疏影·苔枝綴玉賞析一

苔枝綴玉。有翠禽小小。枝上同宿。客里相逢，籬角黃昏，無(wú)言自倚修竹。照君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗憶、江南江北。想佩環(huán)、月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)。
猶記深營(yíng)舊事，那人正睡里，飛近蛾綠。莫似春風(fēng)，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨、玉龍哀曲。等恁時(shí)、重覓幽香，已入小窗橫幅。

　　《暗香》、《疏影）同詠一題，是不可分割的姊妹篇。《暗香》以梅花為線索，通過(guò)回憶對(duì)比，抒寫(xiě)今昔盛衰之感。關(guān)于《疏影》的題旨，前人的解釋卻紛紜歧異，差別很大。一說(shuō)感徽、欽二帝被虜，寄慨偏安；一說(shuō)為范成大而作，一說(shuō)懷念合肥舊歡。其中以第一說(shuō)流傳最廣。張惠言在《詞選》中說(shuō)：“此章更以二帝之憤發(fā)之。”鄭文焯在其所校《白石道人歌曲》中說(shuō)：“此蓋傷二帝蒙塵，諸后妃北轅，淪落胡地，故以昭君托喻，發(fā)言哀斷。考王建《塞上詠梅》詩(shī)曰：‘天山路邊一枝梅，年年花發(fā)黃云下；昭君已沒(méi)漢使回，前后征人誰(shuí)系馬。’白石詞意當(dāng)本此。”劉永濟(jì)在其《詞論》中進(jìn)一步指出：“白石《暗香》、《疏影》，則通首取神題外，不規(guī)規(guī)于詠梅。‘昭君’句，用徽宗在北所作《眼兒媚》詞‘花城人去今蕭索，春夢(mèng)繞胡沙。家山何處？忍聽(tīng)羌笛，吹徹梅花’也。”第二說(shuō)也始自張惠言，他在《詞選》卷二中說(shuō)：“時(shí)石湖有隱退之志，故作此二調(diào)以沮之。”第三說(shuō)見(jiàn)復(fù)承燾《姜白石詞編年箋校》“予謂白石此詞亦與合肥別情有關(guān)。”諸說(shuō)內(nèi)容，大體如上。但是，細(xì)按全詞，覺(jué)以上話說(shuō)均似牽強(qiáng)。與《暗香》合看，這首詞似仍含有個(gè)人身世飄零與今昔盛衰之感。《暗香》重點(diǎn)是對(duì)往昔的追憶，而《疏影》則集中描繪梅花清幽孤高的形象，寄托了作者對(duì)青春、對(duì)美好事物的憐愛(ài)之情。

　　上片寫(xiě)梅花形神兼美。“苔枝綴玉”三句自成一段，它描繪一株古老的梅樹(shù)，樹(shù)上綴滿晶瑩如玉的梅花，與翠禽相伴同宿，暗用趙師雄夢(mèng)花神的故事，更覺(jué)傳神。“客里”三句寫(xiě)梅花性格，用杜甫《佳人》詩(shī)意，比喻梅花如同被時(shí)代遺棄于偏僻角落的美人，她品性高潔，絕俗超塵，寧肯孤芳自賞而絕不同流合污。“昭君”至上片結(jié)句是詞中重點(diǎn)，寫(xiě)梅花的靈魂。意謂：梅花原來(lái)是昭君的英魂所化，她不僅有絕代佳人之美容，而且更有始終索系于祖國(guó)的美好心靈。這四句，把梅花這一形象提高到愛(ài)國(guó)主義的思想高度，襯出對(duì)梅花理應(yīng)持有無(wú)比愛(ài)護(hù)的思想感情，與下“早與安排金屋”等句相呼應(yīng)。下片寫(xiě)對(duì)梅花的憐愛(ài)。換頭三句推開(kāi)一筆，聯(lián)系壽陽(yáng)公主梅花妝的故事，說(shuō)明，梅花不僅有美的容貌、美的靈魂，而且還有美的行為——美化和裝扮婦女。“莫似春風(fēng)”三句正面提出：應(yīng)在梅花盛開(kāi)之際予以百倍愛(ài)護(hù)。與上片“昭君”等句相給合，是全詞題旨之所在。“還教一片”至終篇，承上，從兩個(gè)不同側(cè)面來(lái)繼續(xù)深化梅花的形象，申明愛(ài)護(hù)梅花的必要性。一是從音樂(lè)這一側(cè)面來(lái)加以深化。由于對(duì)梅花愛(ài)護(hù)不夠，所以免不了在梅花凋謝隨水東流之后，通過(guò)《梅花落》這一曲調(diào)來(lái)寄托自己的哀思。二是從繪畫(huà)這一角度來(lái)加以深化。為了紀(jì)念梅花優(yōu)美高潔的形象，畫(huà)家們用自己的彩筆把梅花納入自己的畫(huà)幅中去。但是，這樣做的結(jié)果，也只是徒有其形，而無(wú)其神，徒有其色，而無(wú)其香了。即使由此而覺(jué)悟到對(duì)美好事物應(yīng)加以愛(ài)護(hù)，但已為時(shí)過(guò)晚，悔之無(wú)及了。由上可見(jiàn)，這首詞雖然寫(xiě)的是梅花，但卻寄托了詞人自己的不幸遭遇。詞中的梅花，比之《暗香》，似有更多的概括性與某種典型性。《疏影》中所出現(xiàn)的梅花的形象，梅花的性格，梅花的靈魂，梅花的遭遇，不僅寄托了作者個(gè)人身世飄零的感嘆，同時(shí)也包括了與作者經(jīng)歷、思想、遭遇相同的人在內(nèi)。這首詞，客觀上鞭撻了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人才的壓制和對(duì)美好事物的摧殘。

　　這首詞最顯著的特點(diǎn)是自始至終把梅花當(dāng)成有靈魂有性格的人來(lái)寫(xiě)。作者賦予梅花以活生生的人的生命。開(kāi)篇三句，表面看，不過(guò)寫(xiě)的是綴滿枝頭、晶瑩如玉的梅花而已。但是，讀者聯(lián)想到趙師雄夢(mèng)花神的故事以后，那梅花便變成紅粉佳人，那“翠禽”便變成能歌善舞的綠衣神童。“客里相逢”、“無(wú)言自倚修竹”更是明顯的擬人。“昭君”以下進(jìn)一步賦予梅花以愛(ài)國(guó)的思想情感。下片里的“金屋藏嬌”，均是如此。所以，詞中的梅花不僅有開(kāi)有落，而且有生有死。故此，當(dāng)梅花凋謝之后，“隨波”而去，人們免不了要吹奏哀怨的曲調(diào)來(lái)表示悼念，甚至還要通過(guò)“小窗橫幅”來(lái)攝下梅花那使人永難忘懷的儀容。在把梅花當(dāng)成活的生命來(lái)加以描繪的時(shí)候，作者煉詞鑄句并適當(dāng)運(yùn)用一些領(lǐng)字，起到了化虛為實(shí)的作用。周濟(jì)指出這首詞是“以‘相逢’、‘化作’、‘莫似’六字作骨。”也就是說(shuō)，這六個(gè)字在化花為人的過(guò)程中起了催化劑的作用。