百戰奇略_第十卷忘戰解析

查閱典籍：《百戰奇略》——「百戰奇略·第十卷忘戰」原文

　　本篇以《忘戰》為題，從“忘戰必?！钡膼汗霭l，著重闡述和平時期加強戰備的必要性。它認為，“安不忘危，治不忘亂”，這是古代圣賢留給后人的最為深刻的教誨和告誡。

　　盡管天下太平無事，也不可以廢棄武備；如果廢棄武備，那么一旦外敵入侵，就無法抗擊敵人，有效地保衛國家。為此，它主張，執國柄者應當“內修文德，外嚴武備”，把“講武”、“習兵”作為制度堅持下去，切實加強戰備教育，認真搞好軍事訓練。人類社會的發展進程告訴我們，戰爭，作為歷史的范疇，它是階級社會的產物，是隨著私有制和剝削階級的產生而產生，也必將是隨著私有制和剝削階級的消滅而消亡。只要世界上還存在著私有制和剝削階級，存在著帝國主義、霸權主義和擴張主義，戰爭的危險性就依然存在。那種所謂“無敵國外患”的論調，在今天的社會中，乃是一種瓦解人們斗志的麻醉劑。本篇所強調的居安思危、不忘戰備的思想，對于今天仍然具有重要的現實意義。

　　唐玄宗李隆基統治后期，安祿山、史思明武裝叛亂的發生，究其原因雖是多方面的，但是，以唐玄宗為首的封建統治者長期忽視戰備，乃是導致安史之亂爆發和長期為害的一個重要原因。唐玄宗李隆基，本是唐代中期一個較有作為的封建皇帝，即位初期，他任用姚崇、宋璟等賢臣為相，實行了一些有利于國計民生的政策措施，出現了史稱“開元之治”的和平穩定、持續發展的局面，從而把唐王朝推向中國封建社會的鼎盛時期。然而，到了李隆基統治后期，他卻一反常態地“自恃承平，以為天下無復可憂，遂深居禁中，專以聲色自娛”（見《資治通鑒·唐紀三十二》），過著“窮天下之欲不足為其樂”（見《新唐書·玄宗本紀》）的極端腐化生活，軍政大權相繼為奸相李林甫、楊國忠等人所操縱，致使朝政日非，軍備廢弛。這就給身兼三鎮節度使而“陰有逆謀”（見《舊唐書·安祿山傳》）已久的安祿山和史思明等人，發動旨在奪取唐朝政權的大規模武裝叛亂，造成了可乘之隙。天寶十四載（公元７５５年）十一月，安祿山和史思明糾集兵力十五萬人，號稱二十萬，于范陽鎮（治所在今北京城西南）發動叛亂后，不到半年時間，相繼攻占東京洛陽和西京長安，黃河以北廣大地區淪于叛軍蹂躪之下。其后，唐王朝雖在人民廣泛支持下，經過七年之久的艱苦曲折斗爭，終于將此叛亂平息，但是，戰亂卻給社會經濟以極大破壞，國家元氣大傷，中央集權削弱，自此唐王朝急劇走向衰落和藩鎮割據的分裂混亂局面。

　　如果說隋王朝是滅亡于隋煬帝的“嗜武好戰，日尋干戈，征伐不休”（見前《好戰》篇），那么，從一定意義上講，唐王朝的衰敗則始于唐玄宗后期的“毀戈牧馬，罷將銷兵，國不知備，民不知戰”。所以，牢記“好戰必亡”和“忘戰必?！边@些古代著名遺訓，乃是一切執掌國家大權者不可絲毫忽視的神圣責任。

　　凡安不忘危，治不忘亂，圣人之深誡也。天下無事，不可廢武，慮有弗庭，無以捍御。必須內修文德，外嚴武備，懷柔遠人，戒不虞也。四時講武之禮，所以示國不忘戰。不忘戰者，教民不離乎習兵也。法曰：「天下雖安，忘戰必危?！?/p>

　　唐玄宗時，承平日久，毀戈牧馬，罷將銷兵，國不知備，民不知戰。及安史之亂，倉卒變生于不圖，文士不足以為將，市人不足以為戰，而神器幾危，舊物幾失。吁，戰豈可忘乎哉！