孟子_公孫丑章句上第六節(jié)讀解

查閱典籍：《孟子》——「孟子·公孫丑章句上第六節(jié)」原文

　　不動(dòng)心又能當(dāng)官為政，管理人民，最關(guān)鍵的就在于人人都有愛(ài)心、同情心和憐憫心，這是孟子最著名的四端說(shuō)，是孟子倫理學(xué)性善說(shuō)的心理學(xué)基礎(chǔ)理論，也是孟子王道愛(ài)民政治學(xué)說(shuō)的理論基石。孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有不忍傷害別人的仁愛(ài)之心，正因?yàn)橛胁蝗虃e人之心，才有不忍傷害別人的愛(ài)民政治，孟子用見(jiàn)到一個(gè)小孩將要掉下井去的事例，來(lái)說(shuō)明人們都有恐懼害怕警惕的心理和天性，這種心理和天性既不是要跟孩子的父母攀親結(jié)交，也不是要求取鄉(xiāng)黨朋友的稱譽(yù)，更不是厭惡擔(dān)心別人指責(zé)自己見(jiàn)死不救的壞名聲才產(chǎn)生的。因此他分析說(shuō)，沒(méi)有同情之心的人不能算是人，沒(méi)有羞恥憎惡之心的人不能算是人，沒(méi)有謙讓之心的人不能算是人，沒(méi)有是非辨別之心的人不能算是人。因?yàn)槿藗兊耐閻烹[之心、憎惡羞恥之心、謙讓之心、是非辨別之心是與生俱來(lái)的一種天性，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是人性與獸性的根本區(qū)別。人若是失去了人性，也就等同于動(dòng)物了。

　　因此，同情惻隱之心是建立人與人之間相互親愛(ài)關(guān)系的開(kāi)端，因?yàn)槟阒挥芯邆淞诉@種同情惻隱之心，去同情惻隱別人，別人也才會(huì)在你困難時(shí)同情你，幫助你，根據(jù)這種對(duì)等原則，才可以建立起人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系。若是沒(méi)有這種同情惻隱之心，從不關(guān)心別人，別人又怎么會(huì)來(lái)關(guān)心你呢？羞恥憎惡之心是選擇最佳行為方式的開(kāi)端，因?yàn)槟阒挥芯邆淞诉@種羞恥憎惡之心，羞恥于去傷人害人做壞事，你才會(huì)選擇一種最好的行為方式去與別人交往，才不至于引起別人的誤解而導(dǎo)致交往不成或事情辦不成。若是沒(méi)有這種羞恥憎惡之心，就會(huì)胡作非為，從而導(dǎo)致人際關(guān)系破裂。謙讓之心是遵守社會(huì)行為規(guī)范的開(kāi)端，因?yàn)槟阒挥芯邆淞诉@種謙讓之心，才會(huì)遵守約定俗成的社會(huì)行為規(guī)范以及國(guó)家頒布的法律法規(guī)，若是沒(méi)有這種謙讓之心，我行我素，老子天下第一，視社會(huì)行為規(guī)范不顧，視國(guó)家法律法規(guī)不顧，只會(huì)使自己成為眾矢之的。是非辨別之心是開(kāi)啟智慧的開(kāi)端，因?yàn)槟阒挥芯邆淞诉@種是非辨別之心，才能知道這個(gè)世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，才能分清善惡，才不至于舍善追惡，舍本逐末。若是沒(méi)有這種是非辨別之心，你就會(huì)沒(méi)有智慧，你就會(huì)輕易相信別人而上當(dāng)受騙。所有自身具備這四種開(kāi)端的人，如果懂得就會(huì)將它們發(fā)揚(yáng)光大，就象剛剛點(diǎn)燃的火會(huì)蔓延，就象剛剛噴出的泉水會(huì)流到遠(yuǎn)處。如果能充分發(fā)揚(yáng)它，便足以使四海安定；如果不能充分發(fā)揚(yáng)它，也就不足以侍奉父母了。因?yàn)槭谭罡改敢惨羞@種同情惻隱之心，也要有這種羞恥憎惡之心，也要有這種謙讓之心，也要有這種是非辨別之心，否則，就不會(huì)同情父母，就不會(huì)與父母建立良好的親情關(guān)系，就不會(huì)謙讓，就不會(huì)辨別自己或者是父母的是非善惡。如果一個(gè)人在家里都是這樣，在外、在單位里又怎么能指望他是一個(gè)好人呢？孟子的這段論述，與曾子的《大學(xué)》所描述的“古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”乃是同一道理。這也是孟子對(duì)孔子“仁、義、禮、智、信”的發(fā)揮，孔子提倡的“仁、義、禮、智、信”就是：用智慧（智），用真心誠(chéng)意的態(tài)度（誠(chéng)信），尋求一種最佳行為方式（義），遵守一定的社會(huì)行為規(guī)范（禮），建立起人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系（仁），從而創(chuàng)造出良好的生存空間以及良好的生存環(huán)境，以使自己和別人都能獲得幸福而快樂(lè)。

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

　　所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

　　由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”