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張志和《漁歌子》的全五首

張志和的五首《漁歌子》如下：（其一）西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚肥.青箬笠,綠蓑衣,斜風細雨不須歸.（其二）釣臺漁父褐為裘,兩兩三三舴艋舟.能縱棹,慣乘流,長江白浪不曾憂.（其三）霅溪灣里釣漁翁,舴艋為家西復東....

漁歌子幾共幾首

漁歌子——唐·張志和

西塞山前白鷺飛，

桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，

斜風細雨不須歸。

[注釋]

1、西塞山：在浙江省湖州市西面。

2、白鷺：一種水鳥。

3、桃花流水：桃花盛開的季節(jié)正是春水盛漲的時候，俗稱桃花汛或桃花水。

4、箬笠：竹葉編的笠帽。

5、蓑衣：用草或棕編制成的雨衣。

[古詩今譯]

西塞山前群群白鷺高飛，桃花盛開水中鱖魚肥美。青色的斗笠，綠色的蓑衣，在斜細雨中流連不歸。

[簡析]

這首詞描寫了江南水鄉(xiāng)春汛時期捕魚的情景。有鮮明的山光水色，有漁翁的形象，是一幅用詩寫的山水畫。

首句“西塞山前白鷺飛”，“西塞山前”點明地點，“白鷺”是閑適的象征，寫白鷺自在地飛翔，襯托漁父的悠閑自得。次句“桃花流水鱖魚肥”意思是說：桃花盛開，江水猛漲，這時節(jié)鱖魚長得正肥。這里桃紅與水綠相映，是表現(xiàn)暮春西塞山前的湖光山色，渲染了漁父的生活環(huán)境。三四句“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”，描寫了漁父捕魚的情態(tài)。漁父戴青箬笠，穿綠蓑衣，在斜風細雨中樂而忘歸。“斜風”指微風。全詩著色明麗，用語活潑，生動地表現(xiàn)了漁父悠閑自在的生活情趣。

《漁歌子》又名《漁父》或《漁父樂》，大概是民間的漁歌。作者寫了五首《漁歌子》，這是第一首。據(jù)《詞林紀事》轉(zhuǎn)引的記載說，張志和曾謁見湖州剌史顏真卿，因為船破舊了，請顏幫助更換，并作《漁歌子》。

[作者簡介]

張志和（約730-約810），唐代詩人。字子同，婺州金華（今浙江金華）人。在朝廷做過小官，后來隱居在江湖上，自稱煙波釣徒。這首詞就借表現(xiàn)漁父生活來表現(xiàn)自己隱居生活的樂趣。 少年有才學，擅長音樂和書畫，很受唐肅宗重視，后隱居江湖，自稱“煙波釣徒”，作品多寫閑散生活，詩歌風格清新自然。

[賞析]

名句賞析——“桃花流水鱖魚肥。”

這是一首傳唱悠遠的詞，所描寫的是西塞山邊的景色：空中有白鷺高飛，而山下的小溪邊，盛開著叢叢鮮艷的桃花，溪水中是一條條鮮活肥美的鱖魚，還有那溫和的斜風細雨，這是一幅多么生動自然的春天的景象，生機勃勃，而且充滿了喜氣。而春色中的人，頭戴斗笠，身穿蓑衣，灑浴在斜風細雨之中，享受著美好的自然景象，他自己也成為這景色的一部分。這風、這雨也是美好的，古人說“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”，難怪他要流連忘返了。“不須歸”除了指不回家外，還指棄官隱居，一去不返。那個穿蓑戴笠的人就是品行高潔、不愿做官的隱居者，也是詩人自己。他熱愛淳樸美麗的大自然，認定這美麗的自然中包含了自己的人生志趣，他要讓自己悄然溶入這自然之中，所以才能對自然有如此深深的感觸和依戀

張志和的漁歌子

漁歌子

開放分類： 文學、詞匯、生活

漁歌子，詞牌名，詞也叫“長短句”，“小令”。可以唱，分為上下兩段，兩段之間有空格。

漁歌子①?【唐】張志和

西塞山前白鷺飛，②

桃花流水鱖魚肥。③

青箬笠，④綠蓑衣，

斜風細雨不須歸。

【作者】

(730~810)

張志和，字子同，初名龜齡。婺州金華（今浙江金華）人。唐朝肅宗時待詔翰林。后因事貶官，赦還，不復仕進，居江湖，自號煙波釣叟。著有《玄真子》集《全唐詩》錄其九首詩詞。漁歌子，詞調(diào)名，又名漁父歌。本為唐朝教坊曲。分單雙調(diào)兩種，單調(diào)27字，五句，四平韻；雙調(diào)50字，仄聲。張志和《漁歌子》共有五首。《南華象說》十卷、《沖虛白馬非馬證》八卷，未行于世(此據(jù)唐顏真卿撰《浪跡先生玄真子張志和碑》。按，顏乃張之友善，《唐書·張志和傳》及《玄品錄》、《續(xù)仙傳》所記張志和事，均依此《碑》)。張志和少有才學，年十六擢明經(jīng)第，以策干唐肅宗，深受賞識，得待詔翰林，授左金吾錄事參軍。于是改名志和。此后不久，因系獄事，貶南浦尉，會赦還，以親喪不復仕。

離宮后，常居于江湖之上，自稱 “煙波釣徒”。大概是仿姜尚故事，每垂釣不設(shè)誘餌，其志不在魚也。

下述幾事，以見張志和之行狀。雖然張志和曾為朝官，但退隱后，縣令使浚渠，他竟能 “執(zhí)畚就役，曾無忤色”(顏《碑》)。又，張志和嘗以大布制褐裘，及其嫂聞之，乃手為織纊，及成，一衣十年，雖暑不解。唐肅宗賜奴婢各一，張志和遂配為夫婦，號曰漁僮、樵青，人或問其故，答曰：“漁僮使捧釣收綸，蘆中鼓枻，樵青使蘇蘭薪桂，竹里煎茶。”又有竟陵子陸羽、校書郎裴修問“孰為往來者”，張志和慨然對曰：“太虛作室而共居，夜月為燈以同照，與四海諸公未嘗離別，有何往來?”其豁達如此，大有莊叟遺風。但張志和生性孤峻，“不可得而親疏，率誠澹然，人莫窺其喜慍。視軒裳如草芥，屏嗜欲若泥沙。”(顏《碑》)

張志和還善圖山水，酒酣之際，隨著擊鼓吹笛的樂聲，舞筆飛墨，應節(jié)而成，嘗撰漁歌，唐憲宗求之不能致。又為御史李萼寫圖幛，千變?nèi)f化，觀者愕眙，在坐六十余人各暑姓名爵里于其下，張志和乃以兩言目之，潛皆屬對，舉席嘆駭。李德裕贊嘆張志和 “隱而有名，顯而無事，不窮不達，嚴光之比”，躋身江湖而又美名遠揚，這種生活竟令身居朝廷要位的李德裕也羨慕不已。

大歷七年 (公元772年)秋八月，顏真卿為湖州刺史，張志和來謁。顏真卿以舟敞漏，請更之，張志和答曰：“儻惠漁舟，愿以為浮家泛宅，沿溯江湖之上，往來苕霎之間，野夫之幸矣。”遂為水戲（《續(xù)仙傳》載張志和“守真養(yǎng)氣，臥雪不寒，入水不濡”），忽焉去。關(guān)于張志和卒時情景，顏《碑》只有一句朦朧的記載，“忽焉去我”。《新唐書·張志和傳》可能因其意不明，不云其事。《續(xù)仙傳·玄真子》則借此遂云“尋于水上揮手以謝真卿，上升而去”，故神其事，不可信。

張志和的著作，據(jù)顏《碑》載：

著書十二卷，凡三萬言，號《元真子》。遂以稱焉......京兆誼為作《內(nèi)解》。元真又述《大易》十五卷，凡二百六十有五卦。

其《大易》十五卷，今存佚不明。《玄真子》則有很多版本，分上、中、下三卷者有：

《且且初箋·十六子》、《知不足齋叢書》第十三集、《金華叢書·子部》，《叢書集成初編 ·哲學類》所收則據(jù)《知不足齋》本影印，曾參照《道藏》本。明《正統(tǒng)道藏》太玄部甚帙收有此書，但標曰《玄真子外篇》，亦分上、中、下三卷。何以名曰《外篇》，豈《玄真子》別有《內(nèi)篇》?檢《藏》本，是書約三萬七千宇，據(jù)顏《碑》，《玄真子》“凡三萬言”，大體相符，則知《道藏》所收，即為《玄真子》全文，非別有《內(nèi)篇》也，《道藏輯要》第五類所收同此。《子匯》收《玄真子外篇》，不分卷，唯分碧虛、鸞鷟、濤之靈三部分，其后分三卷者均依此。明歸有光輯評《玄真子》，不分內(nèi)、外篇，亦不分卷，是書收入《諸子匯函》，當較接近《玄真子》原貌，可參考。《玄真子》不分篇、卷者還有：《十二子》本、《二十家子書》本、《四庫全書·子部道家類》本、《子書百家、道家類》本、《百子全書·道家類》等。凡入子部，均屬之于道家類。另外，《說郛》(宛委山堂本)卷一百收錄《玄真子漁歌記》一卷，題唐張志和撰，李德裕錄。

《玄真子》一書，行文格調(diào)頗似《莊子》，全以寓言寫出。其言博大恢宏，而且從相對主義的沉思中悟出許多辯證法的真理。張志和在天文學上亦有精深的造詣。下面擇其點滴，以敘筆者之淺識。

張志和名天之王曰“神尊”，名地之王曰“只卑”，名碧虛(天地間之空氣)之王曰“靈荒”。其言曰：

神尊曰：朕有天。祗卑曰：朕有地。靈荒怪天地之名，問之曰： “朕之仰視不異碧虛，朕之俯察不異碧虛。碧虛之中，其又奚物?帝言天地，厥狀若何?”祗卑曰：“朕之地，體大質(zhì)厚，資生元元，中高外垂，其勢坤。層然如壇輳……”。神尊曰：“朕之天，體虛形高，資始化化。中員外轉(zhuǎn)，其行乾。穹然如帳幬……”。靈荒未之信，曰：“天如帳，胡縣(懸)乎其上?地如壇，厥下平何安?”神尊曰：“天之帳非上縣，飄輪下載常左旋，三光隨之以西遷。”只卑曰：“地之壇，有湫盤凝浮其上，所以安。”

(《玄真子·碧虛》)

張志和關(guān)于天地關(guān)系的理論，頗近于中國古代天文學的 “蓋天說”。其不同之處在于，張志和并不認為地是傾斜的，西北高而東南低。天地間是無形質(zhì)的碧虛，這又與古代天文學中的“宣夜說”相合。宣夜說認為，宇宙間只有天體(所謂“三光”日、月、星及其構(gòu)成的有形質(zhì)物)與地體才是有形有質(zhì)的，此外是無限的虛空，天體不依附任何實物，只浮于元氣之上，自由運動。這是張志和吸引古代天文學的地方(宣夜說出在漢末以前)。進一步，我們可以看到張志和對日月之關(guān)系的精湛解釋。

日月有合壁之元，死生有循環(huán)之端。定合壁之元者，知薄蝕之交有時；達循環(huán)之端者，知死生之會有期 ……。然月之明由日之照者也。月所發(fā)放的光亮，是對日光的反鑒，所以日月薄蝕之交是有規(guī)律的，這與現(xiàn)代天文學完全符合。當然，張志和也不可能超越時代的認識能力，未能認識到日、月與地球的真正關(guān)系，因而不能揭示日蝕，月蝕的秘密。但他將日、月蝕歸之于自然現(xiàn)象，到一定的時間便必然出現(xiàn)，這就排斥了對日、月蝕這一自然現(xiàn)象的神學解釋。

再看看張志和對有無及其關(guān)系的認識：

有之非未無也，無之非未有也。且未無之有而不有，未有之無而不無，斯有無之至也。故今有之忽無，非昔無之未有；今無之忽有，非昔有之未無者，異乎時也。若夫無彼無有連既 往之無有而不殊，無此有無合將來有無而不異者，同乎時也。異乎時者，代以為必然會有不然之者也；同乎時者，代以為不然會有必然之者也。

(《玄真子·濤之靈》)

這段話聽起來很玄，但其基本思想?yún)s只有一個，即事物的有無是在時間流程中相互轉(zhuǎn)代的。現(xiàn)在存在的具體事物，過去必然曾不存在過；現(xiàn)在不存在的事物，也必然是相對其過去曾經(jīng)存在過而言。世界上從未出現(xiàn)的某物，我們就不能說今天此物沒有了。現(xiàn)存事物的消逝，與過去事物未曾出現(xiàn)過的 “無”，是不相同的，今天某物從無突然到有，也不同于過去某物一直保存到現(xiàn)在，因為時間改變了，(前者有一個從有到無的過程問題，后者有一個從無到有的過程問題。)如果說世界上不存在彼無有(現(xiàn)在可指稱的)與過去了的無有相連而且沒有差別，不存在此有無與將來的有無相同而且沒有差異，那是因為除去了它們在時間上的差別(也就是說，抽象上談有與無的關(guān)系，而排除了這種關(guān)系的時間因素)。看到有無在時期上有差別，以異時的觀點論有無，世人們以為是對的，但恰恰有人不以為然，排除有無在時間上的差別，以抽象的觀點談有無，世人們都以為不對，但恰恰有人以為是正確的。看到有無與時間的聯(lián)系，這是張志和在形而上學的沉思中所閃現(xiàn)的辯證法光芒。時間本來是與事物的運動相連的，如果沒有物質(zhì)的運動也就沒有時間，運動的形式雖然多種多樣，但最基本的運動形式，仍是事物存亡(有無)的相互轉(zhuǎn)化過程。而且，時間的規(guī)定性，取決于物質(zhì)運動的速度(愛因斯坦證實了這一點，物體運動速度越快，時間流逝就越慢，反之亦然)。張志和當然沒有發(fā)達的科學知識奠定其時空與物質(zhì)運動觀的基礎(chǔ)，但他在思辯哲學中揭示了時間與物質(zhì)運動(從無到有、從有到無的過程)的內(nèi)在聯(lián)系，委實難能可貴。下面引錄南北朝時期著名和尚僧肇(384—414年)的兩段論述，或有助于理解張志和在這個問題上的貢獻。

……求向物于向，于向未嘗無；責向物于今，于今未嘗有。于今未嘗有，以明物不來；于向未嘗無，故知物不去。復而求今，今亦不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔，今物自在今，不從昔以致今。

(《肇論·物不遷論》)

又，然則萬物果有其所以不有，有其所以不無。有其所以不有，故雖有而非有，有其所以不無，故雖無而非無。雖無而非無，無者不絕虛；雖有而非有，有者非真有。若有不即真，無不夷跡，然則有無稱異，其致一也。

(《肇論·不真空論》)

前一段論述，僧肇否定了物質(zhì)運動與時間的聯(lián)系，只看到時間和運動的間斷性，沒有看到他們的不間斷性。但僧肇揭示了時間和運動的矛盾，在認識史上無疑是有意義的。張志和則承認了這對矛盾，認為事物的有無相互轉(zhuǎn)化，是隨時間流程而顯現(xiàn)出來的，這就打破了僧肇所揭示的矛盾之缺口，發(fā)展了辯證法。后一段論述，僧肇揭示了事物的有無與空間的矛盾。事物有其存在的一方面，也有其不存在的一方面。說事物有不存在的一方面，并不是說此物就絕對虛無。事物的有無是對立的統(tǒng)一，不包含無的有，便只能理解為絕對永恒的存在，而具體事物總是多存在一天就更趨近于消亡一天。在這點上，張志和與僧肇是很接近的， “且未無之有而不有，未有之無而不無”，不包含無的存在是不真實的，不包含有的無也不是我們所說的無。較之二者，僧肇的論述要明確些，但他由具體事物的有無統(tǒng)一，繼而說到“萬物非真”，事物只是“假號”而已，就失之遠矣。因為具體事物固然可生可滅(改變存在形式)，但物質(zhì)世界卻是永恒存在的，物理學的“物質(zhì)不滅定律”證明了這一點。至于其邏輯錯誤，是唯心主義世界觀常犯的，今不辨析。且看看張志和的世界起源說，于其中不難看出他和僧肇的區(qū)別：

夫無有也者，有無之始也；有無也者，無有之初也。無有作，有無立，而造化行乎其中矣。夫造化之興也，空以遍之，風以行之，水以聚之，識以感之，氣以通之，而萬物備乎其中矣。空遍而體存，風行而用作，水聚而有見，識戚而念生，氣通而意立。體存故可以厚本，用作故可以明漸，有見故可以觀變，念生故可以知化，意立故可以詳理。是知本可厚者空之體也，漸可明者風之用也，變可觀者水之有也，化可知者識之念也，理可詳者氣之意也。

(《玄真子·碧虛》)

有無相互轉(zhuǎn)化，漸漸形成了世界。世界自造化之后，就不是虛妄不實的了，而是遍布的空氣沖盈其中，有風行，有水聚，有氣通，并且有識感。這里面既包含了樸素的唯物論觀點，又包含了可知論觀點。

現(xiàn)實世界從有無中造化出來，這個造化過程又是自然的，既不存在誰是造化者的問題，又不存在從什么東西中造化出來的問題，他說：

無自而然是謂元然，無造而化是謂真化。

沒有給世界的最后創(chuàng)造者留下地盤。這種自然創(chuàng)世說，可以說是否定上帝創(chuàng)世說的一種方式。

既然世界自己造化自己，那么 “道”又在哪里呢?張志和認為“至道”是不可以感知的，“吾知至道之無有也”(《碧虛》)。道至無又至有，他說：

……至無至有者，莫過乎道。……巡六合，求之而不得者，非道之至無邪?出造化，離之而不免者，非道之至有邪?

(《玄真子·鸞鷟》)

這里的 “道”，顯然是指規(guī)律、法則。說道至無，是因為上下求索而不可得，事物運動的規(guī)律是不能憑感覺器官把握的；說道至有，是因為即使超越造化之外，有意擺脫它，但終不能解除它的制約，規(guī)律是客觀存在的，而且具有普遍性。這些都是張志和閃光的思想。當然，“出造化”去尋求道的存在是不可能的，規(guī)律是事物運動的固有屬性，離開了運動(造化)，即無規(guī)律(道)可言。張志和似乎也有割裂運動與運動規(guī)律之聯(lián)系的傾向，所謂“出造化”，固然是假設(shè)的前提，但設(shè)置前提本身就表現(xiàn)了他對二者關(guān)系認識之不足。而且，后面的論述也只是說造化不出道的范圍，沒有看到道只是事物在造化過程中的屬性。

綜觀前述，不難看出，張志和確乎是唐代一位了不起的哲學家。雖然他沒有堅實的科學知識作為基礎(chǔ)，但他在思辯的王國里所提出的富有科學因素的哲學命題，實在是一份極有價值的思想遺產(chǎn)。

張志和的詩全部九首

《全唐詩》卷三百零八

[size=4]揚州詩局本[/size]

卷308_1 【太寥歌】張志和

化元靈哉，碧虛清哉，紅霞明哉。冥哉茫哉， 惟化之工無疆哉。

卷308_2 【空洞歌】張志和

無自而然，自然之元；無造而化，造化之端。廓然愨然，其形團圞。反爾之視，絕爾之思，可以觀。

卷308_3 【漁父歌】五首·張志和

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

釣臺漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，長江白浪不曾憂。

霅溪灣里釣漁翁，舴艋為家西復東。江上雪，浦邊風，笑著荷衣不嘆窮。

松江蟹舍主人歡，菰飯莼羹亦共餐。楓葉落，荻花乾，醉宿漁舟不覺寒。

青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。釣車子，橛頭船，樂在風波不用仙。

卷308_4 【上巳日憶江南禊事】張志和

黃河西繞郡城流，上巳應無祓禊游。

為憶淥江春水色，更隨宵夢向吳洲。

卷308_5 【漁父】張志和

八月九月蘆花飛，南溪老人重釣歸。

秋山入簾翠滴滴，野艇倚檻云依依。

卻把漁竿尋小徑，閑梳鶴發(fā)對斜暉。

翻嫌四皓曾多事，出為儲皇定是非。

【釋詞】

漁歌子：原是曲調(diào)名，后來人們根據(jù)它填詞，又成為詞牌名。

西塞山：在今浙江吳興縣西南。

鱖魚：即民間所說桂魚，細鱗，淡黃帶褐色斑紋，味道鮮美。

箬：斗笠。用竹片和竹葉編制的帽子，用來擋雨。

蓑衣：用茅草和棕麻編制的防雨衣服。

不須:不需要.

【注釋】

①此調(diào)原為唐教坊名曲。分單調(diào)、雙調(diào)二體。單調(diào)二十七字，平韻，以張氏此調(diào)最為著名。雙調(diào)，五十字，仄韻。《漁歌子》又名《漁父》或《漁父樂》，大概是民間的漁歌。作者寫了五首《漁歌子》，這是第一首。據(jù)《詞林紀事》轉(zhuǎn)引的記載說，張志和曾謁見湖州刺史顏真卿，因為船破舊了，請顏幫助更換，并作《漁歌子》。詞牌《漁歌子》即始于張志和寫的《漁歌子》而得名。“子”即是“曲子”的簡稱。

②西塞山：即道士磯，在湖北大冶縣長江邊。山名。在今浙江省湖州市西面。

③鱖（音貴）魚：俗稱“花魚”、“桂魚”。

④箬笠：用竹篾、竹葉編成的斗笠。

⑤蓑衣：用草或棕編成的雨衣

【意思】

西塞山前白鷺在自由的翱翔，桃花盛開，水流急湍，水中的鱖魚很肥美，漂浮在水中的桃花是那樣的鮮艷。江岸一位老翁戴著青色的箬笠，披著綠色的蓑衣，冒著斜風細雨，悠然自得的垂釣，他被美麗的江南春景迷住了，久久不愿回家。

【品評】

這首詞描寫了江南水鄉(xiāng)春汛時期捕魚的情景。有鮮明的山光水色，有漁翁的形象，是一幅用詩寫的山水畫。

首句“西塞山前白鷺飛”，“西塞山前”點明地點，“白鷺”是閑適的象征，寫白鷺自在地飛翔，襯托漁父的悠閑自得。次句“桃花流水鱖魚肥”意思是說：桃花盛開，江水猛漲，這時節(jié)鱖魚長得正肥。這里桃紅與水綠相映，是表現(xiàn)暮春西塞山前的湖光山色，渲染了漁父的生活環(huán)境。三四句“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”，描寫了漁父捕魚的情態(tài)。漁父戴青箬笠，穿綠蓑衣，在斜風細雨中樂而忘歸。“斜風”指微風。全詩著色明麗，用語活潑，生動地表現(xiàn)了漁父悠閑自在的生活情趣。

此詞在秀麗的水鄉(xiāng)風光和理想化的漁人生活中，寄托了作者愛自由、愛自然的情懷。詞中更吸引我們的不是一蓑風雨，從容自適的漁父，而是江鄉(xiāng)二月桃花汛期間春江水漲、煙雨迷蒙的圖景。雨中青山，江上漁舟，天空白鷺，兩岸紅桃，色澤鮮明但又顯得柔和，氣氛寧靜但又充滿活力。而這既體現(xiàn)了作者的藝術(shù)匠心，也反映了他高遠、沖澹、悠然脫俗的意趣。此詞吟成后，不僅一時唱和者甚眾，而且還流播海外，為東鄰日本的漢詩作者開啟了填詞門徑，嵯峨天皇的《漁歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首，即以此詞為藍本改制而成。又，舊注都以西塞山在湖州，恐非是。張氏《漁歌子》詞共五首，分詠西塞山、釣臺、松江、雪溪、青草湖，泛言江湖漁釣之樂，其地都不在湖州。當依陸游《入蜀記》所說，西塞山即鄂州的道士磯：“磯一名西塞山，即玄真子《漁父辭》所謂‘西塞山前白鷺風’者。”蘇軾謫居黃州時，曾游其地，有云：“元真語極清麗，恨其曲度不傳，加其語以《浣溪沙》歌之。”（徐俯《鷓鴣天》詞跋，見《樂府雅詞》卷中）蘇軾《浣溪沙》詞：“西塞山前白鷺飛，散花洲外片帆微。”散花洲即在長江之中，與西塞山相對。徐俯《鷓鴣天》詞：“西塞山前白鷺飛，桃花流水镢魚肥。朝廷若覓元真子，晴在長江理釣絲。”亦以西塞山在長江邊。

張志和的《漁歌子》到日本

中日友好，早在唐代就形成高潮。日本先后派往中國的“遣唐使”有十三次，歷盡艱辛險阻的中國鑒真和尚東渡日本，更屬美談，鑒真與日本的阿倍仲麻呂對中日邦交的貢獻，銘刻史冊，人所周知。

然而，為奠定中日友誼豐碑，立過“特殊”功勞的，尚有位不出國的使者，他便是唐代文學家，自稱“煙波釣徒”的張志和。張志和的名詞《漁歌子》：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

清人劉熙戴的《藝概》曾將它譽為[風流千古]的佳作。它不僅是中國唐詞的宗祖，而且也是日本詞學的開山。

張志和的《漁歌子》宛如架于中日之間的一座彩虹之橋。《日本填詞史學》中有所記載：大約在張志和寫成《漁歌子》四十九年后（公元八百二十三年，即日本平安朝弘仁十四年）詞傳到日本。當時的嵯峨天皇讀后備加贊賞，親自在賀茂神社開宴賦詩，其時皇親國戚、學者名流，皆隨嵯峨天皇和唱張志和的《漁歌子》。誠然，張志和未曾赴宴詠和，實為憾事，但和者爭相仿效《漁歌子》而作，《漁歌子》撥響了中日人民的心弦。近代老詞學家夏承燾，在詠嵯峨天皇絕句中曾云：“一脈嵯峨孕霸才……桃花泛飄上蓬萊。”正是對此極好的贊頌。

日本嵯峨天皇對漢詩造詣很深，在宴會上親作五首，其中第三首曰：

青春林下渡江橋，湖水翩翻入云霄。

閑釣醉，獨棹歌，往來無定帶落潮。

席間天皇年僅十七歲的女兒內(nèi)親王智子，聰穎過人，她吟和的兩首，更為神社開宴生色不少：

春水洋洋滄浪清，漁翁從此獨濯纓。

何鄉(xiāng)里？何姓名？潭里閑歌送太平。

。近代日本學者浦松友久，在《關(guān)于越調(diào)詩的二、三問題——唐代新聲在日本的遺留》論文指出《越調(diào)詩》的體裁特點很容易使人聯(lián)想起《經(jīng)國集》卷十四保存的《漁歌》組詩，關(guān)于這一組以嵯峨天皇的五首詩為中心的十三首詩，是一些與《漁歌子》譜系，即以張志和和《漁父》為原作的稱為[詞]的 詩歌新形式有關(guān)的作品。 可見，張志和的《漁歌子》對日本詞學的血緣關(guān)系，是不同尋常的。

點評:

張志和漁歌子“西塞山前白鷺飛”一闋，風流千古。東坡嘗以成句用入鷓鴣天，又用于浣溪沙。然其所足成之句，尤未如原詞之妙通造化也。太白菩薩蠻、憶秦娥，張志和漁歌子，兩家一憂一樂，歸趣難名。

現(xiàn)在漁歌子一詞已被錄入小學蘇教版6年級下學期第9課。

張志和的漁歌子，5首

張志和的五首《漁歌子》如下：

（其一）

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

（其二）

釣臺漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。

能縱棹，慣乘流，長江白浪不曾憂。

（其三）

霅溪灣里釣漁翁，舴艋為家西復東。

江上雪，浦邊風，笑著荷衣不嘆窮。

（其四）

松江蟹舍主人歡，菰飯莼羹亦共餐。

楓葉落，荻花乾， 醉宿漁舟不覺寒。

（其五）

青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。

釣車子，橛頭船，樂在風波不用仙。

張志和的《漁歌子》五首詩是什么？

張志和的《漁歌子》五首詩分別如下文：

一、西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

二、釣臺漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，長江白浪不曾憂。

三、霅溪灣里釣魚翁，舴艋為家西復東。江上雪，浦邊風，笑著荷衣不嘆窮。

四、松江蟹舍主人歡，菰飯蒓羹亦共餐。楓葉落，荻花干，醉宿漁舟不覺寒。

五、青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。釣車子，橛頭船，樂在風波不用仙。

《漁歌子》簡介：《漁歌子》，詞牌名。此調(diào)最早見于唐朝詩人為張志和的。后來李珣、孫光憲等詩人用過此調(diào)。《漁歌子》，又名《漁歌曲》《漁父》《漁父樂》《漁夫辭》，原唐教坊曲名，后來人們根據(jù)它填詞，又成為詞牌名。原為單調(diào)廿七字，四平韻。中間三言兩句，例用對偶。后來此調(diào)多用為雙調(diào)。“子”即“曲”，《漁歌子》即《漁歌曲》。[1]??《漁歌子·西塞山前白鷺飛》一詩中還寫了西塞山前十分肥美的鱖魚。

詩人簡介：張志和（732年—774年？），字子同，初名龜齡，號玄真子。祁門縣燈塔鄉(xiāng)張村庇人，祖籍浙江金華，先祖湖州長興房塘。張志和三歲就能讀書，六歲做文章，十六歲明經(jīng)及第，先后任翰林待詔、左金吾衛(wèi)錄事參軍、南浦縣尉等職。后有感于宦海風波和人生無常，在母親和妻子相繼故去的情況下，棄官棄家，浪跡江湖。唐肅宗曾賜給他奴、婢各一，稱“漁童”和“樵青”，張志和遂偕婢隱居于太湖流域的東西苕溪與霅溪一帶，扁舟垂綸，浮三江，泛五湖，漁樵為樂。唐大歷九年（774年），張志和應時湖州刺史顏真卿的邀請，前往湖州拜會顏真卿，同年冬十二月，和顏真卿等東游平望驛時，不慎在平望鶯脰湖落水身亡。著作有《玄真子》十二卷三萬字，《大易》十五卷，有《漁夫詞》五首、詩七首傳世。

張志和的詩 漁歌子 5首的 急急急!!!!!!!

張志和的五首《漁歌子》如下：

（其一）

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

（其二）

釣臺漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。

能縱棹，慣乘流，長江白浪不曾憂。

（其三）

霅溪灣里釣漁翁，舴艋為家西復東。

江上雪，浦邊風，笑著荷衣不嘆窮。

（其四）

松江蟹舍主人歡，菰飯莼羹亦共餐。

楓葉落，荻花乾，

醉宿漁舟不覺寒。

（其五）

青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。

釣車子，橛頭船，樂在風波不用仙。

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