中》詩(shī)：“始見(jiàn)西南樓，纖纖如玉鉤。”

唐 韓愈 《答張十一功曹》詩(shī)：“篔簹競(jìng)長(zhǎng)纖纖筍，躑躅閑開(kāi)艷艷花。”

清 青城子 《志異續(xù)編·楊四》：“俄而樓門(mén)邊，露纖纖小足。”

6.

細(xì)長(zhǎng)貌;柔細(xì)貌。

唐 孫魴 《柳》詩(shī)之二：“春風(fēng)多事剛牽引，已解纖纖學(xué)舞腰。”

宋 蘇轍 《次韻子瞻延生觀后山上小堂》：“古殿神仙深杳杳，香爐煙翠起纖纖。”

清 納蘭性德 《赤棗子》詞：“風(fēng)淅淅，雨纖纖，難怪春愁細(xì)細(xì)添。”

柯巖 《東方的明珠》一：“它們拼命往下鉆，只想越來(lái)越深地潛入缸底，借那幾根纖纖的水草來(lái)隔開(kāi)危險(xiǎn)，那里還顧得上吃食呢?”

答張十一功曹詩(shī)詞

答張十一功曹詩(shī)詞1

古詩(shī)原文

山凈江空水見(jiàn)沙，哀猿啼處兩三家。

筼筜競(jìng)長(zhǎng)纖纖筍，躑躅閑開(kāi)艷艷花。

未報(bào)君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。

吟君詩(shī)罷看雙鬢，斗覺(jué)霜毛一半加。

譯文翻譯

春山明凈，春江空闊，清澈得以見(jiàn)到江底的沙粒，悲傷哀怨的猿啼聲處處可聽(tīng)。

粗大的筼筜與纖纖嫩筍爭(zhēng)相滋長(zhǎng)，羊躑躅清閑自得，隨處開(kāi)放出鮮艷的花朵．

皇帝深恩尚未報(bào)答，死所也未可得知，但求不要在南方炎熱的瘴氣中虛度余生而已．

吟讀張署來(lái)詩(shī)后，嘆看雙鬢，頓時(shí)覺(jué)得鬢發(fā)白了一半。

注釋解釋

功曹：官名。

兩三：幾個(gè)。表示少量。

筼筜：一種皮薄、節(jié)長(zhǎng)而竿高的竹子。

躑躅：杜鵑花的別名。

恩波：謂帝王的恩澤。

死所：死的地方。

炎瘴：南方濕熱致病的瘴氣。

霜毛：白發(fā)。

創(chuàng)作背景

韓愈一生中兩次遭貶，《答張十一功曹》是他第一次被貶到廣東陽(yáng)山后的第二年（803年）春天作的。

詩(shī)文賞析

詩(shī)的前半部分寫(xiě)景。“山凈江空水見(jiàn)沙，哀猿啼處兩三家”，勾畫(huà)出陽(yáng)山地區(qū)的全景。春山明凈，春江空闊，還傳遞出一種人煙稀少的空寂。淡淡幾筆，生動(dòng)地摹寫(xiě)了荒僻冷落的景象。接下來(lái)是兩組近景鏡頭，“筼筜競(jìng)長(zhǎng)纖纖筍，躑躅閑開(kāi)艷艷花。”筼筜是一種粗大的竹子。躑躅，植物名，即羊躑躅，開(kāi)紅黃色的花，生在山谷間，二月花發(fā)時(shí)，耀眼如火，月余不歇。這一聯(lián)，可以說(shuō)是作者為前面一聯(lián)的冷落景象又點(diǎn)綴了一些鮮艷、明快的色彩，增添了些許春天的生氣。上句的“競(jìng)”字同下句的“閑”字，不但對(duì)仗工穩(wěn)，而且傳神生動(dòng)。“競(jìng)”字把嫩筍爭(zhēng)相滋長(zhǎng)的蓬勃景象寫(xiě)活了；“閑”字則把羊躑躅隨處開(kāi)放、清閑自得的意態(tài)托寫(xiě)出來(lái)。這四句詩(shī)，先寫(xiě)遠(yuǎn)景，后寫(xiě)近景，層次分明。有淡墨涂抹的山和水，又有色彩艷麗的綠竹和紅花，濃淡相宜，形象突出。再加上哀猿的啼叫，真可謂詩(shī)情畫(huà)意，交相輝映。

這首詩(shī)中的景物，是與作者此時(shí)的處境與心情緊密相連的。它體現(xiàn)了這樣兩個(gè)特點(diǎn)，一是靜、二是閑。靜從空曠少人煙而生，作者從繁華嘈雜、人事紛擾的京城一下子到了這僻遠(yuǎn)荒冷的山區(qū)，哀猿啼聲處處有，人間茅舍兩三家，這種靜與作者仕途的冷遇相互作用，使他倍感孤獨(dú)和凄涼。這種閑，由他的處境遭遇而來(lái)，這里的一切都顯得悠閑超脫，沒(méi)有羈絆，然而不免使人觸景生情。身雖居閑地，心卻一刻也沒(méi)能擺脫朝廷的束縛，常常被“未報(bào)恩波”所煩擾，不能得閑，故而分外感慨。作者雖然寫(xiě)的是景，而實(shí)際上是在抒發(fā)自己內(nèi)心深處的隱情，正如王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》所說(shuō)：“寄悲正在比興處。”

詩(shī)的下半段敘事抒情，“未報(bào)恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。”前句的`“未”字貫“報(bào)”與“知”，意謂：皇帝的深恩我尚未報(bào)答，死所也未可得知，但求不要在南方炎熱的瘴氣中虛度余生而已。這兩句是全詩(shī)的關(guān)鍵，蘊(yùn)含著詩(shī)人內(nèi)心深處許多矛盾著的隱微之情；有無(wú)辜被貶的憤怨與悲愁，又有對(duì)自己從此消沉下去的擔(dān)心；有自己被貶南荒回歸無(wú)望的嘆息，又有對(duì)未來(lái)建功立業(yè)的憧憬。他雖然沒(méi)有直接說(shuō)憂愁怨恨，只提到“死所”、“炎瘴”，卻比說(shuō)出來(lái)更為深切。在這樣的處境中，尚還想“未報(bào)恩波”，這表現(xiàn)出儒家“怨而不怒”的精神。有了這一聯(lián)的鋪墊，下一聯(lián)就容易理解。“吟君詩(shī)罷看雙鬢，斗覺(jué)霜毛一半加。”“斗”同“陡”，是頓時(shí)的意思。“斗覺(jué)”二字用得奇崛，把詩(shī)人的感情推向高潮。這一聯(lián)寫(xiě)得委婉曲折，詩(shī)人沒(méi)有正面寫(xiě)自己如何憂愁，卻說(shuō)讀了張署來(lái)詩(shī)后鬢發(fā)頓時(shí)白了一半，似乎來(lái)詩(shī)是愁的原因，這就把全詩(shī)惟一正面表現(xiàn)愁怨的地方掩蓋住了。并且寫(xiě)愁不說(shuō)愁，只說(shuō)霜毛陡加，至于何以至此，盡在不言之中。詩(shī)意婉轉(zhuǎn)，韻味醇厚。

詩(shī)寫(xiě)僻境，以畫(huà)意出之，寫(xiě)憂憤，以曲筆出之。詩(shī)人似乎盡力想把他那種激憤的感情深深地埋藏在心底，但是又自覺(jué)不自覺(jué)地在字里行間透露出來(lái)，使人感受到那股被壓抑著的感情潛流，讀來(lái)為之感動(dòng)，令人回味，形成了這首詩(shī)含蓄深沉的特點(diǎn)。

答張十一功曹詩(shī)詞2

答張十一功曹

朝代：唐代

作者：韓愈

原文：

山凈江空水見(jiàn)沙，哀猿啼處兩三家。

筼筜競(jìng)長(zhǎng)纖纖筍，躑躅閑開(kāi)艷艷花。

未報(bào)君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。

吟君詩(shī)罷看雙鬢，斗覺(jué)霜毛一半加。

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注釋

①胡仔云：“《昌黎集》中酬贈(zèng)張十一功曹曙詩(shī)頗多，而曙詩(shī)絕不見(jiàn)。惟《韓子年譜》載其一篇云‘九疑峰畔二江前’云云。曙與退之同為御史，又同遷謫，故詩(shī)中皆言之。退之答曙詩(shī)云云。又有《祭曙文》云：‘我落陽(yáng)山，君飄臨武，君止于縣，我又南逾。’臨武屬郴州，在陽(yáng)山之北。二詩(shī)皆此時(shí)作也。” 錢(qián)仲聯(lián)...

相關(guān)賞析

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鑒賞

韓愈一生中兩次遭貶，《答張十一功曹》是他第一次被貶到廣東陽(yáng)山后的第二年春天作的。張十一名署，公元803年（德宗貞元十九年）與韓愈同為監(jiān)察御史，一起被貶。張到郴州臨武令任上曾有詩(shī)贈(zèng)韓愈，詩(shī)云：“九疑峰畔二江前，戀闕思鄉(xiāng)日抵年。白簡(jiǎn)趨朝曾并命，蒼梧左宦一聯(lián)翩。鮫人遠(yuǎn)泛漁舟火，鵩鳥(niǎo)閑飛...

作者介紹

韓愈

韓愈 韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。...

韓愈、柳宗元的事跡~名句`~

1, 韓 愈（768～824）

唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為”韓柳”．

他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

思想淵源于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。

唐代散文學(xué)兼詩(shī)人。性秉直，居官仍不改其性，故屢被貶。累官至吏部侍郎。他和柳宗元都是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，為了整頓舊時(shí)秩序和振興儒道統(tǒng)而提供學(xué)習(xí)古文，又為了宣傳古道而寫(xiě)作古文。他對(duì)古方創(chuàng)作的要求是，“必出入于仁義、“文從字順各識(shí)職”（《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》）、“唯陳言之務(wù)去”（《答李翊書(shū)》——、“師其意不師其辭”（《答劉正夫書(shū)》）。因忠于古文，其成果頗碩，《原毀》、《進(jìn)學(xué)解》、《送李愿歸盤(pán)谷序》、《送孟東野序》、《雜說(shuō)》、《祭十二郎文》、《張中丞傳后敘》等都是優(yōu)秀作品。在詩(shī)歌方面，他推崇陳子昂、李白和杜甫，是韓孟詩(shī)派的代表人物之一。他的詩(shī)，或反映時(shí)事，或?qū)懼邢聦游氖康恼问б夂蛡€(gè)人遭遇，都很有特色，如《汴州亂》，《八月十五夜贈(zèng)張功曹》、《山石》、《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《次潼關(guān)先寄張十二閣老使君》、《早春呈水部張十八員外》等。古詩(shī)往往規(guī)模宏大，才氣縱橫，氣勢(shì)雄偉。為了矯正大歷詩(shī)的平庸、熟俗，他探索了詩(shī)歌發(fā)展的新路。不過(guò)象《陸渾山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月蝕》等，故意搜集險(xiǎn)怪，過(guò)分散文化、議論化，有傷詩(shī)意。生平詳見(jiàn)《新唐書(shū)》卷一七六。

文學(xué)主張與創(chuàng)作

文創(chuàng)作理論上：

他認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。

提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。

主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”（《答李翊書(shū)》）。

提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。

在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。

韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。

抒情文中的祭文，一類寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充沛，縱橫開(kāi)合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。

他善于揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進(jìn)學(xué)解》）等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”（《送窮文》），對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。

韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善；廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》（明徐氏東雅堂翻刻）最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作校勘或補(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩(shī)話》、方東樹(shù)《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評(píng)論其詩(shī)文的代表著作。

《調(diào)張籍》立意高妙，構(gòu)思新奇，千百年來(lái)，有口皆頌。“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，是千古不易的定論；“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”，是千古流傳的比喻。好詩(shī)，名句，相得益彰。

【原文】

李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。

不知群兒愚，那用故謗傷！

蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。

伊我生其后，舉頸遙相望。

夜夢(mèng)多見(jiàn)之，晝思反微茫。

徒觀斧鑿痕，不矚治水航。

想當(dāng)施手時(shí)，巨刃磨天揚(yáng)。

垠崖卉崩豁，乾坤擺雷硠。

惟此兩夫子，家居率荒涼。

帝欲長(zhǎng)吟哦，故遣起且僵。

剪翎送籠中，使看百鳥(niǎo)翔。

平生千萬(wàn)篇，金薤垂琳瑯。

仙官敕六丁，雷電下取將。

流落人間者，太山一毫芒。

我愿生兩翅，捕逐出八荒。

精神忽交通，百怪入我腸。

刺手撥鯨牙，舉瓢酌天漿。

騰身跨汗漫，不著織女X。

顧語(yǔ)地上友：“經(jīng)營(yíng)無(wú)太忙！

乞君飛霞佩，與我高頡頏。”

送桂州嚴(yán)大夫同用南字

蒼蒼森八桂，茲地在湘南。

江作青羅帶，山如碧玉篸。

戶多輸翠羽，家自種黃甘。

遠(yuǎn)勝登仙去，飛鸞不假驂

答張十一功曹

山凈江空水見(jiàn)沙，哀猿啼處兩三家。

筼筜競(jìng)長(zhǎng)纖纖筍，躑躅閑開(kāi)艷艷花。

未報(bào)恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。

吟君詩(shī)罷看雙鬢，斗覺(jué)霜毛一半加。

雉帶箭

原頭火燒靜兀兀，野雉畏鷹出復(fù)沒(méi)。

將軍欲以巧伏人，盤(pán)馬彎弓惜不發(fā)。

地形漸窄觀者多，雉驚弓滿勁箭加。

沖人決起百余尺，紅翎白鏃隨傾斜。

將軍仰笑軍吏賀，五色離披馬前墮。

湘中酬張十一功曹

休垂絕徼千行淚，共泛清湘一葉舟。

今日嶺猿兼越鳥(niǎo)，可憐同聽(tīng)不知愁。

聽(tīng)穎師彈琴

昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。

劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。

浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。

喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰。

躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。

嗟余有兩耳，未省聽(tīng)絲篁。

自聞穎師彈，起坐在一旁。

推手遽止之，濕衣淚滂滂。

穎乎爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸！

雜說(shuō)四

【題解】

本文選自《韓昌黎集·雜說(shuō)》，題一作《馬說(shuō)》。本文題從通行古文選本。全文采用“托物寓意”手法，以千里馬與伯樂(lè)的關(guān)系，揭示深刻社會(huì)問(wèn)題。說(shuō)乃一種文體。

【原文】

世有伯樂(lè)然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無(wú)馬。”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不馬也！

師說(shuō)

【題解】

本文見(jiàn)《昌黎先生集》。為作者贈(zèng)李蟠之作。主旨在于闡明師道。“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。”（柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》）

【原文】

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

調(diào)張籍

【題解】 ‘

《調(diào)張籍》立意高妙，構(gòu)思新奇，千百年來(lái)，有口皆頌。“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，是千古不易的定論；“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”，是千古流傳的比喻。好詩(shī)，名句，相得益彰。

唐宋八大家:

韓愈位列唐宋八大家之首

唐宋八大家是指唐宋兩代八散文大家的并稱。即唐代韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。因我國(guó)明代選家茅坤輯錄他們的作品為《唐宋八大家文鈔》，而因之得名，并由於該選本的廣泛流傳而名聲遠(yuǎn)播。

2,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋八大家之一。字子厚。祖籍河?xùn)|（今山西省永濟(jì)市西文學(xué)村柳家巷），后遷長(zhǎng)安（今陜西西安），世稱柳河?xùn)|。因官終柳州刺史，又稱柳柳州。與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱韓柳。

柳宗元出身官宦家庭，少有才名，早有大志。但其早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。元和十年（815）春回京師，又出為柳州（今屬?gòu)V西）刺史，政績(jī)卓著。十四年十一月逝于任所。被貶期間，南方人士頗有向他求學(xué)問(wèn)業(yè)者。

柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國(guó)于民有利，切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫(xiě)作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習(xí)借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩(shī)歌理論方面，他繼承了劉勰標(biāo)舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統(tǒng)。與白居易《與元九書(shū)》中關(guān)于諷喻詩(shī)的主張一致。他的詩(shī)文理論，代表著當(dāng)時(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步傾向。

柳宗元一生留下600多篇詩(shī)文作品，其詩(shī)多抒寫(xiě)抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習(xí)氣，但也有像《南霽云睢陽(yáng)廟碑》那樣的佳作。古文大致為五類。

【論說(shuō)】：包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說(shuō)》為哲學(xué)論文代表作。《封建論》、《斷刑論》為長(zhǎng)篇和中篇政論代表作。《晉文公問(wèn)守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。其哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。

【寓言】：繼承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國(guó)策》傳統(tǒng)，多用來(lái)諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見(jiàn)。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說(shuō)》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。

【傳記】：繼承了《史記》、《漢書(shū)》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。代表作有《段太尉逸事?tīng)睢贰ⅰ惰魅藗鳌贰ⅰ逗娱g傳》、《捕蛇者說(shuō)》等。有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說(shuō)。如《宋清傳》、《種樹(shù)郭橐駝傳》。

【山水游記】：最為膾炙人口，均寫(xiě)于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為永州八記：《始得西山宴游記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫(xiě)，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫(huà)山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語(yǔ)言再現(xiàn)自然美。

【騷賦】：獨(dú)具特色。《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語(yǔ)，深得屈騷精髓。《天對(duì)》、《晉問(wèn)》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問(wèn)》、《七發(fā)》，造語(yǔ)奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩(shī)歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說(shuō)有所涉及。柳詩(shī)現(xiàn)存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱王孟韋柳。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩(shī)，語(yǔ)言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長(zhǎng)。另外一些五古則受謝靈運(yùn)影響，造語(yǔ)精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩(shī)。但柳詩(shī)能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨，同中有異。另外，柳詩(shī)還有以慷慨悲健見(jiàn)長(zhǎng)的律詩(shī)《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。

劉禹錫始編柳集《河?xùn)|先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》為現(xiàn)存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河?xùn)|集》。事跡見(jiàn)韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書(shū)》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

溪居

久為簪組累，幸此南夷謫。

閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。

曉耕翻露草，夜榜響溪石。

來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。

江雪

千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

漁翁

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙銷日出不見(jiàn)人，唉乃一聲山水綠。

回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐。

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