師說寫法總述

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍印Ｎ揍t樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

　　本文在寫作上的特點是運用對比的方法，反復論證，并輔之以感嘆句來加強說服力。例如第2段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強烈。

　　分析

　　《師說》論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實“古之學者必有師”、老師能“傳道受業解惑”、學者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。對于老師的年長年少，作者認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。接著就從三個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態度，點明了從師學習的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了。而且作者雖只用了寥寥數語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現了邏輯思維的嚴密。

　　構思

　　《師說》堪稱美文極品。

　　《師說》以抽象思維為主，闡述的是生活中事，對人類的健康發展有著永遠的意義《師說》的語言推理嚴謹，風格冷俊?！稁熣f》的態度是批評教誨。

　　但它們的成功絕不是這些零零碎碎的個別現象所能形成的。應該是諸多方面在矛盾意識、人性意識、意境意識的統帥下，以思維單元為一般規律所組成的有機體。

　　《師說》：

　　一師說（話題）：古之學者必有師（歷史地位）/傳道受業解惑（作用職責）

　　從師（闡述）：人非生而知之（小話題）/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后（小結論）

　　師道（結論）：道之所存，師之所存

　　以上是第一段，全文總話題，“師說”。

　　二　第二段是論述的核心部分，以對比論證為主，寫不同的師道、不同的做法，得到的不同結果。

　　師道：師道不傳（話題）/古之圣人//今之眾人/圣益圣，愚益愚（結論）

　　從師：今之眾人（話題）/對子女//對自己/小學大遺（結論）

　　今之眾人（話題）/巫醫百工//士大夫族/師道不復可知矣（結論）

　　三　第三段是全文的結論，照應首段“師說”，“師不必賢于弟子”。

　　師說：圣人無常師（話題）/孔子從師（闡述）/師不必賢于弟子（結論）

　　“圣人無常師”照應“古之學者必有師”，而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”，照應“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

　　三個段落的內容，形式上構成一種回環美（師說——從師——師道/師道——從師——師說），內容上說理更加嚴密，環環相扣，起于“師說”，結于“師說”。

　　四　第四段只是一個交代，說明寫作緣由和目的。

　　全文重點說明，只有不斷學習，才會不斷提高。批判了“恥學于師”及“群聚笑之”的不良風氣。同時在對老師的作用或職責的界定上，也一直為后人所稱頌?！皫熣?，所以傳道受業解惑也。”關鍵是“傳道受業解惑”的邏輯關系。“解惑”即解答個別問題，“受業”指傳授系統知識，“傳道”則具有更高境界的意義，強調應用能力（素質）的形成。

　　一般肢解文章的方法，僅限于“解惑”“受業”，而“道”的形成則完全靠學生自己的“悟性”，明確了“三個意識”的重要意義，和“兩個單元”的一般規律，才有了真正意義上的“傳道”，才能使學生在能力形成方面，有想對明確的思路。這一飛躍就使學生對語文的學習不再迷茫，不再困惑，不再有登天無路、下地無門的不知所措。