反經_詭俗譯文

查閱典籍：《反經》——「反經·詭俗」原文

　　事情有順著行事卻不合道義的，有本為愛他卻反害了他的，有討厭自己卻是于自己有好處的，有利于自己卻有損于國家的。為什么這樣說呢？劉梁說：“過去楚靈活王驕奢淫佚，暴虐無度，芊尹申亥按照靈王的意愿，把他埋葬在乾溪（今安徽毫州），并用二個女子殉葬。這是順著行事反而違背道義的。[國君的命令正確，臣子才服從，這叫做順。而如今國君違背道義，臣下卻服從他，并不是什么順。]鄢陵之戰，晉楚兩國交兵，楚國統帥子反的仆人谷陽豎給子反敬酒，子反醉，楚軍大敗，楚王逼令子反自殺，這就是因為愛他，反而害了他。[漢文帝寵愛慎夫人，在后宮時，慎夫人和皇后同席而坐。

　　待到漢文帝游上林苑，郎署長安排座位，又安排慎夫人與皇后同席而坐，袁盎便把慎夫人領到另一座位坐下。文帝大怒，袁盎上前說到：“我聽說尊卑之間一定有個次序，上下才能融洽。如今陛下既已冊立了皇后，慎夫人不過是侍妾，女主人與侍妾是不能在同一席位上平起平坐的。如今你寵愛她，多賞賜她財物就行了。你認為讓她與皇后同席是為她好，其實恰恰是給她制造后患。你沒見過高皇帝的寵妃戚姬的下場嗎？高皇帝死后，呂后把戚姬剁去雙手雙腳，扔在豬圈里，被稱作‘人豕’。”文帝這才不生氣了。由此說來，愛他反而是害他，是早就有的現象啊。]臧武仲說：“孟孫討厭我，那是良藥和針石啊。季孫喜歡我，那是美麗的病毒啊。病毒再厲害，良藥和針石還能把我救活。”這就是厭惡他卻對他反而有益的道理。[荀子說：“批評我而又批評得對的，是我的老師；稱贊我，而又稱贊得對的是我的朋友；阿諛奉承我的，是我的敵人。”商鞅說：“不實在的話，就象是花朵；真實的話，象是果實；逆耳的話，象是良藥；甜言蜜語，象是疾病。]韓非子說：“為老朋友循私舞弊的，稱之為不拋棄朋友；把公家財產分給別人的，稱之為有愛心；看不起官職俸祿而看重自己生命的，稱之為君子；不顧法律規定而庇護親人的，稱之為有品德；拋棄職務包庇朋友的，稱之為有俠肝義膽；避世隱居的稱之為誠謹；互相爭斗，違抗命令的，稱之為剛烈；施些小恩小惠以收買人心的，稱之為得人。所謂不拋棄老朋友的官吏，一定有奸私；所謂愛人的，公家的財物卻受到了損失；所謂的君子，國家難以使令他；所謂的有品德，法制就會被毀掉；所謂的有俠肝義膽，就會使官位出現空缺；所謂的誠謹，就是使人別干事；所謂的剛烈，就會使上級的命令沒人執行；所謂得人，就會使君主處于孤立的地位。這八種稱譽實際上是老百姓的私譽，是對君主利益的極大破壞。”[國君如果不清楚國家利害之所在，盲目聽信百姓的私譽，想使國家不陷入混亂，是不可能的。]

　　由此看來，世俗的好惡往往與事理相反，只有明智的人才能看清楚這一點。[韓非子說：“君臣之間的利害剛好是對立的，所以臣子不忠于君主。臣子的利益一旦獲得滿足，君主的利益隨之就會破滅。”這就是君臣利害不同的道理。]

　　夫事有順之而失義，有愛之而為害，有惡于己而為美，有利于身而損于國者。何以言之？劉梁曰：“昔楚靈王驕淫，暴虐無度，芊尹申亥從王之欲，以殯于干溪，殉之以二女。此順之而失義者也。”(議曰：夫君正臣從，謂之順；今君失義而臣下從之，非所謂順也。)鄢陵之役，晉楚對戰，谷陽獻酒，子反以斃，此愛之而害者也。(漢文帝幸慎夫人，其在禁中，嘗與后同席。及幸上林，郎署長布席，慎夫人席與后同席。袁盎引慎夫人座。上大怒，袁盎前說曰：“臣聞：尊卑有序，上下乃和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾耳。主妾豈可同坐哉？陛下幸之，即厚賜之。陛下所以為慎夫人，適所以禍之。陛下獨不見人豕乎？”上乃悅。由是言之，夫愛之為害，有自來矣。)

　　臧武仲曰：“孟孫之惡我，藥石也；季孫之愛我，美疢也。疢毒滋厚，藥石猶生我。”此惡之而為美者也。(孫卿曰：“非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。”商君曰：“貌言，華也；至言，實也；苦言，藥也；甘言，疾也。)韓子曰：“為故人行私，謂之不棄；以公財分施，謂之仁人；輕祿重身，謂之君子；枉法曲親，謂之有行；棄官寵交，謂之有俠；離俗遁世，謂之高愨；交爭逆令，謂之剛材；行惠取眾，謂之得人。不棄者，吏有奸也；仁人者，公財損也；君子者，人難使也；有行者，法制毀也；有俠者，官職曠也；高愨者，人不事也；剛材者，令不行也；得人者，君上孤也。此八者，匹夫之私譽，而人主之大敗也。”(人主不察社稷之利害，而用匹夫之私譽，家國無危亂，不可得也。)

　　由是觀之，夫俗之好惡，與事相詭，唯明者能察之。(韓子曰：“君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。”此之謂異利者也。)