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管子里修身養(yǎng)性的文言文40字帶翻譯

《管子》論修身養(yǎng)性

《管子》認為，“人者，身之本。”那么何以“為身”？《管子》說：“道血氣，以求長年、長心、長德，此為身也。”“道血氣”就是自我修身養(yǎng)性，這是“為身”的方法。而目的卻是“長年”，即延年益壽：“長心”即增長智慧；“長德”即提高道德水平。《管子·權(quán)修》還說：“有身不治，奚待于人；有人不治，奚待于家；有家不治，奚待于鄉(xiāng)；有鄉(xiāng)不治，奚待于國；有國不治，奚待于天下……身者，治之本也”。如果世上的人們都自覺地修身養(yǎng)性，一切行為都順乎規(guī)范，那么，天下大治唾手可得。君主更應(yīng)該成為修身的楷模。修身養(yǎng)性，才能養(yǎng)成良好的品德與風范。

《管子》中有四篇專門講修身養(yǎng)性，這就是《心術(shù)》上下、《白心》和《內(nèi)業(yè)》。文章中反復(fù)論述“道”、“精”、“氣”、“神”、“性”等概念，論述“心”的功能。“心術(shù)”，意即心的功能；“白心”，即純潔心靈。“內(nèi)業(yè)”與“心術(shù)”相通，“內(nèi)”即“心”，“業(yè)”即“術(shù)”。因此，《管子》講的這些玄妙道理就是“內(nèi)心修養(yǎng)術(shù)”。因此，《心術(shù)》上開宗明義說：“心之在體，君之位也；九空之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充盈，目不見色，耳不聞聲。故曰：上離其道，不失其事，毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得。”

意思是說，心在人體，處于君的地位；九竅各有功能，有如百官的各有職責。心的活動合于正道，九竅就能按常規(guī)工作。心充滿了嗜欲奢望，眼就看不見顏色，耳就聽不到聲音。所以說：在上位的脫離了正道，居下位的就荒怠職事。不要代替馬去跑，讓它自盡其力；不要代替鳥去飛，讓它充分使用其羽翼。不要先物而動，以觀察事物的運動規(guī)律。動則失掉為君的地位，靜就可以自然地掌握事物的運動規(guī)律了。《管子》認為，通過內(nèi)心的修養(yǎng)應(yīng)該達到理想的境界。

善心——“凡道無所，善心安愛。”

定心——“定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為精舍。”

治心——“得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人。然則天下治矣。”

全心——“全心在中，不可蔽匿，和（知）于形容，見于膚色。”“心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害。”

大心——“大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移。能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不懼。寬舒而仁，獨樂其身，是謂云氣意行似天。”（《管子·內(nèi)業(yè)》）

“心”是“精之所舍而知之所生”的器官。以上是“得道之人”的心理狀態(tài)，達到以上各種修養(yǎng)標準，就算是做到了“敬除其舍，精將自來”，而不至再發(fā)生“館不辟除，則貴人不舍”的毛病。

怎樣才能把“心”修養(yǎng)到理想的境界，《管子》提出了四種方法。

一曰正靜。“正”指“四體”言，“靜”指“血氣”言。《管子·內(nèi)業(yè)》說：“四體既正，血氣既靜，一意專心。耳目不肖，雖遠若近。”四體都能端正，血氣都能平靜，一意專心，耳目不受外界的迷惑，這樣，對于遙遠事物的了解就像對于近旁的事物一樣。思索產(chǎn)生智慧，懈怠疏忽產(chǎn)生憂患，殘暴驕傲產(chǎn)生怨恨，憂郁產(chǎn)生疾病，疾病困迫乃導(dǎo)致死亡。一個人思慮過度而不休息，就會內(nèi)生困窘，外受脅迫，如不早想辦法，生命就離開他的軀體。又說：“形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物，中守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。”外形不端正的人，是因為德沒有養(yǎng)成，內(nèi)里不虛靜的人，是因為心沒有治好。端正外形，修飾內(nèi)德，如天之仁，如地之義，那就將漸漸達到神明的境界，明乇地認識萬物。內(nèi)心守靜而不生差錯，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內(nèi)心，這就叫做“中有所得”。

《管子》認為，人如果能進到正和靜的境界，身體也就盤韌而骨強，進而能頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。只要不失掉這正靜，其德行將與日俱新，而且能啟蒙知天下事物，以至四方極遠的地域。內(nèi)里有一個完整周全的心是不可能掩蔽的，這將表現(xiàn)在形體容貌上，也能在顏色上看得出來。善氣迎人，相親如同兄弟；惡缺陷迎人，相害如同刀兵。這種不用自己說出來的語言，比打雷擊鼓還響亮震耳。這完整周全的心的形體，比日月還更光亮，體察事情比父母了解子女還更透徹。達到正與靜的境界，圣人裁定事物，不受事物所支配。保持心安，國也安定；保持心治，國也治理。治理在于內(nèi)心，安定也在于內(nèi)心。內(nèi)里有一個治理好的心，口里摩拳擦掌就會是“治言”，加于民眾的就會是“治事”，因而事業(yè)振興而人民順服，百姓就算治理好了。就能達到“一言得而天下服，一言定而天下聽”的境界。

二曰平正。平正就是和來中正。它的對立而是“喜怒憂患”。《管子·內(nèi)業(yè)》篇說：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，性將大定”。意思是說；人的生命，一定要依靠平和中正。

生命有失，一定是由于喜怒憂患，可以說，罅仇怒，什么都比不上詩歌，消除憂悶，什么都比不上音樂，節(jié)制享樂，什么都比不上守禮，遵守禮儀，什么都比不上保持敬慎，保持敬慎，什么都比不上虛靜。內(nèi)心虛靜，外表敬慎，就能恢復(fù)精氣，精氣也將大大的穩(wěn)定。又說：“凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。折折乎如在于側(cè)，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極。此稽不遠，日用其德。”意思是說：心的形體，它本身就能自然充實，自然生成。它之所以有所操作，必然是由于憂、樂、喜、怒、嗜欲和貪利。能除掉憂、樂、喜、怒、嗜欲和貪利，心又可以回到完滿的狀態(tài)。心的我，最需要安定和寧靜，保持不煩不亂，心的和諧就可以自然形成。這些道理，有時清楚得好像就在身邊，有時恍惚得好像尋找不到，有時又好像渺茫得追尋不到盡頭。實際上考察它并不很遠，因為人們天天都在享用著它的德惠。

三曰守一。《管子·內(nèi)業(yè)》篇中有“能守一而棄萬苛”語。守一就是執(zhí)一，棄萬苛就是不為萬事萬物所干擾。總之，就是要專心致志。怎樣才能達到“守一”的境界？

《管子·內(nèi)業(yè)》篇說：“一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎？執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理。”

意思是說，一概聽任于物而能掌握物的變化的叫“神”；一概聽任于事而能掌握事的變化的叫作“智”。物變化而自己的氣不變，事變而自己的知不變，這只有堅持專一的君子才能做到嗎？專一而不失，就能夠統(tǒng)帥萬物了。君子使用萬物，不受外物支配，就是因為掌握了專一的原則。意思是說，人們需要記住的是心意專一。清除欲念則心意疏通，疏通則虛靜，虛靜就可以專一。心意專一則獨立于萬物之上，獨立則明察一切，明察一切就到達神的境界了。神是最高貴的，館舍不加掃除，貴人就不來居位了。所以說：“不潔則神不處”。所謂“人皆欲知而莫索之”。

就是說，人們所認識的對象是外界事物（彼），而人們認識的主體是心（此），不把心修養(yǎng)好，怎么能認識外界事物？修養(yǎng)心的最好辦法，莫如使它處于虛的狀態(tài)。虛就是無所保留。所以說，能做到連智慧都拋棄掉，就沒有什么可追求的了；能做到無所保留，就沒有什么可籌劃的了。不追求又不籌劃就可以做到無慮，無慮就回到虛的境界了。

四曰和成。“正靜”、“平正”、“守一”都是直接在“心”上做功夫。所謂“和成”，是指飲食調(diào)節(jié)。管子認為，吃得太多，就傷胃而身體不好；吃得太少，就骨枯而血液停滯。吃得多少適中，才可以實現(xiàn)舒和，使精氣有所寄托，智慧能夠生長。

如果是饑飽失度，那就要設(shè)法解決。太飽了就要趕快活動，太餓了就要停止思考，老年人就更要珍惜動腦筋思考，飽食也不能消除餓意；老人而不珍惜思慮，衰老的軀體就會加快死亡。心胞寬廣而敞亮，意氣寬鄶而開闊，形體安暄而不游移，能保持心意專一而擺脫各種騷擾，見利不被引誘，見害不生畏懼，心情寬舒而仁慈，自身能獨得其樂，這些就叫作“運氣”的功夫，而且意念的運行也好像升行在天空一樣。

管子的醫(yī)學養(yǎng)生思想

一. 精氣生命觀,二.五行臟腑觀,三. 養(yǎng)生知識,四.氣功思想

摘要：《管子》在自然觀上提出精氣說，并且較多地從人的生命構(gòu)成上論述精氣，從而把精氣看作是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成了精氣生命觀；《管子》提出的陰陽五行說，也較多地與人體的臟器組織聯(lián)系在一起，形成了初步的五行臟腑觀。與此同時，《管子》還在精氣論和陰陽五行說的框架之下，在養(yǎng)生方面提出了不少合理的觀點，在古代氣功學方面提出了許多見解。尤其是《管子》的醫(yī)學養(yǎng)生思想有不少內(nèi)容是與古代醫(yī)學經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》相一致的。

關(guān)鍵詞：精氣；臟腑；養(yǎng)生；氣功

中國古代醫(yī)學有著悠久的歷史。一般認為，形成于戰(zhàn)國末期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早的古代醫(yī)學經(jīng)典著作，是中國古代醫(yī)學體系形成的重要標志之一。然而，該書實際上是對先秦醫(yī)學思想的集大成，其中的許多思想都是來源于春秋戰(zhàn)國時期。成書于戰(zhàn)國時代的《管子》是先秦重要的典籍之一，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及古代哲學、經(jīng)濟、政治、法制、倫理、軍事、教育以及自然科學等各個領(lǐng)域，也蘊涵了豐富的醫(yī)學養(yǎng)生思想，其中也會有不少很可能為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所吸取。

一. 精氣生命觀

在中國哲學史的研究中，《管子》中的《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《白心》和《內(nèi)業(yè)》等四篇把“精氣”看作是構(gòu)成萬物的本原，在中國歷史上最早提出了系統(tǒng)的“精氣說”，因而很受學術(shù)界的重視。關(guān)于“精氣說”的自然觀，這在前面的第一章已作過論述。以下主要對從“精氣說”自然觀衍生出來的醫(yī)學養(yǎng)生思想作一具體敘述。

《管子·內(nèi)業(yè)》開宗明義便是“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人”，提出了自然萬物的本原問題。然而，這一自然觀問題實際上并不是該篇所要討論的主要問題。該篇首先提出自然萬物由精氣構(gòu)成，但是，并沒有緊接著對這一自然觀問題進行詳細的論證和深入的展開，而是從自然萬物包括人在內(nèi)是由精氣構(gòu)成的這一基本觀點出發(fā)，轉(zhuǎn)而著重探討了諸如人體的生命構(gòu)成乃至如何獲得身體健康以及長壽等與醫(yī)學養(yǎng)生有關(guān)的問題。筆者通過對《管子·內(nèi)業(yè)》全篇的研讀，很早就明確提出“《內(nèi)業(yè)》篇是我國古代最早以養(yǎng)生學為主題的醫(yī)學專論之一”[1]。當然，在此之前，馬非百先生也已經(jīng)在他的《〈管子·內(nèi)業(yè)〉篇的精神學說及其他》中提出 ......

心術(shù)文言文翻譯及注釋

《心術(shù)》是北宋文學家蘇洵所作《權(quán)書》中的一篇。這篇文章逐節(jié)論述用兵的方法，分治心、尚義、養(yǎng)士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面，而以治心為核心，所以標題為“心術(shù)”。其中包含著一些樸素的辯證法觀點，但也有諸如“懷其欲而不盡”、“士欲愚”之類的封建權(quán)術(shù)。全篇段落分明，井井有條。心術(shù)文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是我整理的心術(shù)文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。

心術(shù)文言文原文

心術(shù)

作者：蘇洵

為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

凡兵上義;不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財;豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力;小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣;用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚?夫惟士愚，而后可與之皆死。

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校;吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻;吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也。”

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜;有所恃，則知不至于必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼;冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有馀矣。

心術(shù)文言文注釋

治心：指鍛煉培養(yǎng)軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。

麋：麋鹿，鹿類的一種。

左：附近。

瞬：眨眼。

制：掌握

上：通“尚”，崇尚。

怒：激發(fā)

烽燧：即烽火，古代邊防報警的信號。白天放煙叫“烽”，夜間燃火叫“燧”。

斥堠：古代用來瞭望敵情的土堡，這里指放哨、瞭望。

犒：犒賞，舊指用酒食或財物慰勞將士。

優(yōu)游：閑暇自得的樣子。

挫：挫折，這里指打了敗仗。

厲：激勵。并天下：兼并天下。

黃帝：傳說中我國中原各族的共同祖先。相傳曾在戰(zhàn)爭中多次取勝，打敗了炎帝、蚩尤，成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

殆：通“怠”，懈怠。

智：有智慧。

嚴：有威嚴。

欲：應(yīng)該。

委：委屈。

鄧艾縋兵于蜀中：鄧艾，三國時魏國的將領(lǐng)，魏元帝景元四年(263年)，他率兵從一條艱險的山路進攻蜀漢，山高谷深，士兵都用繩子系著放下山去，鄧艾自己也用氈布裹著身體，滑下山去。縋，系在繩子上放下去。

劉禪：三國時蜀后主，小名阿斗，劉備之子，公元223年至263年在位。

侮：輕視、輕侮。

嘗：試探，檢驗。

節(jié)：節(jié)制。

沮：沮喪。

辱：玷污。

技：本領(lǐng)。

支：經(jīng)得起，對付得了。

校：較量。

角：角斗。

抗：高，引申為突出地。

暴：顯露。卻：退。

狎：輕忽。

墮：落。

蜥蜴：一種爬行動物，形似壁虎，俗稱“四腳蛇”。

袒裼：脫衣露體。

烏獲：戰(zhàn)國時秦國的大力士，相傳能力舉千鈞。

冠胄衣甲：戴著頭盔，穿著鎧甲。胄，盔。冠、衣，都用作動詞。

據(jù)兵：靠著兵器。

以形固：指利用各種有利形勢來鞏固自己。以，憑借，利用。形，各種有利的形式和條件。固，鞏固。

心術(shù)：心計、計謀。這里是將略的意思。術(shù)，方法。

治心：指鍛煉培養(yǎng)軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。治，研究。這里指鍛煉。

麋：麋鹿，鹿類的一種。

興：起，這里是突然出現(xiàn)的意思。

于左：從旁邊。左，周圍，附近。

瞬：眨眼。

然后：這樣才。

制利害：控制利害得失。制，控，掌握。

待敵：對付敵人。待，對付，對待。

兵：軍事，戰(zhàn)爭。

上義：崇尚正義。上，通“尚”，崇尚。

利害：原選本作“利害”，“四部叢刊”本《嘉佑集》無“利"字。

他日：別的日子，將來。

措：安放。

怒士：激勵士兵。怒，用如動詞，激勵。

百戰(zhàn)：多次作戰(zhàn)。

養(yǎng)其財：積聚軍用的物資。養(yǎng)，積蓄。財，物資。

謹烽燧(fēng suì)：慎重地搞好警報工作。烽燧，烽火和烽煙，古代邊防報普的兩種信號，白天報帶的煙叫“燧”，夜里報普的火叫“烽”，引申為邊警。

嚴斥堠(hòu)：嚴格地作好放哨、瞭望工作。斥堠，古代用來瞭望敵情的土堡，這里指偵察，候望。堠，也寫作“候”。

犒：犒賞，舊指用酒食或財物慰勞將士。

優(yōu)游：閑暇自得的樣子。

挫：挫折，這里指打了敗仗。

厲：通“勵”，勉勵，激勵。

“用人”一句：用人時不要一下子滿足他們所有的欲望。所欲為，要求的，追求的，即欲望，愿望。

貪：貪圖實現(xiàn)尚未達到的欲望。

并天下：兼并天下。并，兼并，合并。

厭兵：厭惡打仗。

黃帝：傳說中中國中原各族的共同祖先。相傳曾在戰(zhàn)爭中多次取勝，打敗了炎帝、蚩尤，成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

殆：通“怠”，懈怠。

智而嚴：機智而且威嚴。智，有智慧。嚴，有威嚴。

欲：應(yīng)該。

委己：委屈自己。委，委屈。

惟：同“唯”。正因為，只因為。

動：進攻，出擊。

主：主帥，首腦。

將：將官。

動于險：在險地進攻。險，用如名詞險地。

鄧艾縋兵于蜀中：鄧艾，三國時魏國的將領(lǐng)，魏元帝景元四年(263年)，他率兵從一條艱險的山路進攻蜀漢，山高谷深，士兵都用繩子系著放下山去，鄧艾自己也用氈布裹著身體，滑下山去。縋，系在繩子上放下去。

劉禪：三國時蜀后主，小名阿斗，劉備之子，公元223年至263年在位。

坐縛：意思是極容易俘獲。

彼：指鄧艾。

固：本來。

侮：輕視、輕侮。

嘗敵：試探敵人的情況。嘗，嘗試，試探。

以敵自嘗：利用敵人的軍事行動，來發(fā)現(xiàn)自己軍隊的問題。

去就：擻退或進攻。去，離開，撤退。就，接近。這里是進攻、出擊的意思。

理：特殊規(guī)律。這里指戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律，以及指導(dǎo)戰(zhàn)爭應(yīng)遵循的基本原理。

舉兵：動員士兵。舉，發(fā)動，動員。

屈：彎曲，曲折。這里是走彎路的意思。

沮：沮喪。

節(jié)：節(jié)制。

不足以辱吾技：不值得白費了我的本領(lǐng)。辱，屈辱、埋沒。技，技能，本領(lǐng)。

有：一作“可”。

支：經(jīng)得起，對付得了。

一靜：一次鎮(zhèn)靜。

長短：長處和短處。

校：較量。

置：放到一邊，放棄不用。

強：使用強力，強迫。

角(jué)：角斗，競爭

抗：高，引申為突出地。

暴：顯露。

卻：退。

陰：暗中，暗地里。

狎而墮其中：落進我們設(shè)置的圈套中。狎，輕忽。墮，落，掉下來。

恃：依靠。

尺棰(chuí)：一尺來長的短木棍。

操擊：即“操之以擊”。拿起來擊打。

蜥蜴：一種爬行動物，形似壁虎，俗稱“四腳蛇”。

將：帶兵。

袒(tǎn)：脫去上衣的一只袖子，耳出手臂。

裼(xī)：脫去上衣璐出內(nèi)衣或身體。

案：通“按”。

烏獲：戰(zhàn)國時秦國的大力士，相傳能力舉千鈞。

冠胄衣甲：戴著頭盔，穿著鎧甲。胄，盔。冠、衣，都用作動詞。

據(jù)兵：靠著兵器。

以形固：指利用各種有利形勢來鞏固自己。以，憑借，利用。形，各種有利的形式和條件。固，鞏固。

心術(shù)文言文翻譯

作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當首先修養(yǎng)心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。

軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。并非一動就有危害，而是因為后來將有不能應(yīng)付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗。

作戰(zhàn)的措施大致是：當戰(zhàn)爭尚未發(fā)生的時候，要積蓄財力;當戰(zhàn)爭即將發(fā)生的時候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力;當戰(zhàn)爭已經(jīng)打起來的時候，要培養(yǎng)士氣;當戰(zhàn)爭已經(jīng)取得勝利的時候，就要修養(yǎng)心性。小心謹慎地設(shè)置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫;受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實現(xiàn)。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實現(xiàn)就將繼續(xù)追求，所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。

將領(lǐng)要聰明而嚴厲，戰(zhàn)士要愚昧。聰明就不可預(yù)測，嚴厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交出來聽從命令，怎么能不愚昧呢?惟其戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一道舍生忘死。

大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，然后才能夠在危險的地方出兵。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百余里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵于危險之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應(yīng)來衡量自己，這樣就可以決定行動方針了。

作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節(jié)制就不會困窘。見了小利益不輕舉妄動，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領(lǐng)，然后才能夠應(yīng)付大利益、大禍難。只有善于蓄養(yǎng)本領(lǐng)又愛惜自己軍隊的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動。

軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量;我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎么辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻;我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。

善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜;有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊;空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近;要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己;能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。

心術(shù)創(chuàng)作背景

北宋建國以后，鑒于唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，五代軍人亂政，因而實行中央集權(quán)制度，解除節(jié)度使的權(quán)力，派遣文臣做地方官，派官員到地方管理財政，由皇帝直接控制禁軍，將地方的政權(quán)、財權(quán)、軍權(quán)都收歸中央。為了防范武將軍權(quán)過重，嚴令將帥不得專兵，甚至外出作戰(zhàn)，也必須按皇帝頒發(fā)的陣圖行事。將官經(jīng)常輪換，兵不識將，將不識兵，致使軍隊沒有戰(zhàn)斗力。這樣的措施雖然杜絕了軍閥擁兵作亂，但是也造成軍事上的衰頹。北宋建國后一百年間，北宋軍隊與契丹、西夏軍隊大小六十余戰(zhàn)，敗多勝少。北宋加強中央集權(quán)的措施，導(dǎo)致官僚機構(gòu)膨脹和軍隊不斷擴充。到北宋中期，官俸和軍費開支浩大，政府財政入不敷出。北宋政府實不限制兼并的政策，土地集中現(xiàn)象嚴重，貴族占有大量土地，社會矛盾尖銳。政治上的專制腐敗，軍事上的驕惰無能，帶來外交上的極端軟弱。到蘇洵生活的年代，北宋每年要向契丹和西夏上貢大量銀兩以及商品。這樣賄賂的結(jié)果，助長了契丹、西夏的氣焰，加重了人民的負擔，極大地損傷了國力，帶來了無窮的禍患。也就是說當時的北宋四周環(huán)伺，政策上求和，積貧積弱，他花了很大精力研究古今兵法私戰(zhàn)例，《權(quán)書》十篇就是他這時期系統(tǒng)研究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)間題的軍事專著，這篇文章是其中的一篇。[5] [4] [2]

心術(shù)作品鑒賞

文學賞析

“心術(shù)”一詞，含義較復(fù)雜。《管子》有《心術(shù)》篇，以虛靜之說講養(yǎng)心治國之道。蘇洵《心術(shù)》，講將領(lǐng)的心理修養(yǎng)，制下待敵之道，以及運思、機權(quán)之術(shù)。

文章首先論“將”：“為將之道，當先治心”。治心，就是心理修養(yǎng)。作者認為，主將的心理品質(zhì)最重的有二：第一，超人的鎮(zhèn)定，臨大事而不亂。“泰山崩于前而色不變”;第二，極度的沉靜，能有效地排除一切干擾，“糜鹿興于左而目不瞬”。能如此，就能把握利害得失，能夠抵御敵人。孫子講將的修養(yǎng)有“智、信、仁、勇、嚴”(《孫子兵法·計篇》)，蘇詢也講智與嚴，這些屬于智能與品德修養(yǎng)，但他認為鎮(zhèn)定和沉靜的心理素質(zhì)更為重要。這就是“大將風度。”

其次論“兵”：“凡兵上義”。上義就是崇尚正義，“不義，雖利勿動”，把正義性作為軍事行動的準則，如非義舉，那就“勝有所不取，敗有所不避”(《項籍》)。尚義之說，自占而有，但蘇詢并非重復(fù)遷闊之論，他是義利統(tǒng)一論者，認為“義利、利義相為用，天下運諸掌矣”(《利者義之和論》)。他是從利的目的出發(fā)提出尚義原則的，因為背義逐利的戰(zhàn)爭只能獲一時之利，最終將弄到“不可措手足”的地步，那就大不利了。依義而行，則可盡天下之大利。因為“惟義可以怒士”，要以“義”來激勵士兵，“十以義怒，可以興戰(zhàn)”，正義之帥將無敵于天下。

再次論“戰(zhàn)”：“凡戰(zhàn)之道”有四養(yǎng)：“未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心”。四養(yǎng)之說，顯然有“譏時之弊”的意義。宋王朝積貧積弱，原因很多，而下能“使耕者無所顧忌”，兵冗而供給貧乏，用人“賞數(shù)而加于無功”(《衡論·審勢》)，都是重要原因。他提出的四養(yǎng)的辦法正是：“謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財，豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力;小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣;用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心”。這四養(yǎng)中，最重要的是“養(yǎng)心”——培養(yǎng)和保持士兵積極的心理狀態(tài)、高昂的戰(zhàn)斗意志。“用人不盡其所欲為”，暗合了管理學適最刺激、不斷刺激的理論。不斷刺激，則能保持士氣而有“余勇’，適量刺激，則時常有所追求而有“余貪”，士兵永遠保持旺盛的斗志，“故雖并天下，士不厭兵”，這就是“黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆”的道理(七十戰(zhàn)未必有出處)。反之，“不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝”。士兵既驕且怠，“不可用矣”。

以上論“將”、“兵”、“戰(zhàn)”，著眼大處，講為將、治兵、待戰(zhàn)之大道。以下再論將、兵、戰(zhàn)，講戰(zhàn)時為將之道、戰(zhàn)時用兵之道、戰(zhàn)時運思之術(shù)。臨戰(zhàn)之將應(yīng)“智而嚴”，士則應(yīng)愚，這樣士兵才能委身聽命，與將共生死。蘇詢將智士愚的論點當然不好，但要求士兵應(yīng)絕對服從和無條件執(zhí)行命令則是合理的。戰(zhàn)時用兵，在于五知。知敵，應(yīng)“知敵之主，知敵之將”，然后“與賢將戰(zhàn)則持之，與愚將戰(zhàn)則乘之”(《法制》)。“乘之”就是抓住敵將的弱點“動于險”而出奇制勝。三國時鄧艾由陰平道“縋兵于蜀中”，穿越了蜀道天險攻滅蜀國。他之所以敢于如此，就在于看透了蜀后主“劉禪之庸”。能知敵則“去就可以決”、還耍知己，在自己則應(yīng)“知理”、“知勢”、“知節(jié)”，理是事理，知義之所在為知理，勢是戰(zhàn)略形勢，要知自己所處的形勢，節(jié)指軍事指揮中應(yīng)掌握的法度節(jié)度，能正確確定作戰(zhàn)方案，調(diào)度兵力為知節(jié)，“知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵知節(jié)而后可以用兵。知理而不屈，知勢而不沮，知節(jié)而不窮”。知己知彼，知節(jié)是關(guān)鍵，也是其它四知的目的和表現(xiàn)。蘇詢認為，“知節(jié)”之將，能“忍”能“靜”，具有“泰山崩于前而色不變。麋鹿興于左而目不瞬”的心理品質(zhì)。在戰(zhàn)機到來之前，能以忍待勇，以靜制動，不因小利小患暴露作戰(zhàn)方略，以應(yīng)付大利大患。能如此就可以“無敵于天下”。

戰(zhàn)爭中運思之術(shù)，文章提出兩點：一是避實擊虛和暴短陰長的辯證思號，一是“有所恃”和“以形固”的辯證關(guān)系。

“兵有長短”，誰都想用長避短以避實擊虛。但戰(zhàn)爭是雙方的事，“吾之所長，并出而用之，彼將不一與我校;吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與我角，奈何?”兵有奇正，兵不仄詐，蘇詢認為，要用用長避短之正，需設(shè)暴短陰長之奇：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻;吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中”。蘇詢認為，暴短陰長才能達到用長避短的目的。

“善用兵者”要使部隊“無所顧”、“有所恃”，打仗才能勇敢。一切有利條件如地形之固、兵器之利都是“所恃”，憑所侍可以堅定斗志，鼓舞士氣，正如一個人，“尺捶當猛虎，奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴，變色而卻步”。有恃則勇，無恃則怯，“人之情也”。這是事物的一個方面。如果以為“有所恃”而麻癬渙散，其“所恃”將不可恃，這也如正一個人，袒裼而按劍，則烏獲不敢逼，冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣”。善用兵者注意發(fā)揮有利條件的精神作用，以振起軍心，鞏固陣容，這就是“以形固”，能用有利的形勢鞏固自己，“則力有余矣”。這是蘇詢對用兵應(yīng)“有所恃”而不可只有恃的辯證認識。[3] [2] [5]

名家評價

楊慎《三蘇文范》卷二引羅大經(jīng)：“按郭仲晦云，用兵以持重為貴。蓋知彼知己，先為不可勝，以待敵之可勝，此百戰(zhàn)百勝之術(shù)也。昔韓(琦)、范(仲淹)二公在五路，韓公力于戰(zhàn)，范公則不然，曰吾唯知練兵、選將、積谷、豐對而已。正與老泉之論合。”[3]

楊慎《三蘇文范》卷二引宋景濂：“老于孫武子，一句一理，如串八寶珍瑰，間錯而不斷，文字極難學，帷蘇老泉數(shù)篇近之，《心術(shù)》篇之類是也。”[3]

楊慎《三蘇文范》卷二引楊升庵：“篇中凡八段，各不相屬，然先后不紊。由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序。丈之善變化者。”[3]

茅坤《唐宋八大家文鈔》“此文中多名言，但一段段自為支節(jié)。蓋按古兵法與傳記而雜出之者，非通篇起伏開闔之文也。”[3]

過珙《古文評注》卷七：“此文絕似《孫子·謀攻》篇，而文采過之。自謂孫吳之簡切，無不如意。誠非誘辭也。通篇逐段自為起訖，而層次自有淺深。蓋由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，逐段相生而下，不復(fù)不蔓也。至于名言碩論，絡(luò)繹奔赴，熟之更足增長人智識。”[1]

蔡鑄《古文評注補正全集》卷九：“此篇殆集中(指《嘉枯集》)之翹楚也。公不特工于丈，且精于兵學，于此可見。”[1]

吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷十：“此篇逐節(jié)自為段落，非一片起伏首尾議論也。然先后不紊，由治心而養(yǎng)士，由養(yǎng)士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化一也。”[1]

林紓評《嘉佑集》：“‘惟義可以怒士，是鼓眾以勇也;養(yǎng)技而自愛，是大將養(yǎng)勇之道。’此二語，雖孫吳不能過。”[1]

心術(shù)作者簡介

心術(shù)文言文翻譯

本文是《權(quán)書》(蘇洵的一組策論，共十篇)中的一篇，逐節(jié)論述用兵的方法，分治心、尚義、養(yǎng)士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面，而以治心（即將帥的思想與軍事素養(yǎng)）為核心，所以標題叫“心術(shù)”。以下是我?guī)硇男g(shù)文言文翻譯的相關(guān)內(nèi)容，希望對你有幫助。

心術(shù)

宋代：蘇洵

為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。

凡兵上義；不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。

凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有馀勇，欲不盡則有馀貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。

凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。

凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。

兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也。”

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有馀矣。

譯文

作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當首先修養(yǎng)心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對付敵人。

軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。并非一動就有危害，而是因為后來將有不能應(yīng)付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗。

作戰(zhàn)的措施大致是：當戰(zhàn)爭尚未發(fā)生的時候，要積蓄財力；當戰(zhàn)爭即將發(fā)生的時候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當戰(zhàn)爭已經(jīng)打起來的時候，要培養(yǎng)士氣；當戰(zhàn)爭已經(jīng)取得勝利的時候，就要修養(yǎng)心性。小心謹慎地設(shè)置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實現(xiàn)。怒氣沒有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒有完全實現(xiàn)就將繼續(xù)追求，所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。

將領(lǐng)要聰明而嚴厲，戰(zhàn)士要愚昧。聰明就不可預(yù)測，嚴厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交出來聽從命令，怎么能不愚昧呢?惟其戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一道舍生忘死。

大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，然后才能夠在危險的地方出兵。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百余里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無能，那么百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以才出兵于危險之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的`強弱、虛實，同時也用敵人的反應(yīng)來衡量自己，這樣就可以決定行動方針了。

作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會屈服，了解形勢就不會喪氣，懂得節(jié)制就不會困窘。見了小利益不輕舉妄動，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領(lǐng)，然后才能夠應(yīng)付大利益、大禍難。只有善于蓄養(yǎng)本領(lǐng)又愛惜自己軍隊的人，才無敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動。

軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎么辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。

善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒有什么顧忌但有所依靠。戰(zhàn)士們沒有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己；能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。

注釋 治心：指鍛煉培養(yǎng)軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。

麋：麋鹿，鹿類的一種。

左：附近。

瞬：眨眼。

制：掌握

上：通“尚”，崇尚。

怒：激發(fā)

烽燧：即烽火，古代邊防報警的信號。白天放煙叫“烽”，夜間燃火叫“燧”。

斥堠：古代用來瞭望敵情的土堡，這里指放哨、瞭望。

犒：犒賞，舊指用酒食或財物慰勞將士。

優(yōu)游：閑暇自得的樣子。

挫：挫折，這里指打了敗仗。

厲：激勵。并天下：兼并天下。

黃帝：傳說中我國中原各族的共同祖先。相傳曾在戰(zhàn)爭中多次取勝，打敗了炎帝、蚩尤，成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。

殆：通“怠”，懈怠。

智：有智慧。

嚴：有威嚴。

欲：應(yīng)該。

委：委屈。

鄧艾縋兵于蜀中：鄧艾，三國時魏國的將領(lǐng)，魏元帝景元四年（263年），他率兵從一條艱險的山路進攻蜀漢，山高谷深，士兵都用繩子系著放下山去，鄧艾自己也用氈布裹著身體，滑下山去。縋，系在繩子上放下去。

劉禪：三國時蜀后主，小名阿斗，劉備之子，公元223年至263年在位。

侮：輕視、輕侮。

嘗：試探，檢驗。

節(jié)：節(jié)制。

沮：沮喪。

辱：玷污。

技：本領(lǐng)。

支：經(jīng)得起，對付得了。

校：較量。

角：角斗。

抗：高，引申為突出地。

暴：顯露。卻：退。

狎：輕忽。

墮：落。

蜥蜴：一種爬行動物，形似壁虎，俗稱“四腳蛇”。

袒裼：脫衣露體。

烏獲：戰(zhàn)國時秦國的大力士，相傳能力舉千鈞。

冠胄衣甲：戴著頭盔，穿著鎧甲。胄，盔。冠、衣，都用作動詞。

據(jù)兵：靠著兵器。

以形固：指利用各種有利形勢來鞏固自己。以，憑借，利用。形，各種有利的形式和條件。固，鞏固。

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