李覯軍事思想

重兵思想　　李覯深知軍隊、戰(zhàn)爭在國家社會生活中的重要地位、作用，故對軍隊的建設十分重視，并有具體而精辟的見解，于中可見其救世之意。我們知道，戰(zhàn)爭是由來已久之事，亦是一個國家、民族的大事。所以它引起中外歷代的哲學家、思想家、軍事家的高度重視，因而從古及今都在人們心目中占有重要位置。如古希臘哲寧家赫拉克利特就認為：“戰(zhàn)爭是普遍的。”②“戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王。它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成自由人。”①戰(zhàn)爭不僅是普遍的，而且是神圣的，它可以決定人和宇宙萬物的一切。所以他又說：“戰(zhàn)死的靈魂比染疫而亡的靈魂純潔。”②因此“神和人都崇敬戰(zhàn)爭中陣亡的人。”戰(zhàn)爭中陣亡的人，是“更偉大的死”，應當“獲得更偉大的獎賞”。③就是說把戰(zhàn)爭視為頭等大事。在中國古代先皙中，把“兵”（或戰(zhàn)爭）視為國之大事，尤為普遍、突出。在中國古代的典籍中，有關兵戎、戰(zhàn)爭在人們社會生活中所占重要地位的論述，真可謂史不絕書，屢屢可見。

用兵策略　　李覯力主重兵、強兵、武備，但并非主張窮兵黷武、擴張軍備、耗盡民財，而是提倡建立仁義之師，用兵旨在安良禁暴，進而提出“本末相權”的治軍用兵策略。我們知道，戰(zhàn)爭是敵我交戰(zhàn)雙方的活力、實力對抗、較量，是智力、勇力競賽、斗爭。由于戰(zhàn)爭所獨具的特殊性，所以交戰(zhàn)雙方常常以詐用兵，制造假象，欺騙敵人，誘敵上當，詭詐取勝。中國歷代的典籍，兵書戰(zhàn)策，都對“兵以詐立”，“兵不厭詐”，“兵者詭道”的用兵之策，作了論述。對于“兵者詭道”的論述，以《孫子》為最詳、最精、最確，被歷代兵家奉為取勝之要道，用兵之要謀，制敵之良策。

強兵之策　　李覯認為，一個國家要想鞏固疆士，保護國民，康阜百姓，就必須具有一支強大的軍隊。他由其“本末相權，，的思想出發(fā)，提出了“明本治軍”，“富國強兵，，之策。李覯指出，軍隊建設是“國之大事”，這是人入共知之事。然而人們并不一定真正了解、認識兵的實質、職能、作用。所以李覯說：“天之制兵革，其有意乎？見其末者曰：為一人威天下，明其本者曰：為天下威一人。生民病傷，四海冤叫，湯、武之為臣，不得以其斧鉞私于桀、紂。”①李覯在對上述兩種思想主張作了分析之后，肯定見其末者不可取，明其本者亦有所失，故應當本末兼顧，以本為先，先修其本。后行其末，不可遺末。李覯的“強兵之策”，“用兵之法”是“必修諸內而后行諸外。”②具體辦法則是“屯田之法”、“鄉(xiāng)軍之法”，即“兵農合一”之策。

建軍思想　　在李覯的軍事思想體系中，我們可以清楚地看到，他在重視富國強兵、民心向背、武器裝備的同時，尤其重視軍隊自身的建設，而軍隊建設中的人與物相比較，他更重視人的作用，故他反復強調精兵擇將的津軍思想，且語洋論精，頗具光彩。李覯認為，要使國強。兵興，就必須選擇良將，挑選精兵，這是國之所以為國，兵之所以為兵的關鍵。他說：國之所以為國，能擇將也；將之所以為將，能養(yǎng)士也。人莫不愛身，而以身當矢石；莫不愛死，而以死衛(wèi)社稷者，厚無所往也。故曰：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之懼死”。為國要在擇將，為將要在愛兵。人沒有不愛惜自己的身體，如果良將愛士卒，就可以做到以身體當矢石；人莫有不考慮自己的生死，如果良將愛士卒，就可以做到以死來保衛(wèi)國家，將領愛十養(yǎng)卒，愛兵如子，視兵如嬰，就可以使將、兵共奔于疆場，為保衛(wèi)國家而置生死于度外。只有認真選擇良將、精兵，做到將賢、兵勇，方可以在戰(zhàn)爭中，以一當十，戰(zhàn)無不勝，這才是強國、強兵。因此，將在賢不可庸，兵在勇不在多。

作者介紹

李覯 李覯：字秦伯，北宋思想家。