世說新語_文學(xué)譯文

查閱典籍：《世說新語》——「世說新語·文學(xué)」原文

 　　鄭玄在馬融門下求學(xué)，過了三年也沒見著馬融，只是由高才弟子為他講授罷了。馬融曾用渾天算法演算，結(jié)果不相符，弟子們也沒有誰能理解。有人說鄭玄能演算，馬融便叫他來，要他演算，鄭玄一算就解決了，大家都很驚奇，佩服。等到鄭玄學(xué)業(yè)完成，辭別回家，馬融隨即慨嘆禮和樂的中心都將要轉(zhuǎn)移到東方去了，擔(dān)心鄭玄會獨亨盛名，心里很忌恨他。鄭玄也猜測馬融會來追趕，便走到橋底下，在水里墊著木板鞋坐著。馬融果然旋轉(zhuǎn)式盤占卜鄭玄蹤跡，然后告訴身邊的人說：“鄭玄在土下、水上，靠著木頭，這表明一定是死了。”便決定不去追趕。鄭玄終于因此得免一死。

 　　鄭玄想要注釋《左傳》，還沒有完成。這時有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一個客店里，起初兩人并不認(rèn)識。服子慎在店外的車子上，和別人談到自己注《左傳》的想法；鄭玄聽了很久。聽出服子愎的見解多數(shù)和自己相同。鄭玄就走到車前對服子慎說道：“我早就想要注《左傳》，還沒有完成；聽了您剛才的談?wù)摚蠖嗪臀蚁嗤F(xiàn)在應(yīng)該把我作的注全部送給您。”終于成了服氏注。

 　　鄭玄家里的奴婢都讀書。一次曾使喚一個婢女，事情干得不稱心，鄭玄要打她。她剛要分辯，鄭玄生氣了，叫人把她拉到泥里。一會兒.又有一個婢女走來，問她：“胡為乎泥中？”她回答說：“薄言往訴，逢彼之怒。”

 　　服虔已經(jīng)對《左傳》很有研究，將要給它做注釋，想?yún)⒖几骷业漠愅Ｋ犝f崔烈召集學(xué)生講授《左傳》，便隱姓埋名，去給崔烈的學(xué)生當(dāng)傭人做飯。每當(dāng)?shù)街v授的時候，他就躲在門外偷聽。等他了解到崔烈超不過自己以后，便漸漸地和那些學(xué)生談?wù)摯蘖业牡檬А４蘖衣犝f后，猜不出是什么人，可是一向聽到過服虔的名聲，猜想是他。第二天一大早就去拜訪，趁服虔還沒睡醒的時候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔不覺驚醒答應(yīng)，從此兩人就結(jié)為好友。

 　　鐘會撰著《四本論》剛剛完成，很想讓嵇康看一看。便揣在懷里，揣好以后，又怕嵇康質(zhì)疑問難，揣著不敢拿出，走到門外遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔進(jìn)去，便轉(zhuǎn)身急急忙忙地跑了。

 　　何晏任吏部尚書時，很有地位聲望，當(dāng)時清談的賓客常常滿座，王弼年齡不到二十歲時，去拜會他。何晏聽到過王弼的名聲，便分條列出以前那些精妙的玄理來告訴王弼說：”這些道理我認(rèn)為是談得最透徹的了，還能再反駁嗎？”王弼便提出反駁，滿座的人都覺得何晏理屈。于是王弼反復(fù)自問自答，所談玄理都暈存摩的人趕不上的。

 　　何平叔注釋《老子》才完成，就去拜會王輔嗣；看見王輔嗣的《老子注》見解精微獨到，于是非常佩服。說：“像這個人，可以和他討論天人關(guān)系的問題了！”于是把自己所注的改寫成《道論》《德論》兩篇。

 　　王弼年輕時去拜訪裴徽，裴徽問他：“無，確實是萬物的根源，可是圣人不肯對它發(fā)表意見，老子卻反復(fù)地陳述它，這是為什么？”王弼說：“圣人認(rèn)為無是本體，可是無又不能解釋清楚，所以言談間必定涉及有；老子、莊子不能去掉有，所以要經(jīng)常去解釋那個還掌握得不充分的無。”

 　　傅嘏擅長談?wù)撎搫伲黥忧逭劤缟行h(yuǎn)。每當(dāng)兩人到一起談?wù)摰臅r候，發(fā)生爭論，卻又互不理解。冀州刺史裴徽能夠解釋清楚兩家的道理，溝通彼此的心意，常使雙方都感滿意，彼此都能通曉。

 　　何晏注釋《老子》還沒完成時，一次聽王弼談起自己注釋《老子》的意旨，對比之下，何晏的見解很多地方有欠缺，何晏不敢再開口，只是連聲答應(yīng)“是是”。于是不再注釋下去，便另寫《道德論》。

 　　西晉時，有一班傾慕道家學(xué)說的人，其中有人登門向王夷甫請教疑難，正碰上王夷甫前一天已經(jīng)談?wù)摿撕芫茫悬c疲乏，不想再和客人應(yīng)對，便對客人說：“我現(xiàn)在有點不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去問他。”

 　　裴逸民作《崇有論》，當(dāng)時的人責(zé)難他，可是沒有誰能駁倒他。只有王夷甫來和他辯論，他才有點理虧。當(dāng)時的人就用王夷甫的理論來駁他，可是這時他的理論又顯得頭頭是道了。

 　　諸葛龍少年時不肯學(xué)習(xí)求教，可是一開始和王夷甫清談，便已經(jīng)顯示出他的造詣很深。王夷甫感嘆他說：“你的聰明才智很出眾，如果再稍加研討，就絲毫也不會比當(dāng)代名流差了。”諸葛厷后來閱讀了《莊子》《老子》，再和王夷甫清談，便完全可以和他旗鼓相當(dāng)了。

 　　衛(wèi)玠幼年時，問尚書令樂廣為什么會做夢，樂廣說是因為心有所想。衛(wèi)玠說：“身體和精神都不曾接觸過的卻在夢里出現(xiàn)，這哪里是心有所想呢？”樂廣說：“是沿襲做過的事。人們不曾夢見坐車進(jìn)老鼠洞，或者搗碎姜蒜去喂鐵杵，這都是因為沒有這些想法，沒有這些可模仿的先例。”衛(wèi)玠便思索沿襲問題，成天思索也得不出答案，終于想得生了病。樂廣聽說后，特意坐車去給他分析這個問題。衛(wèi)玠的病有了起色以后，樂廣感慨他說：“這孩子心里一定不會得無法醫(yī)治的病！”

 　　庾子嵩讀《莊子》，打開書讀了一尺左右的篇幅就放下了，說道：“和我的想法完全相同。”

 　　有位客人問尚書令樂廣，“旨不至”這句話是什么意思，樂廣也不再分析這句話的詞句，徑直用拂塵柄敲著小桌子說：“達(dá)到了沒有？”客人回答說：“達(dá)到了。”樂廣于是又舉起拂塵說：“如果達(dá)到了，怎么能離開呢？”這時客人才醒悟過來，表示信服。樂廣解釋問題時言辭簡明扼要，可是意思很透徹，都是像上面這個例子一樣

 　　起初，注《莊子》的有幾十家，可是沒有一家能探索到它的要領(lǐng)。向秀推開舊注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《莊子》玄奧的意旨大為暢達(dá)。其中只有《秋水》《至樂》兩篇的注還沒有完成，向秀就死了。向秀的兒子還很小，不能完成父業(yè)，這兩篇的注釋便脫落了，可是還留有一個副本。郭象這個人，為人品行不好，卻是才智出眾。他看到向秀所釋新義在當(dāng)時沒有流傳開，便偷來當(dāng)做自己的注。于是自己注釋了《秋水》《至樂》兩篇，又改換了《馬蹄》一篇的注，其余各篇的注，有的只是改正一下文句罷了。后來向秀釋義的副本發(fā)現(xiàn)了，所以現(xiàn)在有向秀、郭象兩本《莊子注》，其中的內(nèi)容是一樣的。

 　　阮宣子很有名望，太尉王夷甫見到他時間道：“老子、莊子和儒家有什么異同？”阮宣子回答說：“將無同。”太尉很贊賞他的回答，調(diào)他來做下屬。世人稱他為“三語椽”。衛(wèi)玠嘲諷他說：“只說一個字就可以調(diào)用，何必要借助三個字！”宣子說：”如果是天下所仰望的人，也可以不說話就能調(diào)用，又何必要惜助一個字呢！”于是兩人就結(jié)為朋友。

 　　散騎郎裴邏娶太尉王夷甫的女兒為妻。婚后三天，王家邀請諸女婿聚會，當(dāng)時的名士和王、裴兩家子弟齊集王家。郭子玄也在座，他領(lǐng)頭和裴遐談玄。子玄才識很淵博，剛交鋒幾個回合，還覺得不痛快。郭子玄把玄理鋪陳得很充分；裴遐卻慢條斯理地梳理前面的議論、義理情趣都很精微，滿座的大部贊嘆不已，表示痛快。王夷甫也以為新奇罕見，于是對大家說：“你們不要再辯論了，不然就要被我女婿困住了。”

 　　衛(wèi)玠避亂渡江之初，去拜見大將軍王敦。由于夜坐清談，大將軍便邀來謝幼輿。衛(wèi)玠見到謝幼輿，非常喜歡他，再也不理會王敦，兩人便一直清談到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴。衛(wèi)玠向來體質(zhì)虛弱，常常被他母親管束住，不讓他多談?wù)摚贿@一夜突然感到疲乏，從此病情加重，終于去世。 　　過去有種說法，說丞相王導(dǎo)到江南以后，也只是談?wù)撀暉o哀樂、養(yǎng)生和言盡意這三方面的道理而已，可是這已間接關(guān)系到人的一生，是能滲透到每一個方面的。

 　　中軍將軍殷浩任庾亮屬下的長史時，有一次進(jìn)京，丞相王導(dǎo)為他把大家聚在一起，桓溫、左長史王濛、藍(lán)田侯王述、鎮(zhèn)西將軍謝尚都在座。丞相離座親自去解下掛在帳帶上的拂塵，對殷浩說：“我今天要和您一起談?wù)摗⒈嫖鲂怼！眱扇艘黄鹎逭勍旰螅训饺鼤r分。丞相和殷浩來回辯難，其他賢達(dá)絲毫也沒有牽涉進(jìn)去。彼此盡情辯論以后，丞相便嘆道：“一向談淪玄理，竟然還不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不能互相違背，正始年間的清談，正是這樣的呀！”第二天早上，桓溫告訴別人說：“昨夜聽殷、王兩人清談，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也時時心有所得；回頭看那兩位王屬官，就活像身上插著漂亮羽毛扇的母狗一樣。”

 　　中軍將軍殷浩看了佛經(jīng)，說：“玄理也應(yīng)當(dāng)在這里面。”

 　　謝安年輕時候，請光祿大夫阮裕講解《白馬論》，阮裕寫了一篇論說文給謝安看。當(dāng)時謝安不能馬上理解阮裕的話，就反復(fù)請教以求全都理解。阮裕于是贊嘆道：“不但能夠解釋明白的人難得，就是尋求透徹了解的入也難得！”

 　　諸季野對孫安國說：“北方人做學(xué)問，深厚廣博而且融會貫通。”孫安國回答說：“南方人做學(xué)問，清新通達(dá)而且簡明扼要。”支道林聽到后，說；“對圣賢，自然不用說了，從中等才質(zhì)以下的人來說，北方人讀書，像是在敞亮處看月亮；南方人做學(xué)問，像是從窗戶里看太陽。”

 　　劉真長和殷淵源談玄，劉真長似乎有點理虧，殷淵源便說：“怎么你下想造一架好云梯來仰攻呢？”

 　　中軍將軍殷浩說：“康伯還沒有學(xué)到我牙縫里的一點聰明。”

 　　鎮(zhèn)西將軍謝尚年輕時，聽說殷浩擅長清談，特意去拜訪他。殷浩沒有做過多的闡發(fā)，只是給謝尚提示好些道理，說了幾百句話；不但談吐舉止有風(fēng)致，加以辭藻豐富多采，很能動人心弦，使入震驚。謝尚全神貫注，傾心向往，不覺汗流滿面。殷浩從容地吩咐手下人：“拿手巾來給謝郎擦擦臉。” 　　桓溫聚集許多著名人士講解《周易》，每天解釋一卦。簡文帝本想去聽，一聽說是這樣講就回來了，說：“卦的內(nèi)容自然是有難有易，怎么能限定每天講一卦呢！”

 　　有位從北方過江來的和尚很有才思，他們支道林和尚在瓦官寺相遇，兩人一起研討《小品》。當(dāng)時竺法深和尚、孫興公等人都去聽。這位和尚的談?wù)摚瑢掖味荚O(shè)下疑難問題，支道林的答辯分析透徹，言辭氣概都很爽朗。這位和尚總是被駁倒。孫興公就問竺法深說：“上人應(yīng)該是頂風(fēng)上的人士，剛才為什么一句話也不說？”竺法深笑笑，沒有回答。支道林接口說：“白檀香并不是不香，但逆風(fēng)怎能聞到香呢！”竺法深體會到這話的含義，坦然自若。置之不理。

 　　孫安國到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來回辯駁，精心竭力，賓主都無懈可擊。侍候的人端上飯菜也顧不得吃，飯菜涼了又熱，熱了又涼，這樣已經(jīng)好幾遍了。雙方奮力甩動著拂塵，以致拂塵的毛全部脫落，飯菜上都落滿了。賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對孫安國說：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了！”孫安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當(dāng)心人家會穿你的腮幫子！”

 　　《莊子·逍遙游》一篇，歷來是個難點，名流們?nèi)靠梢糟@研、玩味，可是對它的義理的闡述卻不能超出郭象和向秀。有一次，支道林在白馬寺里，和太常馮懷一起談?wù)摚阏劦健跺羞b游》。支道林在郭、向兩家的見解之外，卓越地揭示出新穎的義理，在眾名流之外提出了特異的見解，這都是諸名流探求、玩味中沒能得到的。后來解釋《逍遙游》便采用支道林闡明的義理。

 　　中軍將軍殷浩曾到丹陽尹劉惔那里去清談，談了很久，殷浩有點理虧，就不住地用些浮辭來應(yīng)對，劉淡也不再答辯。殷浩走了以后，劉惔就說：“鄉(xiāng)巴佬，硬要學(xué)別人發(fā)這樣的議論！”

 　　中軍將軍殷浩雖然才思精深廣闊，可是獨對才性問題最為精到。他隨便地談到《四本論》，便像湯他鐵城，使人找不到可以進(jìn)攻的機(jī)會。

 　　支道林和尚寫了《即色論》，寫好了，拿給北中郎將王坦之看。王坦之一句話也沒說。支道林說：“你是默記在心吧？”王坦之說：“既然沒有文殊菩薩在這里、誰能賞識我的用意呢！”

 　　王逸少出任會稽內(nèi)史，初到任，支道林也在郡里。孫興公對王逸少說：“支道林的見解新穎，對問題有獨到的體會，心里所考慮的實在美妙，你想見見他嗎？”王逸少本來就有超人的氣質(zhì)，很輕視支道林，后來孫興公和支道林一起坐車到王逸少那里，王總是著意矜持，不和他交談。不一會兒支道林就告退了。后來有一次正碰上王逸少要外出，車子已經(jīng)在門外等著，支道林對王逸少說：“您還不能走，我想和您稍微談?wù)撘幌隆！庇谑蔷驼務(wù)摰健肚f子·逍遙游》。支道林一談起來，洋洋數(shù)千言，才氣不凡，辭藻新奇，像繁花燦爛，交映生輝。王逸少終于脫下外衣不再出門，并且留戀不止。

 　　三乘的教義是佛教中很難講解的，支道林登座宣講，詳加辨析，使三乘內(nèi)容顯豁。大家在下座聽講，都說能夠理解。支道林離開講壇后，大家自己互相說解，又只能解通兩乘，進(jìn)入三乘便混亂了。現(xiàn)在的三乘教義，弟子們雖然傳習(xí)，仍然不能全部理解。

 　　司徒掾許詢年輕時，人們拿他和王茍子并列，許詢非常下服氣。當(dāng)時許多名上和支道林法師一起在會稽的西寺講淪，王茍子也在那里。許詢心里很不平，便到西寺去和王茍子辯論玄理，要一決勝負(fù)。許詢極力要挫敗對方，結(jié)果王茍子被徹底駁倒。接著許詢又反過來用王茍子的義理，王茍子用許詢的義理，再度互相反復(fù)陳說，王茍子又被駁倒。許詢就問支法師說：“弟子剛才的談?wù)撛趺礃樱俊敝У懒謴娜莸鼗卮鹫f：“你的談?wù)摵檬呛茫呛沃劣谝ハ嗬枘兀窟@哪里是探求真理的談法啊！”

 　　支道林和尚去拜訪謝安。當(dāng)時東陽太守謝朗還年幼，病剛好，身體還禁不起勞累，和支道林一起研討、辯論玄理，終于弄到互相困辱的地步。他母親王夫人在隔壁房中聽見這樣，就一再派人叫他進(jìn)去，可是太傅謝安把他留住。王夫人便只好親自出來，說：“我早年寡居，一輩子的寄托，只在這孩子身上。”于是流著淚把兒子抱回去了。謝安告訴同座的人說：“家嫂言辭情意部很激憤，很值得傳誦，可惜沒能讓朝官聽見！”

 　　支道林和司徒椽許詢等人一同在會稽王的書房里講解佛經(jīng)，支道林為主講法師，許詢做都講。支道林每闡明一個義理，滿座的人沒有不滿意的；許詢每提出一個疑難，大家也無不高興得手舞足蹈。大家只是一齊贊揚兩家辭采的精妙，并不去辨別兩家義理表現(xiàn)在什么地方。

 　　車騎將軍謝玄還在服父喪期間，支道林和尚就去他家和他談玄，太陽快下山了才告辭出來。有人在路上碰見支道林，問道：“林公從哪里來呀？”支道林回答說：“今天和謝孝暢談了一番呢。”

 　　支道林剛從會稽來到建康時，住在東安寺里。左長史王濛事先想好精微的義理，并且想好富有才情、文采的言辭，去和支道林清談，可是和支道林的談?wù)摬淮笙喾Q。王濛作長篇論述，自以為講的是至理名言，用的是奇麗辭藻。支道林聽后，慢吞吞地對他說：“我和您分別多年，看來你在義理、言辭兩方面全都沒有長進(jìn)。”王濛非常慚愧地告辭走了。

 　　中軍將軍殷浩讀佛經(jīng)《小品》，很多地方有疑難，加了二百張字條標(biāo)明，這些都是精深奧妙的地方，是當(dāng)時隱晦難明的。殷浩曾經(jīng)想和支道林辯明這些問題，終究不能如愿。現(xiàn)在《小品》還保存下來。

 　　佛經(jīng)認(rèn)為擺脫煩惱、修練智慧，就可以成佛。簡文帝說：“不知是否就可以達(dá)到最高的境界？然而，道家陶冶鍛煉的功效，還是不可以抹殺的。” 　　于法開和尚起初和支道林爭名，后來大家的心意逐漸傾向于支道林，他心里非常不服氣，便到剡縣隱居起來。有一次，于怯開派弟子到京都去，吩咐弟子經(jīng)過會稽山陰縣，那時支道林正在那里宣講佛經(jīng)例、品》。于法開提醒他的弟子說：“道林開講《小品》，等你到達(dá)時，就該講某品了”于是給弟子示范，告訴他來回數(shù)十次的攻潔辯難，并且說：”過去這里面的問題不可能比我講的更明白了。”弟子照他的囑咐去拜訪支道林。正好碰上支道林宣講，便小心地陳述于法開的見解，兩人來回辨論了很久，支道林終于辯輸了。于是厲聲說：“您何苦又給人托運呢！”

 　　中軍將軍殷浩問道：“大自然賦予人類什么樣的天性，本來是無心的，為什么世上恰恰好人少，壞人多？”在座的人沒有誰回答得了。只有丹陽尹劉淡回答說：“這好比把水傾瀉地上，水只是四處流淌、絕沒有恰好流成方形或圓形的。”當(dāng)時大家非常贊賞，認(rèn)為是名言通論。

 　　康僧淵剛到江南的時候，還沒有人了解他、經(jīng)常在街市商場上徘徊，靠乞討來養(yǎng)活自己。一次，他突然到殷淵源家去，正碰上有很多賓客在座，殷淵源讓他坐下，和他稍為寒暄了幾句，便談及義理。康僧淵的言談意趣，竟然毫無愧色；不管是有深刻領(lǐng)會的，還是粗略提出的義理，都是他一向深入鉆研過的。正是由于這次清談，大家才了解了他。

 　　殷浩、謝安等人聚會在一起。謝安便問殷浩：“人們用眼睛去看一切物象，一切物象是否就會進(jìn)入眼睛呢？”

 　　有人間中軍將軍殷浩：“為什么將要得到官爵就夢見棺材，將要得到錢財就夢見糞便？”殷浩回答說：“官爵本來就是腐臭的東西，因此將要得到它時就夢見棺材尸體；錢財本來就是糞土，因此將要得到它時就夢見骯臟的東西。”當(dāng)時的人認(rèn)為這是名言通論。

 　　中軍將軍殷浩被免職，遷到東陽郡，這才看佛經(jīng)。開始看《維摩詰經(jīng)》，懷疑“般若波羅密”這句話大多了；后來看《小品》，已經(jīng)了解了這句話的意旨，又可惜這樣的話太少了。

 　　支道林、殷淵源都在相王府中，相王對兩人說道：“你們可以試著辯論一下。可是才性關(guān)系問題恐怕是淵源的堅固堡壘，您可要謹(jǐn)慎啊！”支道林開始論述問題時，便改變方向，遠(yuǎn)遠(yuǎn)辟開才性問題；可是論辯了幾個回合，便不覺進(jìn)入了淵源的玄理之中。相王拍著肩膀笑道：“這本來是他的特長，你怎么可以和他爭勝呢！”

 　　謝安趁子侄們聚會在一起的時候，問道：“《詩經(jīng)》里面哪一句最好？”謝玄稱贊說：“最好的是‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。’”謝安說：“應(yīng)該是“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告’最好。”他認(rèn)為這一句特別有高雅之土的深遠(yuǎn)意趣。

 　　張憑察舉為孝廉后，到京都去，他仗著自己有才氣，認(rèn)為必定能廁身名流。想去拜訪丹陽尹劉真長，他的同鄉(xiāng)和一同察舉的入都笑話他。張憑終于去拜訪劉真長，這時劉真長正在洗謬和處理一些事務(wù)，就把他安排到下座，只是和他寒暄一下，神態(tài)心意都沒有注意他。張憑想自己開個頭談?wù)劊终蚁碌絺€話題。不久，長史王濛等名流來清談，主客間有不能溝通的地方，張憑便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在未座上給他們分析評判，言辭精煉而內(nèi)容深刻，能夠把彼此心意表述明白，滿座的人都很驚奇。劉真長就請他坐到上座，和他清談了一整天。于是留他住了一夜。第二天，張憑告辭對，劉真長說：“你暫時回去，我將邀你一起去謁見撫軍。”張憑回到船上，同伴問他在哪里過夜，張憑笑笑，沒有回答。不一會兒，劉真長派郡吏來找張爭廉坐的船，同伴們很驚愕。劉真長當(dāng)即和他一起坐車去謁見撫軍。到了大問口，劉真長先進(jìn)去對撫軍說：”下官今天給您找到一個大常博士的最佳人選。”張憑進(jìn)見后，撫軍和他談話，不住贊嘆，連聲說好，并說：“張憑才華橫溢，是義理簍革之所。”于是就任用他做太常博士。

 　　汰法師說：“六通和三明同一指歸，只是名稱不同罷了。”

 　　支道林、許詢、謝安諸位品德高尚人士，一起到王濛家聚會。謝安環(huán)顧左右對大家說：“今天可以說是賢士雅會。時光既不可挽留，這樣的聚會當(dāng)然也難常有，我們應(yīng)該一起談?wù)撘髟仯瑏硎惆l(fā)我們的情懷。”許詢便問主人有沒有《莊子》這部書，主人只找到《漁父》一篇。謝安看了題目，便叫大家一個個講解其義理。支道林先講解，說了七百來句后，說解義理精妙優(yōu)美，才情辭藻新奇拔俗，大家全都贊好。于是在座的人各自談完了自己的體會。這時謝安問道：“你們說完了沒有？”都說：“今天的談?wù)摚苌儆斜Ａ簦瑳]有不盡意的了。”謝安然后大致提出，一些疑問，便暢談自己的意見，洋洋萬余言，才思敏銳高妙，特異超俗，這已經(jīng)是難以企及了，加上情意有所比擬、寄托，瀟灑自如，滿座的人無下心悅誠服。支道林對謝安說：“您一向抓緊鉆研，自然很優(yōu)異呀！”

 　　中軍將軍殷浩、孫安國、王濛、謝尚等擅長清談的名士，全在會稽王官邸聚會。殷浩和孫安國兩人一起辯論《易象妙于見形論》一文，孫安國把它和道家思想結(jié)合起來談?wù)摃r，顯得意氣高昂。滿座的人都覺得孫安國的道理不妥，可是又不能駁倒他。會稽王很有感慨地嘆息道：“如果劉真長來了，自然會有辦法制服他。”隨即派人去接劉真長，這時孫安國料到自己會辯不過。劉真長來后，先叫孫安國談?wù)勛约涸鹊牡览怼O安國大致復(fù)述一下自己的言論，也覺得很不如剛才所講的。劉真長便發(fā)表了二百來句話，論述和質(zhì)疑都很簡明、貼切，孫安國的道理便被駁倒了。滿座的入同時拍手歡笑，贊美不已。

 　　僧意住在瓦官寺，王茍子到來，和他一起談玄理，便讓他先開個頭。僧意問王茍子：“佛有感情沒有？”王說：“沒有”。僧意又問道：“那么佛像柱子一樣嗎？”王說：“像籌碼，雖然沒有感情，可是使用它的入有感情。”僧意又問：“誰來使用佛呢？”王茍子回答不了就走了。

 　　太傅司馬道于問車騎將軍謝玄：“惠子所著的書有五車之多，為什么沒有一句話涉及玄言？”謝玄回答說：“這當(dāng)然是因為玄言的精微處難以言傳。” 　　中軍將軍殷浩被罷官后，遷居?xùn)|陽，大讀佛經(jīng)，都能精通其義理，只有讀到事數(shù)處理解不了、便用字條標(biāo)上。后來碰見一個和尚，就把標(biāo)出的問題拿來請教，便都解決了。

 　　殷仲堪深入地考究了道家的學(xué)說，人們認(rèn)為他沒有哪方面不研究的。殷仲堪卻嘆息說：“如果我能解說《四本論》，言談就不只是現(xiàn)在這樣了！” 　　荊州刺史殷仲堪問惠遠(yuǎn)和尚：“《周易》用什么做本體？”惠遠(yuǎn)回答說：“《周易》用感應(yīng)做本體。”殷又問：“西邊的銅山崩塌了，東邊的靈鐘就有感應(yīng)，這就是《周易》嗎？”惠遠(yuǎn)笑著沒有回答。

 　　羊孚的弟弟羊輔娶王永言的女兒為妻。當(dāng)王家要接待女婿的時候，羊孚親自送他弟弟到王家。這時王永言的父親王臨之還活著，殷仲堪是王臨之的女婿，也在座。羊孚很擅長名理，便和殷仲堪談?wù)摗肚f子·齊物論》。殷仲堪反駁了羊孚的見解，羊孚說：“您經(jīng)過四個回合后將要見到彼此的見解相同。”殷仲堪笑著說：“只能說盡，為什么一定會相同！”等到四個回合后兩人見解竟然相通了。殷仲堪感慨他說：“這樣，我就沒有什么見解跟你不同了！”并且久久地贊嘆羊孚是后起之秀。

 　　殷仲堪說：“三天下讀《道德經(jīng)），就會覺得舌根發(fā)硬。”

 　　提婆剛到京都不久，就被請到東亭侯工地家講解《阿毗曇經(jīng)）。剛第一次開講，僧彌坐到中途就說：“我已經(jīng)全都懂了。”隨即在座中分出幾個有見解的和尚，另外到別的房間里自己講解。提婆講完后，王珣法岡和尚道：“弟子還一點也沒有理解，阿彌哪能已經(jīng)理解了呢？他的心得怎么樣？”法岡說：“大體上都領(lǐng)會得對，只是稍為不夠精密翔實就是了。”

 　　南郡公桓玄和荊州刺史殷仲堪在一起談玄，每每互相辯駁，一年多以后，辯駁少了，只有一兩次。桓玄自己慨嘆才思越來越倒退了，殷仲堪說：“這其實是您便加領(lǐng)悟了。”

 　　魏文帝曹丕曾經(jīng)命令東阿王曹植在七步之內(nèi)作成一首詩，作不出的話，就要動用死刑。曹植應(yīng)聲便作成一詩：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急！”魏文帝聽了深感慚愧。

 　　魏朝封晉文王司馬昭為晉公，準(zhǔn)備好了加九錫的禮物，司馬昭堅決推辭，不肯受命。朝中文武官員將要前往司馬昭府第恭請接受，這時司空鄭沖趕緊派人到阮籍那里求寫勸進(jìn)文。阮籍當(dāng)時在袁孝尼家，隔宿酒醉未醒，被人扶起來，在木札上打草稿，寫完，無所改動，就抄好交給了來人。當(dāng)時人們稱他為神筆。

 　　左恩寫《三都賦），剛寫完，當(dāng)時的人交相譏笑非難，左思心里很不舒服。后來他把文章拿給張華看，張華說：“這可以和《兩都》《二京》鼎足而三。可是您的文章還沒有受到世人重視，應(yīng)當(dāng)拿去通過名士推薦。”左思便拿去請教并懇求皇甫謐。皇甫謐看了這篇賦，很贊賞，就給賦寫了一篇敘文。干旱先前非難、懷疑這篇賦的人，又都懷著敬意贊揚它了。

 　　劉伶寫了一篇（酒德頌》，這是他自己心意情趣的寄托。

 　　尚書令樂廣擅長清談，可是不擅長寫文章。他想辭去河南尹職務(wù)，便請潘岳替他寫奏章。潘岳說：“我可以寫呀，不過必須知道您的意圖。”樂廣便給他說明自己決定讓位的原因，說了二百來句話。潘岳把他的話徑直拿來重新編排一番，便成了一篇名作。當(dāng)時的人都說：“如果樂廣不借重潘岳的文辭，潘岳不甲樂廣的意思，就無法寫成這樣優(yōu)美的文章了。”

 　　夏侯湛寫成了《周詩》，拿去給潘安仁看，潘安仁說：“這些詩不但寫得溫煦高雅，另外也能見出孝順友愛的情性。”潘安仁也因此寫了《家風(fēng)詩》。 　　孫子荊為妻子服喪期滿后，作了一首悼亡詩，拿給王武子看。王武子看后說：“真不知是文由情生，還是情由文生！看了你的詩感到悲傷，也增加了我對夫妻精義的珍重。”

 　　大叔廣很有口才，摯仲治卻擅長寫作，兩人都但任卿的官職。每當(dāng)官府聚會，太叔廣談?wù)摚僦尾荒軐Υ穑恢僦位厝懗晌恼聛矸瘩g，太叔廣也不能對答。

 　　東晉時、太常殷融和侄兒殷浩都擅長談玄理，但是兩人也有能言善辯和不善于言談之別。揚州刺史殷浩的口頭辯論是最厲害的，殷融辯不過他的時候總說：“你再想想我的道理。”

 　　庾子嵩寫成了《意賦》。他的侄兒庾亮看見了，問道：“如果有那樣的心意呢。那不是賦體能說盡的；如果沒有那樣的心意呢，又寫賦做什么？”庾子嵩回答說：“正是在有意和無意之間。”

 　　郭景純有兩句詩：“林無靜樹，川無停流。”阮孚評價說：“川流洶洶，山風(fēng)呼嘯，的確不可言傳。每當(dāng)讀到這兩句，總覺得心身都超塵脫俗了。” 　　庾闡當(dāng)初寫《揚都賦》，賦中稱贊溫嶠和庾亮說：“溫氏樹立起道義的準(zhǔn)則，庾氏成了人們仰慕的對象。比擬其聲音，那就像銅鐘的音響那樣鏗鏘；比擬其品德，那就像寶玉一樣晶瑩發(fā)亮。”庾亮聽說賦已經(jīng)寫好了，就要求看看，同時希望送給自己。于是庾闡又把其中的“望”字改為“俊”字，把“亮”字改為“潤”字等等。

 　　孫興公寫了《庾公誄》，袁羊看了以后說：“從文章中能看出這種一張一弛的治國之道。”在當(dāng)時，人們認(rèn)為這是著名的鑒賞評語。

 　　庾仲初寫完了《揚都賦），把它呈迭給庾亮，庾亮出于同宗的情分，大力抬高這篇賦的聲價，說它可以和《兩都賦》《二京賦》《三都賦》等名篇比美。從此人人爭著傳抄，京都建康的紙張也因此漲價了。太傅謝安說：“不能這樣寫，這是屋上架屋呀，如果寫文章處處都模仿別人，就免不了內(nèi)容貧乏，視野狹窄了。”

 　　習(xí)鑿齒冶史的才學(xué)很下尋常，桓溫非常看重他，還沒到三十歲，就任用他為荊州治中。鑿齒在給桓溫的答謝信里也說：“如果不是受到閣下的賞識，我只是荊州的一個老從事罷了！”后來桓溫派他到京都去見丞相，回來報告的時候，桓溫問：“你見了相王，覺得他怎么樣？”鑿齒回答說：“從來不曾見過這樣的人”由此觸犯了桓溫。被降職出任衡陽郡太守，從此神志就錯亂了。他在病中還堅持寫《漢晉春秋》，品評人物、史實，見解卓越。

 　　孫興公說：“《三都賦）和《二京賦》是五經(jīng)的翅膀。”

 　　太傅謝安問主簿陸退：“張憑為什么作悼念母親的誄文，而不作悼念父親的？”陸返回答說：“這自然是因為男子的品德已經(jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來；而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚了。”

 　　王敬仁十三歲寫了《賢人論》一文，他父親王濛送去給劉真長看，劉真長看后答復(fù)說：“看了敬仁所寫的論文，就知道他能夠參悟玄言了。”

 　　孫興公說：“潘岳的文章好像攤開錦繡一樣文采斑斕，沒有一處不好；陸機(jī)的文章好像披沙揀金，常常能發(fā)現(xiàn)瑰寶。”

 　　簡文帝稱贊司徒掾許玄度說：“玄度的五言詩。可以說精妙過人。”

 　　孫興公寫成了《天臺賦》，拿去給范榮期看，并且說：“你試把它扔到地上，定會發(fā)出金石般的聲音。”范榮期說：“恐怕您的金石聲，是不成曲調(diào)的金石聲。”可是每當(dāng)看到優(yōu)美的句子，總是說：“這正該是我們這些人的語言。”

 　　桓溫看見謝安石所作的給簡文帝謚號的奏議，看完了，扔給座上的賓客說：“這是安石的零碎金子。”

 　　袁虎年輕時家里很窮，曾經(jīng)受雇替人運送租糧。這時，鎮(zhèn)西將軍謝尚坐船出游，那一夜風(fēng)清月明，忽然聽見江邊商船上有人吟詩，很有情味；所吟誦的五言詩，又是自己過去未曾聽過的，不禁贊嘆不絕。隨即派人去打聽底細(xì)，原來是袁虎吟詠自作的《詠史詩》。因此便邀請袁虎過來，對他非常贊賞，彼此十分投合。

 　　孫興公說：“潘岳的文章淺顯，可是純凈，陸機(jī)的文章深刻，可是蕪雜。” 　　裴啟寫了《語林》一書。剛拿出來，遠(yuǎn)近的人廣為傳看。當(dāng)時名流和后生年少，沒有誰不傳抄，人人手執(zhí)一卷。其中記載東亭侯王珣作《經(jīng)王公酒滬下賦）一事，很有才情。

 　　謝萬寫了《八賢論》，并就其內(nèi)容和孫興公來回辯論，稍有勝負(fù)。謝萬后來把文章拿出來給顧君齊看，顧君齊說：“如果我也寫這幾個人，料你一定會標(biāo)不出題目來。”

 　　桓溫叫袁彥伯作一篇《北征賦》，賦寫好以后，桓溫和在座的賢士一起閱讀，大家都贊嘆寫得好。當(dāng)時王珣也在座，說：“遺憾的是少了一句。如果用“寫”字足韻，就會更好。”袁彥伯立刻即席拿筆增加了一句：“感不絕于余心，溯流風(fēng)而獨寫。”桓溫對王珣說：“從這件事看，當(dāng)今不能不推重袁氏。”

 　　孫興公談?wù)摰讲茌o佐時說：“他的文才就像一幅白底子的明光錦，裁成了差役穿的褲子，這不是沒有文采，只是太沒個剪裁了。”

 　　袁彥伯寫成了（名士傳），帶去見謝安，謝安笑著說：“我曾經(jīng)和大家講過江北時期的事，那不過是說著好玩罷了，彥伯竟拿來寫書！”

 　　東亭侯王珣到任所就任桓溫的屬官，已經(jīng)到了官署里，桓溫叫人偷偷拿走了他的報告。王珣立即在官署里重新寫，沒有一個字和前一報告重復(fù)。

 　　桓溫率師北伐、當(dāng)時袁虎也隨從出征，因事受到桓溫的責(zé)備，罷了官。正好急需寫一份告捷公文，桓溫便叫袁虎起草。袁虎靠在馬旁，手不停揮，一會兒就寫了七張紙，寫得很好。當(dāng)時東亭侯王地在旁邊，極力贊賞他的才華。袁虎說：“也該讓我從齒舌中得點好處。”

 　　袁宏起初寫《東征賦》的時候，沒有一句話說到陶侃。陶侃的兒子胡奴就把他騙到一個密室里，拔出刀來指著他，問道：“先父的勸勛業(yè)績這樣大、您寫《東征賦》，為什么忽略了他？”袁宏很窘急，無計可施，便回答說：“我大大地稱道陶公一番，怎么說沒有寫呢？”于是就朗誦道：“精金百煉，在割能斷。功則治人、職思靖亂。長沙之勛，為史所贊。”

 　　有人問顧長康：“您的《箏賦》和嵇康的《琴賦》相比，哪一篇更好？”顧長康回答說：“不會鑒賞的人認(rèn)為我的后出就遺棄它，鑒賞力強(qiáng)的人也會因為高妙新奇而推許我。”

 　　殷仲文天賦甚高，可是讀書不甚廣博。傅亮感嘆說：“如果殷仲文讀的書能有袁豹的一半，才華就不次于班固。”

 　　羊孚寫了一篇《雪贊》，其中說：“資清以比，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝。”桓胤便把這兩句寫在扇子上。

 　　王孝伯在京的時候，一次行散到他弟弟王睹門前，問王睹古詩里頭哪一句最好。王睹工考慮，還沒有回答。孝伯吟“所遇無故物，焉得不速老！”說：“這句是最好的。”

 　　桓玄有一次登上江陵城城墻的南樓，說道：“我現(xiàn)在想給王孝伯寫一篇誅文。”于是長時間吟詠歌嘯，接著就動筆。只坐一會兒的功夫，誄文便寫成了。

 　　桓玄剛同時管轄西部一帶，兼任荊、江兩州刺史，任兩個府的長官，還襲封了一個侯國。這年初次下雪，五處官府都來祝賀，五封賀信一起送到。桓玄在官廳上，賀信一到，就在信后起草復(fù)信，每封信都下筆成章，文采斑斕，而且不相混同。

 　　桓玄東下京都，當(dāng)時羊孚任充州別駕，從京都來登門拜訪，他給桓玄的求見信上說：“自從不久前因為戰(zhàn)亂分別，我也意志消沉，心情郁結(jié)，明公給漫漫長夜迭來晨光，用一源澄清百流。”桓玄見到信，趕緊把他請上前來，對他說：“子道，子道，你怎么來得這么晚啊！”立即任他做記室參軍。當(dāng)時孟昶在劉牢之手下任主簿，來登門向羊孚告辭，見面就說：“羊侯，羊侯，我一家百口就托付你了。”

　　鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嘗算渾天不合，諸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一轉(zhuǎn)便決，眾咸駭服。及玄業(yè)成辭歸，既而融有“禮樂皆東”之嘆。恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據(jù)屐。融果轉(zhuǎn)式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而據(jù)木，此必死矣。”遂罷追，玄竟以得免。

　　鄭玄欲注春秋傳，尚未成時，行與服子慎遇宿客舍，先未相識，服在外車上與人說己注傳意。玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與吾同。今當(dāng)盡以所注與君。”遂為服氏注。

　　鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”

　　服虔既善春秋，將為注，欲參考同異；聞崔烈集門生講傳，遂匿姓名，為烈門人賃作食。每當(dāng)至講時，輒竊聽?wèi)舯陂g。既知不能踰己，稍共諸生敘其短長。烈聞，不測何人，然素聞虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不覺驚應(yīng)，遂相與友善。

　　鐘會撰四本論，始畢，甚欲使嵇公一見。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走。

　　何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐，王弼未弱冠往見之。晏聞弼名，因條向者勝理語弼曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”弼便作難，一坐人便以為屈，于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及。

　　何平叔注老子，始成，詣王輔嗣。見王注精奇，迺神伏曰：“若斯人，可與論天人之際矣！”因以所注為道德二論。

　　王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？”弼曰：“圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足。”

　　傅嘏善言虛勝，荀粲談尚玄遠(yuǎn)。每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢。

　　何晏注老子未畢，見王弼自說注老子旨。何意多所短，不復(fù)得作聲，但應(yīng)諾諾。遂不復(fù)注，因作道德論。

　　中朝時，有懷道之流，有詣王夷甫咨疑者。值王昨已語多，小極，不復(fù)相酬答，乃謂客曰：“身今少惡，裴逸民亦近在此，君可往問。”

　　裴成公作崇有論，時人攻難之，莫能折。唯王夷甫來，如小屈。時人即以王理難裴，理還復(fù)申。

　　諸葛宏年少不肯學(xué)問。始與王夷甫談，便已超詣。王嘆曰：“卿天才卓出，若復(fù)小加研尋，一無所愧。”宏后看莊、老，更與王語，便足相抗衡。

　　衛(wèi)玠總角時問樂令“夢”，樂云“是想”。衛(wèi)曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂云：“因也。未嘗夢乘車入鼠穴，搗齏啖鐵杵，皆無想無因故也。”衛(wèi)思“因”，經(jīng)日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之。衛(wèi)既小差。樂嘆曰：“此兒胸中當(dāng)必?zé)o膏肓之疾！”

　　庾子嵩讀莊子，開卷一尺許便放去，曰：“了不異人意。”

　　客問樂令“旨不至”者，樂亦不復(fù)剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：“至不？”客曰：“至！”樂因又舉麈尾曰：“若至者，那得去？”于是客乃悟服。樂辭約而旨達(dá)，皆此類。

　　初，注莊子者數(shù)十家，莫能究其旨要。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)。唯秋水、至樂二篇未竟而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有俊才。見秀義不傳于世，遂竊以為己注。乃自注秋水、至樂二篇，又易馬蹄一篇，其余眾篇，或定點文句而已。后秀義別本出，故今有向、郭二莊，其義一也。

　　阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：“老、莊與圣教同異？”對曰：“將無同？”太尉善其言，辟之為掾。世謂“三語掾”。衛(wèi)玠嘲之曰：“一言可辟，何假于三？”宣子曰：“茍是天下人望，亦可無言而辟，復(fù)何假一？”遂相與為友。

　　裴散騎娶王太尉女。婚后三日，諸婿大會，當(dāng)時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數(shù)交未快。郭陳張甚盛，裴徐理前語，理致甚微，四坐咨嗟稱快。王亦以為奇，謂諸人曰：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿！”

　　衛(wèi)玠始度江，見王大將軍。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見謝，甚說之，都不復(fù)顧王，遂達(dá)旦微言。王永夕不得豫。玠體素羸，恒為母所禁。爾夕忽極，于此病篤，遂不起。

　　舊云：王丞相過江左，止道聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意，三理而已。然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無所不入。

　　殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：“身今日當(dāng)與君共談析理。”既共清言，遂達(dá)三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢，略無所關(guān)。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：“向來語，乃竟未知理源所歸，至于辭喻不相負(fù)。正始之音，正當(dāng)爾耳！”明旦，桓宣武語人曰：“昨夜聽殷、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦時復(fù)造心，顧看兩王掾，輒翣如生母狗馨。”

　　殷中軍見佛經(jīng)云：“理亦應(yīng)阿堵上。”

　　謝安年少時，請阮光祿道白馬論。為論以示謝，于時謝不即解阮語，重相咨盡。阮乃嘆曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”

　　褚季野語孫安國云：“北人學(xué)問，淵綜廣博。”孫答曰：“南人學(xué)問，清通簡要。”支道林聞之曰：“圣賢固所忘言。自中人以還，北人看書，如顯處視月；南人學(xué)問，如牖中窺日。”

　　劉真長與殷淵源談，劉理如小屈，殷曰：“惡，卿不欲作將善云梯仰攻。”

　　殷中軍云：“康伯未得我牙后慧。”

　　謝鎮(zhèn)西少時，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標(biāo)榜諸義，作數(shù)百語。既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽。謝注神傾意，不覺流汗交面。殷徐語左右：“取手巾與謝郎拭面。”

　　宣武集諸名勝講易，日說一卦。簡文欲聽，聞此便還。曰：“義自當(dāng)有難易，其以一卦為限邪？”

　　有北來道人好才理，與林公相遇于瓦官寺，講小品。于時竺法深、孫興公悉共聽。此道人語，屢設(shè)疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽。此道人每輒摧屈。孫問深公：“上人當(dāng)是逆風(fēng)家，向來何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆風(fēng)？”深公得此義，夷然不屑。

　　孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無閑。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻。”孫曰：“卿不見決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰。”

　　莊子逍遙篇，舊是難處，諸名賢所可鉆味，也而不能拔理于郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及逍遙。支卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理。

　　殷中軍嘗至劉尹所清言。良久，殷理小屈，游辭不已，劉亦不復(fù)答。殷去后，乃云：“田舍兒，強(qiáng)學(xué)人作爾馨語。”

　　殷中軍雖思慮通長，然于才性偏精。忽言及四本，便苦湯池鐵城，無可攻之勢。

　　支道林造即色論，論成，示王中郎。中郎都無言。支曰：“默而識之乎？”王曰：“既無文殊，誰能見賞？”

　　王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：“支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不？”王本自有一往雋氣，殊自輕之。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言。須臾支退，后正值王當(dāng)行，車已在門。支語王曰：“君未可去，貧道與君小語。”因論莊子逍遙游。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已。

　　三乘佛家滯義，支道林分判，使三乘炳然。諸人在下坐聽，皆云可通。支下坐，自共說，正當(dāng)?shù)脙桑肴銇y。今義弟子雖傳，猶不盡得。

　　許掾年少時，人以比王茍子，許大不平。時諸人士及于法師并在會稽西寺講，王亦在焉。許意甚忿，便往西寺與王論理，共決優(yōu)劣。苦相折挫，王遂大屈。許復(fù)執(zhí)王理，王執(zhí)許理，更相覆疏；王復(fù)屈。許謂支法師曰：“弟子向語何似？”支從容曰：“君語佳則佳矣，何至相苦邪？豈是求理中之談哉！”

　　林道人詣謝公，東陽時始總角，新病起，體未堪勞。與林公講論，遂至相苦。母王夫人在壁后聽之，再遣信令還，而太傅留之。王夫人因自出云：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒。”因流涕抱兒以歸。謝公語同坐曰：“家嫂辭情慷慨，致可傳述，恨不使朝士見。”

　　支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭。支為法師，許為都講。支通一義，四坐莫不厭心。許送一難，眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。

　　謝車騎在安西艱中，林道人往就語，將夕乃退。有人道上見者，問云：“公何處來？”答云：“今日與謝孝劇談一出來。”

　　支道林初從東出，住東安寺中。王長史宿構(gòu)精理，并撰其才藻，往與支語，不大當(dāng)對。王敘致作數(shù)百語，自謂是名理奇藻。支徐徐謂曰：“身與君別多年，君義言了不長進(jìn)。”王大慚而退。

　　殷中軍讀小品，下二百簽，皆是精微，世之幽滯。嘗欲與支道林辯之，竟不得。今小品猶存。

　　佛經(jīng)以為袪練神明，則圣人可致。簡文云：“不知便可登峰造極不？然陶練之功，尚不可誣。”

　　于法開始與支公爭名，后精漸歸支，意甚不忿，遂遁跡剡下。遣弟子出都，語使過會稽。于時支公正講小品。開戒弟子：“道林講，比汝至，當(dāng)在某品中。”因示語攻難數(shù)十番，云：“舊此中不可復(fù)通。”弟子如言詣支公。正值講，因謹(jǐn)述開意。往反多時，林公遂屈。厲聲曰：“君何足復(fù)受人寄載！”

　　殷中軍問：“自然無心于稟受。何以正善人少，惡人多？”諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如寫水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者。”一時絕嘆，以為名通。

　　康僧淵初過江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自營。忽往殷淵源許，值盛有賓客，殷使坐，粗與寒溫，遂及義理。語言辭旨，曾無愧色。領(lǐng)略粗舉，一往參詣。由是知之。

　　殷、謝諸人共集。謝因問殷：“眼往屬萬形，萬形來入眼不？”

　　人有問殷中軍：“何以將得位而夢棺器，將得財而夢矢穢？”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺尸；財本是糞土，所以將得而夢穢污。”時人以為名通。

　　殷中軍被廢東陽，始看佛經(jīng)。初視維摩詰，疑般若波羅密太多，后見小品，恨此語少。

　　支道林、殷淵源俱在相王許。相王謂二人：“可試一交言。而才性殆是淵源崤、函之固，君其慎焉！”支初作，改轍遠(yuǎn)之，數(shù)四交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰：“此自是其勝場，安可爭鋒！”

　　謝公因子弟集聚，問毛詩何句最佳？遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”公曰：“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告。”謂此句偏有雅人深致。

　　張憑舉孝廉出都，負(fù)其才氣，謂必參時彥。欲詣劉尹，鄉(xiāng)里及同舉者共笑之。張遂詣劉。劉洗濯料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發(fā)無端。頃之，長史諸賢來清言。客主有不通處，張乃遙于末坐判之，言約旨遠(yuǎn)，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長延之上坐，清言彌日，因留宿至?xí)浴埻耍瑒⒃唬骸扒淝胰ィ?dāng)取卿共詣?chuàng)彳姟！睆堖€船，同侶問何處宿？張笑而不答。須臾，真長遣傳教覓張孝廉船，同侶惋愕。即同載詣?chuàng)彳姟Ｖ灵T，劉前進(jìn)謂撫軍曰：“下官今日為公得一太常博士妙選！”既前，撫軍與之話言，咨嗟稱善曰：“張憑勃窣為理窟。”即用為太常博士。

　　汰法師云：“‘六通’、‘三明’同歸，正異名耳。”

　　支道林、許、謝盛德，共集王家。謝顧謂諸人：“今日可謂彥會，時既不可留，此集固亦難常。當(dāng)共言詠，以寫其懷。”許便問主人有莊子不？正得漁父一篇。謝看題，便各使四坐通。支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。于是四坐各言懷畢。謝問曰：“卿等盡不？”皆曰：“今日之言，少不自竭。”謝后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸。既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心。支謂謝曰：“君一往奔詣，故復(fù)自佳耳。”

　　殷中軍、孫安國、王、謝能言諸賢，悉在會稽王許。殷與孫共論易象妙于見形。孫語道合，意氣干云。一坐咸不安孫理，而辭不能屈。會稽王慨然嘆曰：“使真長來，故應(yīng)有以制彼。”既迎真長，孫意己不如。真長既至，先令孫自敘本理。孫粗說己語，亦覺殊不及向。劉便作二百許語，辭難簡切，孫理遂屈。一坐同時拊掌而笑，稱美良久。

　　僧意在瓦官寺中，王茍子來，與共語，便使其唱理。意謂王曰：“圣人有情不？”王曰：“無。”重問曰：“圣人如柱邪？”王曰：“如籌算，雖無情，運之者有情。”僧意云：“誰運圣人邪？”茍子不得答而去。

　　司馬太傅問謝車騎：“惠子其書五車，何以無一言入玄？”謝曰：“故當(dāng)是其妙處不傳。”

　　殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經(jīng)，皆精解。唯至“事數(shù)”處不解。遇見一道人，問所簽，便釋然。

　　殷仲堪精核玄論，人謂莫不研究。殷乃嘆曰：“使我解四本，談不翅爾。”

　　殷荊州曾問遠(yuǎn)公：“易以何為體？”答曰：“易以感為體。”殷曰：“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，便是易耶？”遠(yuǎn)公笑而不答。

　　羊孚弟娶王永言女。及王家見婿，孚送弟俱往。時永言父東陽尚在，殷仲堪是東陽女婿，亦在坐。孚雅善理義，乃與仲堪道齊物。殷難之，羊云：“君四番后，當(dāng)?shù)靡娡！币笮υ唬骸澳丝傻帽M，何必相同？”乃至四番后一通。殷咨嗟曰：“仆便無以相異。”嘆為新拔者久之。

　　殷仲堪云：“三日不讀道德經(jīng)，便覺舌本閑強(qiáng)。”

　　提婆初至，為東亭第講阿毗曇。始發(fā)講，坐裁半，僧彌便云：“都已曉。”即于坐分?jǐn)?shù)四有意道人更就余屋自講。提婆講竟，東亭問法岡道人曰：“弟子都未解，阿彌那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故當(dāng)小未精核耳。”

　　桓南郡與殷荊州共談，每相攻難。年余后，但一兩番。桓自嘆才思轉(zhuǎn)退。殷云：“此乃是君轉(zhuǎn)解。”

　　文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？”帝深有慚色。

　　魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。公卿將校當(dāng)詣府敦喻。司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點定，乃寫付使。時人以為神筆。

　　左太沖作三都賦初成，時人互有譏訾，思意不愜。后示張公。張曰：“此二京可三，然君文未重于世，宜以經(jīng)高名之士。”思乃詢求于皇甫謐。謐見之嗟嘆，遂為作敘。于是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉。

　　劉伶著酒德頌，意氣所寄。

　　樂令善于清言，而不長于手筆。將讓河南尹，請潘岳為表。潘云：“可作耳。要當(dāng)?shù)镁狻！睒窞槭黾核詾樽專瑯?biāo)位二百許語。潘直取錯綜，便成名筆。時人咸云：“若樂不假潘之文，潘不取樂之旨，則無以成斯矣。”

　　夏侯湛作周詩成，示潘安仁。安仁曰：“此非徒溫雅，乃別見孝悌之性。”潘因此遂作家風(fēng)詩。

　　孫子荊除婦服，作詩以示王武子。王曰：“未知文生于情，情生于文。覽之凄然，增伉儷之重。”

　　太叔廣甚辯給，而摯仲治長于翰墨，俱為列卿。每至公坐，廣談，仲治不能對。退著筆難廣，廣又不能答。

　　江左殷太常父子，并能言理，亦有辯訥之異。揚州口談至劇，太常輒云：“汝更思吾論。”

　　庾子嵩作意賦成，從子文康見，問曰：“若有意邪？非賦之所盡；若無意邪？復(fù)何所賦？”答曰：“正在有意無意之間。”

　　郭景純詩云：“林無靜樹，川無停流。”阮孚云：“泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越。”

　　庾闡始作揚都賦，道溫、庾云：“溫挺義之標(biāo)，庾作民之望。方響則金聲，比德則玉亮。”庾公聞賦成，求看，兼贈貺之。闡更改“望”為“俊”，以“亮”為“潤”云。

　　孫興公作庾公誄。袁羊曰：“見此張緩。”于時以為名賞。

　　庾仲初作揚都賦成，以呈庾亮。亮以親族之懷，大為其名價云：“可三二京，四三都。”于此人人競寫，都下紙為之貴。謝太傅云：“不得爾。此是屋下架屋耳，事事擬學(xué)，而不免儉狹。”

　　習(xí)鑿齒史才不常，宣武甚器之，未三十，便用為荊州治中。鑿齒謝箋亦云：“不遇明公，荊州老從事耳！”后至都見簡文，返命，宣武問“見相王何如？”答云：“一生不曾見此人！”從此忤旨，出為衡陽郡，性理遂錯。于病中猶作漢晉春秋，品評卓逸。

　　孫興公云：“三都、二京，五經(jīng)鼓吹。”

　　謝太傅問主簿陸退“張憑何以作母誄，而不作父誄？”退答曰：“故當(dāng)是丈夫之德，表于事行；婦人之美，非誄不顯。”

　　王敬仁年十三，作賢人論。長史送示真長，真長答云：“見敬仁所作論，便足參微言。”

　　孫興公云：“潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。”

　　簡文稱許掾云：“玄度五言詩，可謂妙絕時人。”

　　孫興公作天臺賦成，以示范榮期，云：“卿試擲地，要作金石聲。”范曰：“恐子之金石，非宮商中聲！”然每至佳句，輒云：“應(yīng)是我輩語。”

　　桓公見謝安石作簡文謚議，看竟，擲與坐上諸客曰：“此是安石碎金。”

　　袁虎少貧，嘗為人傭載運租。謝鎮(zhèn)西經(jīng)船行，其夜清風(fēng)朗月，聞江渚閑估客船上有詠詩聲，甚有情致。所誦五言，又其所未嘗聞，嘆美不能已。即遣委曲訊問，乃是袁自詠其所作詠史詩。因此相要，大相賞得。

　　孫興公云：“潘文淺而凈，陸文深而蕪。”

　　裴郎作語林，始出，大為遠(yuǎn)近所傳。時流年少，無不傳寫，各有一通。載王東亭作經(jīng)王公酒壚下賦，甚有才情。

　　謝萬作八賢論，與孫興公往反，小有利鈍。謝后出以示顧君齊，顧曰：“我亦作，知卿當(dāng)無所名。”

　　桓宣武命袁彥伯作北征賦，既成，公與時賢共看，咸嗟嘆之。時王珣在坐云：“恨少一句，得‘寫’字足韻，當(dāng)佳。”袁即于坐攬筆益云：“感不絕于余心，泝流風(fēng)而獨寫。”公謂王曰：“當(dāng)今不得不以此事推袁。”

　　孫興公道：“曹輔佐才如白地明光錦，裁為負(fù)版褲，非無文采，酷無裁制。”

　　袁伯彥作名士傳成，見謝公。公笑曰：“我嘗與諸人道江北事，特作狡獪耳！彥伯遂以箸書。”

　　王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事。東亭即于閣下更作，無復(fù)向一字。

　　桓宣武北征，袁虎時從，被責(zé)免官。會須露布文，喚袁倚馬前令作。手不輟筆，俄得七紙，殊可觀。東亭在側(cè)，極嘆其才。袁虎云：“當(dāng)令齒舌閑得利。”

　　袁宏始作東征賦，都不道陶公。胡奴誘之狹室中，臨以白刃，曰：“先公勛業(yè)如是！君作東征賦，云何相忽略？”宏窘蹙無計，便答：“我大道公，何以云無？”因誦曰：“精金百煉，在割能斷。功則治人，職思靖亂。長沙之勛，為史所贊。”

　　或問顧長康：“君箏賦何如嵇康琴賦？”顧曰：“不賞者，作后出相遺。深識者，亦以高奇見貴。”

　　殷仲文天才宏瞻，而讀書不甚廣，博亮嘆曰：“若使殷仲文讀書半袁豹，才不減班固。”

　　羊孚作雪贊云：“資清以化，乘氣以霏。遇象能鮮，即潔成輝。”桓胤遂以書扇。

　　王孝伯在京行散，至其弟王睹戶前，問：“古詩中何句為最？”睹思未答。孝伯詠“‘所遇無故物，焉得不速老？’此句為佳。”

　　桓玄嘗登江陵城南樓云：“我今欲為王孝伯作誄。”因吟嘯良久，隨而下筆。一坐之閑，誄以之成。

　　桓玄初并西夏，領(lǐng)荊、江二州，二府一國。于時始雪，五處俱賀，五版并入。玄在聽事上，版至即答。版后皆粲然成章，不相揉雜。

　　桓玄下都，羊孚時為兗州別駕，從京來詣門，箋云：“自頃世故睽離，心事淪蕰。明公啟晨光于積晦，澄百流以一源。”桓見箋，馳喚前，云：“子道，子道，來何遲？”即用為記室參軍。孟昶為劉牢之主簿，詣門謝，見云：“羊侯，羊侯，百口賴卿！”