贈藥山高僧惟儼二首

贈藥山高僧惟儼二首原文：

練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。
我來問道無馀說，云在青霄水在瓶。
選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。

贈藥山高僧惟儼二首拼音解讀：

liàn dé shēn xíng sì hè xíng ，qiān zhū sōng xià liǎng hán jīng 。
wǒ lái wèn dào wú yú shuō ，yún zài qīng xiāo shuǐ zài píng 。
xuǎn dé yōu jū qiè yě qíng ，zhōng nián wú sòng yì wú yíng 。
yǒu shí zhí shàng gū fēng dǐng ，yuè xià pī yún xiào yī shēng 。
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作者介紹

李翱 李翱(772～841)，字習之，唐隴西成紀(今甘肅秦安東)人，一說為趙郡(今河北趙縣)人。唐朝文學家、哲學家。李翱是唐德宗貞元年間(785～804)進士，曾歷任國子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、山南東道節(jié)度使等職。曾任山南東道節(jié)度使職。追隨韓愈，曾闡釋韓愈關(guān)于“道”的觀念，強調(diào)文以明道 。他還主張反佛 、“復性”，發(fā)揮《中庸》“天命之謂性”的思想，主張性善情惡說，認為成為圣人的根本途徑是復性。復性的方法是“視聽言行，循禮而動”，做到“忘嗜欲而歸性命之道”。作《復性書》三篇，論述“性命之源”等問題。他的思想為后來道學的發(fā)展奠定了基礎。其散文平實流暢，富有感情色彩。曾從韓愈學古文，協(xié)助韓愈推進古文運動，兩人關(guān)系在師友之間。李翱一生崇儒排佛，認為孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚問》)。主張人們的言行都應以儒家的“中道”為標準，說：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，賢人之文也；背而走者，蓋庸人之文也。”(《李文公集·雜說》)他盡力維護儒家的倫理綱常，認為“列天地，立君臣，親父子，別夫婦，明長幼，浹朋友，六經(jīng)之旨矣”。 李翱性格耿直，議論無所避忌。權(quán)貴雖“重其學”，而“惡其激訐”，因此，“仕不得顯官”。諫議大夫李景儉一度“舉翱自代”，后因李景儉貶黜，李翱降任朗州刺史。后李景儉復職，才被召為禮部郎中。重振朝綱的抱負無法實現(xiàn)，他郁憤無處發(fā)泄，便去見宰相李逢吉，當面指責他的過失，并提出自己告病回鄉(xiāng)。李逢吉并末計較李翱的言行，還上奏讓李翱擔任廬州刺史。 李翱在儒學方面的最大貢獻，就在于試圖重建儒家的心性理論，其《復性書》三篇為宋代理學家談心性開了先河，《復性書》三篇，上篇總論“性情”及圣人之關(guān)系，中篇言如何修養(yǎng)成圣的方法路徑，下篇勉勵人們進行修養(yǎng)的努力。李翱的《復性書》，以《中庸》、《易傳》為立論的根據(jù)，企圖建立起儒家的心性論學說。其理論以“去情復性”為旨歸，以承仰“孔門四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所謂“道統(tǒng)”自任，以“開誠明”和“致中和”為其“復性”之至義，以“弗慮弗思，．情則不生”為其“復性”之方，以“虛明”變化和參乎天地為致用，以昏昏然“肆情昧性”為可悲，這些思想很多實來自佛學的啟迪。但佛教學說對李翱的影響，主要還只是落實在形式、境界、思維方式這些層面上，并沒有影響到他最基本的價值判斷及價值取向，李翱并沒有舍棄傳統(tǒng)儒家的精神方向，在他的《去佛齋》、《再請停率修寺觀錢狀》等文中有十分明確的體現(xiàn)。 李翱的心性理論，對后來北宋乃至南宋的理學家都有很大影響，這表現(xiàn)在：其一，他把“性”與“情”分開，認為“性善情惡”，“性”是天授，所以是善的，而其惡是因為被“情”所昏蔽，這一點啟迪了后來理學家對“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的分野，亦是理學家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗慮弗思，情則不生”的所謂“正思”的修養(yǎng)方法，對北宋二程“主敬”的工夫論是產(chǎn)生一定的影響的，也可以認為是南宋朱熹與張拭爭論“未發(fā)”、“已發(fā)”這一“中和”理論的先聲。其三，李翱特別重視叫、戴禮記》中的《中庸》一篇，把《中庸》所講的“性命之學”，看作是孔孟思想之精髓，這也開了宋儒重視《中庸》的風氣之先

李翱的詩詞

偈（練得身形似鶴形）

斷僧通狀

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