戰國策_齊四齊宣王見顏斶評析

查閱典籍：《戰國策》——「戰國策·齊四齊宣王見顏斶」原文

　　要使自己的口才能夠上一個較高的境界，要使自己的論辯和游說具有邏輯上的強大說服力，就不能不掌握哲學中的辨證思維。這種思維將事物看成是矛盾的統一體，矛盾之間既相互對立，又相互依存、轉化，這種依存性決定了互相必須以對方的存在為前提。顏斶就是用這種辨證思維闡述了高貴與低賤、君與臣之間相互依存的關系。孤家、寡人必須以大臣、民眾為根本，百姓、賢臣是君王們之所以存在、顯貴的根本依據。在現代社會，作為領導者也要認清自己的地位和民眾的重要性，那種蔑視人才、輕視民眾的人實際上也使自己失去了存在的合理性。

　　在論述璞石與美玉、顯貴與歸隱的關系時，顏斶同樣也運用辨證思維對社會和人生進行了哲理思考，流露出他對人的價值和生命的本真意義的追求，也反映出他“視富貴如浮云”的剛直不阿的知識分子人格。美玉雕琢后失去了璞石的天然、本真和樸實，而人顯貴后就要依附于身份、爵位，他就失去了自由和真正的自我，這實際上不是幸運而是可悲，不是顯達而是淪落。通過這樣全面地、從相反角度來闡釋、理解問題，顏的論辯具有了無可置疑的說服力，使我們也不得不對他的人生觀由衷欽佩、心向往之。

　　齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前!”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎?”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士。與使斶為趨勢，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎?士貴乎?”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎?”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”宣王默默不悅。

　　左右皆曰：“斶來，斶來!大王據千乘之地，而建千石鐘，萬石（竹虛）。天下之士，仁義皆來役處；辯知并進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物不備具，而百無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野、監門、閭里，士之賤也，亦甚矣!”

　　斶對曰：“不然。斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則?德厚之道，得貴士之力也。故舜起農畝，出于野鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與?稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監門、閭里，安可得而有乎哉?是故《易傳》不云乎：‘居上位，未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行。據慢驕奢，則兇從之。是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。’故曰：‘矜功不立，虛愿不至。’此皆幸樂其名，華而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問，不市下學；是故成其道德而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也。無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至圣人明學，何不吉之有哉!老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。’是以侯王稱孤寡不谷。是其賤之本與!非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與?夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”

　　宣王曰：“磋乎!君子焉可侮哉，寡人自取病耳!及今聞君子之言，乃今聞細人之行，愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。”

　　顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。”則再拜而辭去也。

　　斶知足矣，歸反撲，則終身不辱也。