孟子_滕文公章句上第四節譯文及注釋

查閱典籍：《孟子》——「孟子·滕文公章句上第四節」原文

譯文　　有一個奉行神農氏學說，名叫許行的人從楚國到滕國進見滕文公說：“我這個從遠方來的人聽說您施行仁政，希望得到一所住處，成為您的百姓。”　　滕文公給了他住處?！　≡S地的門徒有幾十個人，都穿著粗麻衣服，靠打草鞋織席子謀生。　　陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛背著農具從宋國來到滕國，也進見滕文公說：聽說您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我們都愿意做圣人的百姓?！薄　￡愊嘁姷皆S行后非常高興，完全拋棄了自己以前所學的而改學許行的學說。　　陳相有一天去拜訪孟子，轉述許行的話說：“滕君的確是個賢明的君主，不過，他還沒有掌握真正的治國之道。賢人治國應該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯?，F在滕國卻有儲藏糧食的倉庫，存放財物的倉庫，這是損害老百姓來奉養自己，怎么能夠叫做賢明呢？”　　孟子說：“許先生一定要自己種莊稼才吃飯嗎？”　　陳相回答說：“對?！薄　　霸S先生一定要自己織布然后才穿衣嗎？”　　回答說：“不，許先生只穿粗麻衣服?！薄　　霸S先生戴帽于嗎？”　　回答說：“戴?！薄　∶献訂枺骸按魇裁疵弊幽兀俊薄　』卮鹫f：“戴白帽子?！薄　∶献訂枺骸八约嚎椀膯幔俊薄　』卮鹫f：“不是，是用糧食換來的?！薄　∶献訂枺骸霸S先生為什么不自己織呢？”　　回答說：“因為怕誤了農活?！薄　∶献訂枺骸霸S先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎？”　　回答說：“是的?！薄　　八约鹤龅膯?？”　　回答說：“不是，是用糧食換的?！薄　∶献佑谑钦f：“農夫用糧食換取鍋、瓶和農具，不能說是損害了瓦匠鐵匠。那么，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農具換取糧食，難道就能夠說是損害了農夫嗎？而且，許先生為什么不自己燒窯冶鐵做成鍋、甑和各種農具，什么東西都放在家里隨時取用呢？為什么要一件一件地去和各種工匠交換呢？為什么許先生這樣不怕麻煩呢？”　　陳相回答說：“各種工匠的事情當然不是可以一邊耕種一邊同時干得了的?！薄　　澳敲粗卫韲揖推梢砸贿吀N一邊治理了嗎？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領天下的人疲于奔命。所以說：有的人腦力勞動，有的人體力勞動；腦力勞動者統治人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活：這是通行天下的原則?！　　霸趫蚰莻€時代，天下還未太平，洪水成災，四處泛濫；草木無限制生長，禽獸大量繁殖，谷物沒有收成，飛禽起獸危害人類，到處都是它們的蹤跡。堯為此而非常擔憂，選拔舜出來全面治理。舜派益掌管用火燒，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸于是四散而逃。大禹疏通九條河道，治理濟水、源水，引流入海；挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泅水，引流進入長江。這樣中國才可以進行農業耕種。當時，禹八年在外，三次經過自己的家門前都不進去，即便他想親自種地，行嗎？　　“后稷教老百姓耕種收獲，栽培五谷，五谷成熟了才能夠養育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教養，那就和禽獸差不多。圣人又為此而擔憂，派契做司徒，用人與人之間應有的倫常關系和道理來教育百姓——父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。堯說道：‘慰勞他們，安撫他們，開導他們，糾正他們，輔助他們，保護他們，使他們創所，再進一步提高他們的品德?！ト藶槔习傩湛紤]得如此之難道還有時間來親自耕種嗎？　　“堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把得不到禹和陶這樣的人作為自己的憂慮。那些把耕種不好田地作為自己憂慮的，是農夫。把錢財分給別人叫做惠，把好的道理教給別人叫做忠，為天下發現人才叫做仁。所以把天下讓給人容易，為天下發現人才卻很難?？鬃诱f：‘堯做天子真是偉大！只有天最偉大，只有堯能夠效法天，他的圣德無邊無際，老百姓找不到恰當的詞語來贊美他！舜也是了不得的天子！雖然有了這樣廣闊的天下，自己卻并不占有它！’堯和舜治理天下，難道不用心思嗎？只不過用在耕田種地上罷了?！　　拔抑宦犝f過用中原的一切來改變邊遠落后地區的，沒有聽說過用邊遠落后地區的一切來改變中原的。陳良本來是楚國的人，喜愛周公、孔子的學說，由南而北來到中原學習。北方的學者還沒有人能夠超過他。他可以稱得上是豪杰之士了。你們兄弟跟隨他學習幾十年，他一死，你們就背叛了他！以前孔子死的時候，門徒們都為他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李準備回家。臨走的時候，都去向子貢行禮告別，相對而哭，泣不成聲，然后才離開。子貢又回到孔子的墓地重新筑屋，獨自守墓三年，然后才離開。后來，子夏、子張、子游認為有若有點像孔子，便想用尊敬孔子的禮來尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說：‘不可以．就像曾經用江漢的水清洗過，又在夏天的太陽下曝曬過，潔白無暇。我們的老師是沒有誰還能夠相比的。’如今這個怪腔怪調的南方蠻干，說話誹謗先王的圣賢之道，你們卻背叛自己的老師而向他學習，這和曾子的態度恰恰相反。我只聽說過從幽暗的山溝飛出來遷往高大的樹木的，從沒聽說過從高大的樹木飛下來遷往由暗的山溝的?！遏旐灐氛f：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒?！芄星乙舫@樣的南方蠻干，你們卻去向他學習，這簡直是越變越壞了啊。”　　陳相說：“如果聽從許先生的學說，市場價格就會統一，人人沒有欺詐，就是打發一個小孩子去市場，也不會被欺騙。布匹絲”綢的長短一樣，價格也就一樣；麻線絲綿的輕重一樣，價格也就一樣；五谷的多少一樣，價格也就一樣；鞋子的大小一樣，價格也就一樣?！薄　∶献诱f：“各種東西的質量和價格不一樣，這是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬倍。您想讓它們完全一樣，只是搞亂天下罷了。一雙粗糙的鞋子與一雙榆致的鞋子價格完全一樣，人們難道會同意嗎？聽從許先生的學說，是率領大家走向虛偽，怎么能夠治理好國家呢？

注釋(1)神農之言：神農氏的學說。神農是上古傳說中的人物，常與伏羹氏、燧人氏一道被稱為“三皇”。神農氏主要的功績是教人從事農業生產，所以叫“神農”。春秋戰國時期諸子百家多托古圣賢之名而標榜自己的學說?！稗r家”就假托為“神農之言”。(2)許行：農家代表人物之一，生平不詳。(3)踵(zhong)：至，到。(4)廛：住房。氓：移民。(5)衣褐，捆屨，織席以為食：穿粗麻衣，靠編草鞋，織草席謀生。衣(yi)，動詞，穿；褐(he)，粗麻短衣；屨(ju)，草鞋。(6)陳良：楚國的儒士。陳相、陳辛：都是陳良的學生。(7)饔飧：饔(yong)：早餐；飧(Sun)：晚餐。(8)厲：病。(9)釜：金屬制的鍋；甑：用瓦做的茶飯器；爨(cuan)：燒火做飯；鐵：指用鐵做的農具。(10)舍：相當于方一言“啥”，即什么東西、一切東西的意思。(11)宮中：家中。古代住宅無論貴賤都可以叫“宮”，秦漢以后才專指帝王所居為宮。(12)大人：這里指有地位的人，與下文“小人”相對。(13)路：指奔波、勞累。(14)敷：遍。(15)瀹濟漯：瀹濟漯(yue)：疏導。濟漯(ta)：濟水和漯水。(16)后稷：相傳為周的始祖，名棄，堯帝時為農師。(17)樹藝：種植。(18)契(xie)：人名，相傳是殷的祖先，姓子，堯帝時任司徒。(19)放勛：堯的稱號，放是大，勛是功勞，原本是史官的贊譽之辭，后來成為堯的稱號。(20)勞之來之：勞、來都讀為去聲，勸勉，慰勞。(21)皋(gao)陶(yao)：人名，相傳為虞舜時的司法官。(22)易：治。(23)倍：同“背”，背叛。(24)治任：準備行李。治，整治；任，負擔。(25)秋陽以暴：秋陽，周歷七八月相當于夏歷五六月，所以這里所說的秋陽實際相當于今天的夏陽。暴，同“曝”，曬。皜皜(hao)：光明潔白的樣子。(26)鴃(jue)：伯勞鳥。(27)戎狄膺，荊舒是懲：引自《經?魯頌?悶官》。膺，擊退；懲，抵御；戎秋是北方的異族；荊、舒是南方的異族。(28)市賈不貳：賈通“價”；不貳，沒有兩樣。(29)五尺之重：古代尺寸短，五尺約相當于現在三尺多一點。(30)倍蓰(xi)：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、萬都是指倍數。(31)巨屨小屨：粗糙的草鞋與精致的草鞋。

　　有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。

　　陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?/p>

　　陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”

　　孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否。以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否。以粟易之。”

　　“以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且為也?！?/p>

　　“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

　　當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國可得而食也。當是時也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？

　　后稷教民稼穡。樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？

　　堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤請蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。

　　吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學于中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已?！褚材闲U鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲?！芄角意咧邮侵畬W，亦為不善變矣?！?/p>

　　“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！?/p>

　　曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”