黃帝四經(jīng)_十大經(jīng)果童譯文

查閱典籍：《黃帝四經(jīng)》——「黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)果童」原文

　　黃帝問(wèn)他手下的輔佐大臣說(shuō)：現(xiàn)在我一人廣有天下，我要教化臣民而使之端正，斟酌衡量而使之正定，具體應(yīng)該怎樣做呢？果童回答說(shuō)：不嚴(yán)明法度人民便不得治理，不端正名分則貴賤尊卑不得其正。應(yīng)參照天地法則，再嚴(yán)正于人事。天地之間本就存在著永久不變的法則，比照于這個(gè)法則，可知晦明、陰陽(yáng)、山澤、黑白、美惡等等矛盾對(duì)立體原就存在，人事也是如此。自然法則是地以靜的方式來(lái)養(yǎng)育其德，天以運(yùn)動(dòng)的方式來(lái)正定名分，動(dòng)靜、生殺相互涵養(yǎng)、相輔相成。這兩組矛盾體是各有名分的，它們相互依賴、相輔相成。而陰、陽(yáng)二氣包含于萬(wàn)物之中，二者相互作用，便使得萬(wàn)物生生不已。

　?。ü又f(shuō)）人的能力是不相同的，有的人委任一事還嫌太重，而有的人委任百事尚覺(jué)太輕。人的能力各有等差，就如同物的形制各有不同，順應(yīng)它們的這種特性，就能成就事功。黃帝問(wèn)：人民仰仗天上而得以生存，依賴大地而得以有飯吃，人們因此而把天地看作自己的父母?，F(xiàn)在我要教化他們而使之端正，斟酌衡量而使之正定，那樣應(yīng)該從誰(shuí)開(kāi)始呢？果童回答說(shuō)：通過(guò)嚴(yán)明法度而使民得到治理，通過(guò)端正名分而使民歸于正道，這樣的話，貴與賤的等級(jí)就能得到正定，貧與富也就自然有了等差。這種貴賤、貧富各有等差的等級(jí)制度，過(guò)去的時(shí)代一直是遵循的，而后來(lái)卻遭到了破裂，要恢復(fù)這種制度，可以從我本人開(kāi)始。果童于是穿著破舊的粗布衣，背著殘損的瓦罐，到處流浪討飯，周游四方，用以顯示極度的貧賤。

　　黃帝□□輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何?果童對(duì)曰：不險(xiǎn)則不可平，不諶則不可正。觀天于上，視地于下，而稽之男女。夫天有干，地有恒常。合□□常，是以有晦有明，有陰有陽(yáng)。夫地有山有澤，有黑有白，有美有亞（惡）。地俗德以靜，而天正名以作。靜作相養(yǎng)，德瘧（虐）相成。兩若有名，相與則成。陰陽(yáng)備，變化變乃生。有□□□重，任百則輕。人有其中，物又（有）其刑（形），因?yàn)槿舫?。黃帝曰：夫民仰天而生，侍（待）地而食。以天為父，以地為母。今余欲畜而正之 ，均而平之，誰(shuí)敵（適）由始?對(duì)曰：險(xiǎn)若得平，諶□□□。（貴）賤不諶，貧富又（有）等。前世法之，后世既員，由果童始。果童於是衣褐而穿，負(fù)并（）而巒。營(yíng)行氣（乞）食，周流四國(guó)，以視（示）貧賤之極。