貞觀政要_卷七崇儒學評析

查閱典籍：《貞觀政要》——「貞觀政要·卷七崇儒學」原文

　　儒家思想是歷代王朝的統(tǒng)治思想，歷來備受推崇。太宗在馬背上奪取天下，武功蓋世，功成之后，著意文治，崇尚儒學，確定仲尼、顏回為先圣先師，并設置弘文館，命令顏師古考訂《五經》，孔穎達撰寫《五經正義》。

　　太宗初踐阼，即于正殿之左置弘文館，精選天下文儒，令以本官兼署學士，給以五品珍膳，更日宿直，以聽朝之隙引入內殿，討論墳典，商略政事，或至夜分乃罷。又詔勛賢三品以上子孫為弘文學生。

　　貞觀二年，詔停周公為先圣，始立孔子廟堂于國學，稽式舊典，以仲尼為先圣，顏子為先師，兩邊俎豆干戚之容，始備于茲矣。是歲大收天下儒士，賜帛給傳，令詣京師，擢以不次，布在廊廟者甚眾。學生通一大經以上，咸得署吏。國學增筑學舍四百余間，國子、太學、四門、廣文亦增置生員，其書、算各置博士、學生，以備眾藝。太宗又數幸國學，令祭酒、司業(yè)、博士講論，畢，各賜以束帛。四方儒生負書而至者，蓋以千數。俄而吐蕃及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長，亦遣子弟請入于學。于是國學之內，鼓篋升講筵者，幾至萬人，儒學之興，古昔未有也。

　　貞觀十四年詔曰：“梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陳沈文阿、周弘正、張譏，隋何妥、劉炫，并前代名儒，經術可紀，加以所在學徒，多行其講疏，宜加優(yōu)賞，以勸后生，可訪其子孫見在者，錄姓名奏聞。”二十一年詔曰：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預、范寧等二十有一人，并用其書，垂于國胄，既行其道，理合褒崇。自今有事于太學，可并配享尼父廟堂。”其尊儒重道如此。

　　貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“為政之要，惟在得人。用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學識為本。”諫議大夫王珪曰：“人臣若無學業(yè)，不能識前言往行，豈堪大任？漢昭帝時，有人詐稱衛(wèi)太子，聚觀者數萬人，眾皆致惑。雋不疑斷以蒯聵之事。昭帝曰：‘公卿大臣，當用經術明于古義者，此則固非刀筆俗吏所可比擬。’”上曰：“信如卿言。”

　　貞觀四年，太宗以經籍去圣久遠，文字訛謬，詔前中書侍郎顏師古于秘書省考定五經。及功畢，復詔尚書左仆射房玄齡集諸儒重加詳議。時諸儒傳習師說，舛謬已久，皆共非之，異端蜂起。而師古輒引晉、宋以來古本，隨方曉答，援據詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。太宗稱善者久之，賜帛五百匹，加授通直散騎常侍，頒其所定書于天下，令學者習焉。太宗又以文學多門，章句繁雜，詔師古與國子祭酒孔穎達等諸儒，撰定五經疏義，凡一百八十卷，名曰《五經正義》，付國學施行。

　　太宗嘗謂中書令岑文本曰：“夫人雖稟定性，必須博學以成其道，亦猶蜃性含水，待月光而水垂；木性懷火，待燧動而焰發(fā)；人性含靈，待學成而為美。是以蘇秦刺股，董生垂帷。不勤道藝，則其名不立。”文本對曰：“夫人性相近，情則遷移，必須以學飭情，以成其性。《禮》云：‘玉不琢不成器，人不學不知道。’所以古人勤于學問，謂之懿德。”