孟子_萬章章句上第五節譯文及注釋

查閱典籍：《孟子》——「孟子·萬章章句上第五節」原文

譯文　　萬章問：“堯把天下交給舜，有這回事嗎？”　　孟子說：“不，天子不能把天下交給他人。”　　萬章說：“那么舜得到天下，是誰給他的呢？”　　孟子說：“是上天給他的。”　　萬章說：“上天把天下交給他，是諄諄教導命令他的嗎？”　　孟子說：“不，上天不說話，是用行為和事實來示意而已。”　　萬章說：“用行為和事實來示意，是怎么回事呢？”　　孟子說：“天子能向上天推薦人，卻不能叫天把天下交給人；諸侯能向天子推薦人，卻不能叫天子讓他做諸侯；大夫能向諸侯推薦人，卻不能叫諸侯讓他做大夫。從前，堯將舜推薦給天，天接受了；又將他公開向老百姓介紹，老百姓接受了；所以說，上天不說話，只是用行為和事實來示意而已。”　　萬章說：“冒味地請問，向上天推薦，而上天接受了；向老百姓介紹，老百姓也接受了，這怎么樣說？”　　孟子說：“堯派舜主持祭祀儀式，一切神靈都來享用，這是上天接受了；派舜主持政事，而政事治理井井有條，老百姓都安居樂業，這就是民眾接受了。是上天把天下交給舜，是人民把天下交給舜，所以說，天子不能把天下交給他人。舜輔佐堯二十八年，這不是單憑人力就能做到的，這有上天的力量。堯去世，三年服喪后，舜避開堯的兒子一直到南河之南，天下諸侯朝拜天子，不去見堯的兒子而去拜見舜；打官司的人，不去見堯的兒子而去拜見舜；歌頌的人，不歌頌堯的兒子而歌頌舜，所以說，這是天意。這之后舜才回到中原，繼承天子之位。如果居住堯的宮殿，逼迫堯的兒子，就是篡奪，而不是上天給的了。《尚書·泰誓》上說：‘上天所看見的來自于人民所看見的，上天所聽見的來自于人民所聽見的。’說的就是這個意思。”

注釋相：《書"湯誓》：“伊尹相湯伐桀。”《書·大誥》：“周公相成王。”《詩"大雅"生民》：“有相之道。”《易·泰·象》：“天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”《論語·衛靈公》：“然，固相師之道也。”《論語·季氏》：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”《廣韻·漾韻》：“相，扶也。”《集韻·漾韻》：“相，助也。”這里用為輔佐、扶助之意。

　　萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。”

　　“然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。”

　　“天與之者，諄諄然命之乎？”曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”

　　曰：“以行與事示之者如之何？”曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行與事示之而已矣。”

　　曰：“敢問薦之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”

　　曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰：天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也。”