《舊唐書(shū)》·志·卷一

　　禮儀一

　　《記》曰：“人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也。”欲無(wú)限極，禍亂 生焉。圣人懼其邪放，于是作樂(lè)以和其性，制禮以檢其情，俾俯仰有容，周旋中矩。 故肆覲之禮立，則朝廷尊；郊廟之禮立，則人情肅；冠婚之禮立，則長(zhǎng)幼序；喪祭 之禮立，則孝慈著；搜狩之禮立，則軍旅振；享宴之禮立，則君臣篤。是知禮者， 品匯之璿衡，人倫之繩墨，失之者辱，得之者榮，造物已還，不可須臾離也。五帝 之時(shí)，斯為治本。類帝禋宗，吉禮也；遏音陶瓦，兇禮也；班瑞肆覲，賓禮也；誅 苗殛鯀，軍禮也；厘降嬪虞，嘉禮也。故曰，修五禮五玉，堯、舜之事也。時(shí)代猶 淳，節(jié)文尚簡(jiǎn)。及周公相成王，制五禮六樂(lè)，各有典司，其儀大備。暨幽、厲失道， 平王東遷，周室浸微，諸侯侮法。男女失冠婚之節(jié)，《野麕》之刺興焉；君臣廢朝 會(huì)之期，踐土之譏著矣。葬則奢儉無(wú)算，軍則狙詐不仁。數(shù)百年間，禮儀大壞。雖 仲尼自衛(wèi)返魯，而有定禮之言，蓋舉周公之舊章，無(wú)救魯邦之亂政。仲尼之世，體 教已亡。遭秦燔煬，遺文殆盡。

　　漢興，叔孫通草定，止習(xí)朝儀。至于郊天祀地之文，配祖禋宗之制，拊石鳴球 之備物，介丘璧水之盛猷，語(yǔ)則有之，未遑措思。及世宗禮重儒術(shù)，屢訪賢良，河 間博洽古文，大搜經(jīng)籍，有周舊典，始得《周官》五篇，《士禮》十七篇。王又鳩 集諸子之說(shuō)，為禮書(shū)一百四十篇。后倉(cāng)二戴，因而刪擇，得四十九篇，此《曲臺(tái)集 禮》，今之《禮記》是也。然數(shù)百載不見(jiàn)舊儀，諸子所書(shū)，止論其意。百家縱胸臆 之說(shuō)，五禮無(wú)著定之文。故西漢一朝，曲臺(tái)無(wú)制。郊上帝于甘泉，祀后土于汾陰。 宗廟無(wú)定主，樂(lè)懸缺金石。巡狩非勛、華之典，封禪異陶匏之音。光武受命，始詔 儒官草定儀注，經(jīng)邦大典，至是粗備。漢末喪亂，又淪沒(méi)焉。而衛(wèi)宏、應(yīng)仲遠(yuǎn)、王 仲宣等掇拾遺散，裁志條目而已。東京舊典，世莫得聞。自晉至梁，繼令條纘。鴻 生鉅儒，銳思綿蕝，江左學(xué)者，仿佛可觀。隋氏平陳，寰區(qū)一統(tǒng)，文帝命太常卿牛 弘集南北儀注，定《五禮》一百三十篇。煬帝在廣陵，亦聚學(xué)徒，修《江都集禮》。 由是周、漢之制，僅有遺風(fēng)。

　　神堯受禪，未遑制作，郊廟宴享，悉用隋代舊儀。太宗皇帝踐祚之初，悉興文 教，乃詔中書(shū)令房玄齡、秘書(shū)監(jiān)魏征等禮官學(xué)士，修改舊禮，定著《吉禮》六十一 篇，《賓禮》四篇，《《軍禮》二十篇，《嘉禮》四十二篇，《兇禮》六篇，《國(guó) 恤》五篇，總一百三十八篇，分為一百卷。玄齡等始與禮官述議，以為《月令》礻 昔祭，唯祭天宗，謂日月而下。近代礻昔五天帝、五人帝、五地祇，皆非古典，今 并除之。又依禮，有益于人則祀之。神州者國(guó)之所托，余八州則義不相及。近代通 祭九州，今除八州等八座，唯祭皇地祇及神州，以正祀典。又漢建武中封禪，用元 封時(shí)故事，封泰山于圓臺(tái)上，四面皆立石闕，并高五丈。有方石再累，藏玉牒書(shū)。 石檢十枚，于四邊檢之，東西各三，南北各二。外設(shè)石封，高九尺，上加石蓋。周 設(shè)石距十八，如碑之狀，去壇二步，其下石跗入地?cái)?shù)尺。今案封禪者，本以成功告 于上帝。天道貴質(zhì)，故藉用藁秸，樽以瓦甒。此法不在經(jīng)誥，又乖醇素之道，定議 除之。近又案梁甫是梁陰，代設(shè)壇于山上，乃乖處陰之義。今定禪禮改壇位于山北。 又皇太子入學(xué)及太常行山陵、天子大射、合朔、陳五兵于太社、農(nóng)隙講武、納皇后 行六禮、四孟月讀時(shí)令、天子上陵、朝廟、養(yǎng)老于辟雍之禮，皆周、隋所闕，凡增 多二十九條。余并準(zhǔn)依古禮，旁求異代，擇其善者而從之。太宗稱善，頒于內(nèi)外行 焉。

　　高宗初，議者以《貞觀禮》節(jié)文未盡，又詔太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、中書(shū)令杜正倫李義 府、中書(shū)侍郎李友益、黃門侍郎劉祥道許圉師、太子賓客許敬宗、太常少卿韋琨、 太學(xué)博士史道玄、符璽郎孔志約、太常博士蕭，楚才孫自覺(jué)賀紀(jì)等重加緝定，勒成 一百三十卷。至顯慶三年奏上之，增損舊禮，并與令式參會(huì)改定，高宗自為之序。 時(shí)許敬宗、李義府用事，其所損益，多涉希旨，行用已后，學(xué)者紛議，以為不及貞 觀。上元三年三月，下詔令依貞觀年禮為定。儀鳳二年，又詔顯慶新修禮多有事不 師古，其五禮并依周禮行事。自是禮司益無(wú)憑準(zhǔn)，每有大事，皆參會(huì)古今禮文，臨 時(shí)撰定。然貞觀、顯慶二《禮》，皆行用不廢。時(shí)有太常卿裴明禮、太常少卿韋萬(wàn) 石相次參掌其事，又前后博士賀敱、賀紀(jì)、韋叔夏、裴守真等多所議定。則天時(shí)， 以禮官不甚詳明，特詔國(guó)子博士祝欽明及叔夏，每有儀注，皆令參定。叔夏卒后， 博士唐紹專知禮儀，博學(xué)詳練舊事，議者以為稱職。先天二年，紹為給事中，以講 武失儀，得罪被誅。其后禮官?gòu)埿恰⑼醅L又以元日儀注乖失，詔免官歸家學(xué)問(wèn)。

　　開(kāi)元十年，詔國(guó)子司業(yè)韋絳為禮儀使，專掌五禮。十四年，通事舍人王嵒上疏， 請(qǐng)改撰《禮記》，削去舊文，而以今事編之。詔付集賢院學(xué)士詳議。右丞相張說(shuō)奏 曰：“《禮記》漢朝所編，遂為歷代不刊之典。今去圣久遠(yuǎn)，恐難改易。今之五禮 儀注，貞觀、顯慶兩度所修，前后頗有不同，其中或未折衷。望與學(xué)士等更討論古 今，刪改行用。”制從之。初令學(xué)士右散騎常侍徐堅(jiān)及左拾遺李銳、太常博士施敬 本等檢撰，歷年不就。說(shuō)卒后，蕭嵩代為集賢院學(xué)士，始奏起居舍人王仲丘撰成一 百五十卷，名曰《大唐開(kāi)元禮》。二十年九月，頒所司行用焉。

　　昊天上帝、五方帝、皇地祇、神州及宗廟為大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、 岳鎮(zhèn)海瀆、帝社、先蠶、釋奠為中祀，司中、司命、風(fēng)伯、雨師、諸星、山林川澤 之屬為小祀。大祀，所司每年預(yù)定日奏下。小祀，但移牒所由。若天子不親祭享， 則三公行事；若官缺，則職事三品已上攝三公行事。大祀散齋四日，致齋三日。中 祀散齋三日，致齋二日。小祀散齋二日，致齋一日。散齋之日，晝理事如舊，夜宿 于家正寢，不得吊喪問(wèn)疾，不判署刑殺文書(shū)，不決罰罪人，不作樂(lè)，不預(yù)穢惡之事。 致齋惟為祀事得行，其余悉斷。若大祀，齋官皆于散齋之日，集于尚書(shū)省受誓戒， 太尉讀誓文。致齋之日，三公于尚書(shū)省安置；余官各于本司，若皇城內(nèi)無(wú)本司，于 太常郊社、太廟署安置。皆日未出前至齋所。至祀前一日，各從齋所晝漏上水五刻 向祠所。接神之官，皆沐浴給明衣。若天子親祠，則于正殿行致齋之禮。文武官服 褲褶，陪位于殿庭。車駕及齋官赴祠祭之所，州縣及金吾清所行之路，不得見(jiàn)諸兇 穢及缞绖?wù)撸奁暵動(dòng)诩浪邫?quán)斷，訖事依舊。齋官至祠所，太官惟設(shè)食。祭 訖，依班序馂，訖，均胙，貴者不重，賤者不虛。中祀已下，惟不受誓戒，自余皆 同大祀之禮。

　　武德初，定令：

　　每歲冬至，祀昊天上帝于圓丘，以景帝配。其壇在京城明德門外道東二里。壇 制四成，各高八尺一寸，下成廣二十丈，再成廣十五丈，三成廣十丈，四成廣五丈。 每祀則天上帝及配帝設(shè)位于平座，藉用藁秸，器用陶匏。五方上帝、日月、內(nèi)官、 中官、外官及眾星，并皆從祀。其五方帝及日月七座，在壇之第二等；內(nèi)五星已下 官五十五座，在壇之第三等；二十八宿已下中官一百三十五座，在壇之第四等；外 官百十二座，在壇下外壝之內(nèi)；眾星三百六十座，在外壝之外。其牲，上帝及配帝 用蒼犢二，五方帝及日月用方色犢各一，內(nèi)官已下加羊豕各九。夏至，祭皇地祗于 方丘，亦以景帝配。其壇在宮城之北十四里。壇制再成，下成方十丈，上成五丈。 每祀則地祇及配帝設(shè)位于壇上，神州及五岳、四鎮(zhèn)、四瀆、四海、五方、山林、川 澤、丘陵、墳衍、原隰，并皆從祀。神州在壇之第二等。五岳已下三十七座，在壇 下外壝之內(nèi)。丘陵等三十座，在壝外。其牲，地祗及配帝用犢二，神州用黝犢一， 岳鎮(zhèn)已下加羊豕各五。

　　孟春辛日，祈谷，祀感帝于南郊，元帝配，牲用蒼犢二。孟夏之月，雩祀昊天 上帝于圓丘，景帝配，牲用蒼犢二。五方上帝、五人帝、五官并從祀，用方色犢十。 季秋，祀五方上帝于明堂，元帝配，牲用蒼犢二。五人帝、五官并從祀，用方色犢 十。孟冬，祭神州于北郊，景帝配，牲用黝犢二。

　　貞觀初，詔奉高祖配圓丘及明堂北郊之祀，元帝專配感帝，自余悉依武德。永 徽二年，又奉太宗配祀于明堂，有司遂以高祖配五天帝，太宗配五人帝。

　　顯慶元年，太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌與禮官等奏議曰：

　　臣等謹(jǐn)尋方冊(cè)，歷考前規(guī)，宗祀明堂，必配天帝，而伏羲五代，本配五郊，預(yù) 入有堂，自緣從祀。今以太宗作配，理有示安。伏見(jiàn)永徽二年七月，詔建明堂，伏 惟陛下天縱圣德，追奉太宗，已遵嚴(yán)配。時(shí)高祖先在明堂，禮司致惑，竟未遷祀， 率意定儀，遂便著令。乃以太宗皇帝降配五人帝，雖復(fù)亦在明堂，不得對(duì)越天帝， 深乖明詔之意，又與先典不同。

　　謹(jǐn)案《孝經(jīng)》云：“孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。昔者周公宗祀文王于明 堂，以配上帝。伏惟詔意，義在于斯。今所司行令殊為失旨。又尋漢、魏、晉、宋 歷代禮儀，并無(wú)父子同配明堂之義。唯《祭法》云：“周人禘嚳而郊稷，祖文王而 宗武王。”鄭玄注云：“禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。禘謂祭昊天于圓丘， 郊謂祭上帝于南郊，祖、宗謂祭五帝、五神于明堂也。”尋鄭此注，乃以祖、宗合 為一祭，又以文、武共在明堂，連衽配祀，良為謬矣。故王肅駁曰：“古者祖有功 而宗有德，祖、宗自是不毀之名，非謂配食于明堂者也。審如鄭義，則《孝經(jīng)》當(dāng) 言祖祀文王于明堂，不得言宗祀也。凡宗者，尊也。周人既祖其廟，又尊其祀，孰 謂祖于明堂者乎？”鄭引《孝經(jīng)》以解《祭法》，而不曉周公本意，殊非仲尼之義 旨也。又解“宗武王”云：“配勾芒之類，是謂五神，位在堂下。”武王降位，失 君敘矣。

　　又案《六韜》曰：“武王伐紂，雪深丈余，五車二馬，行無(wú)轍跡，詣營(yíng)求謁。 武王怪而問(wèn)焉，太公對(duì)曰：‘此必五方之神，來(lái)受事耳。’遂以其名召入，各以其 職命焉。既而克殷，風(fēng)調(diào)雨順。”豈有生來(lái)受職，歿同配之，降尊敵卑，理不然矣。 故《春秋外傳》曰：“禘、郊、祖、宗、報(bào)五者，國(guó)之典祀也。”《傳》言五者， 故知各是一事，非謂祖、宗合祀于明堂也。

　　臣謹(jǐn)上考殷、周，下洎貞觀，并無(wú)一代兩帝同配于明堂。南齊蕭氏以武、明昆 季并于明堂配食，事乃不經(jīng)，未足援據(jù)。又檢武德時(shí)令，以元皇帝配于明堂，兼配 感帝。至貞觀初緣情革禮，奉祀高祖配于明堂，奉遷世祖專配感帝。此即圣朝故事 已有遞遷之典，取法宗廟，古之制焉。伏惟太祖景皇帝構(gòu)室有周，建絕代之丕業(yè)； 啟祚汾、晉，創(chuàng)歷圣之洪基。德邁發(fā)生，道符立極。又世祖元皇帝潛鱗韞慶，屈道 事周，導(dǎo)浚發(fā)之靈源，肇光宅之垂裕。稱祖清廟，萬(wàn)代不遷。請(qǐng)停配祀，以符古義。 伏惟高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，創(chuàng)制改物，體元居正，為國(guó)始祖，抑有舊 章。昔者炎漢高帝，當(dāng)涂太祖，皆以受命，例并配天。請(qǐng)遵故實(shí)，奉祀高祖于圓丘， 以配昊天上帝。伏惟太宗文皇帝道格上元，功清下瀆，拯率土之涂炭，協(xié)大造于生 靈，請(qǐng)準(zhǔn)詔書(shū)，宗祀于明堂，以配上帝。又請(qǐng)依武德故事，兼配感帝作主。斯乃二 祖德隆，永不遷廟；兩圣功大，各得配天。遠(yuǎn)協(xié)《孝經(jīng)》，近申詔意。

　　二年七月，禮部尚書(shū)許敬宗與禮官等又奏議：

　　據(jù)祠令及新禮，并用鄭玄六天之議，圓丘祀昊天上帝，南郊祭太微感帝，明堂 祭太微五帝。謹(jǐn)按鄭玄此義，唯據(jù)緯書(shū)，所說(shuō)六天，皆謂星象，而昊天上帝，不屬 穹蒼。故注《月令》及《周官》，皆謂圓丘所祭昊天下帝為北辰星曜魄寶。又說(shuō) 《孝經(jīng)》“郊祀后稷以配天”及明堂嚴(yán)父配天，皆為太微五帝。考其所說(shuō)，舛謬特 深。按《周易》云：“日月麗于天，百谷草木麗于地。”又云：“在天成象，在地 成形。”足明辰象非天，草木非地。《毛詩(shī)傳》云：“元?dú)怅淮螅瑒t稱昊天。遠(yuǎn)視 蒼蒼，則稱蒼天。”此則蒼昊為體，不入星辰之例。且天地各一，是曰兩儀。天尚 無(wú)二，焉得有六？是以王肅群儒，咸駁此義。又檢太史《圓丘圖》，昊天上帝座外， 別有北辰座，與鄭義不同。得太史令李淳風(fēng)等狀，昊天上帝圖位自在壇上，北辰自 在第二等，與北斗并列，為星官內(nèi)座之首，不同鄭玄據(jù)緯書(shū)所說(shuō)。此乃羲和所掌， 觀象制圖，推步有征，相沿不謬。

　　又按《史記天官書(shū)》等，太微宮有五帝者，自是五精之神，五星所奉。以其是 人主之象，故況之曰帝。亦如房心為天王之象，豈是天乎！《周禮》云：“兆五帝 于四郊。”又云：“祀五帝則掌百官之誓戒。”惟稱五帝，皆不言天。此自太微之 神，本非穹昊之祭。又《孝經(jīng)》惟云“郊祀后稷”，無(wú)別祀圓丘之文。王肅等以為 郊即圓丘，圓丘即郊，猶王城、京師，異名同實(shí)。符合經(jīng)典，其義甚明。而今從鄭 說(shuō)，分為兩祭，圓丘之外，別有南郊，違棄正經(jīng)，理深未允。且檢吏部式，惟有南 郊陪位，更不別載圓丘。式文既遵王肅，祠令仍行鄭義，令、式相乖，理宜改革。

　　又《孝經(jīng)》云“嚴(yán)父莫大于配天”，下文即云：“周公宗祀文王于明堂，以配 上帝。”則是明堂所祀，正在配天，而以為但祭星官，反違明義。又按《月令》： “孟春之月，祈谷于上帝。”《左傳》亦云：“凡祀，啟蟄而郊，郊而后耕。故郊 祀后稷，以祈農(nóng)事。”然則啟蟄郊天，自以祈谷，謂為感帝之祭，事甚不經(jīng)。今請(qǐng) 憲章姬、孔，考取王、鄭，四郊迎氣，存太微五帝之祀；南郊明堂，廢緯書(shū)六天之 義。其方丘祭地之外，別有神州，謂之北郊，

　　分地為二，既無(wú)典據(jù)，理又不通，亦請(qǐng)合為一祀，以符古義。仍并條附式令， 永垂后則。

　　敬宗等又議籩、豆之?dāng)?shù)曰：“按今光祿式，祭天地、日月、岳鎮(zhèn)、海瀆、先蠶 等，籩、豆各四。祭宗廟，籩、豆各十二。祭社稷、先農(nóng)等，籩、豆各九。祭風(fēng)師、 雨師，籩、豆各二。尋此式文，事深乖謬。社稷多于天地，似不貴多。風(fēng)雨少于日 月，又不貴少。且先農(nóng)、先蠶，俱為中祭，或六或四，理不可通。又先農(nóng)之神，尊 于釋奠，籩、豆之?dāng)?shù)，先農(nóng)乃少，理既差舛，難以因循。謹(jǐn)按《禮記郊特牲》云： ‘籩、豆之薦，水土之品，不敢用褻味而貴多品，所以交于神明之義也。’此即祭 祀籩、豆，以多為貴。宗廟之?dāng)?shù)，不可逾郊。今請(qǐng)大祀同為十二，中祀同為十，小 祀同為八，釋奠準(zhǔn)中祀。自余從座，并請(qǐng)依舊式。”詔并可之，遂附于禮令。

　　乾封初，高宗東封回，又詔依舊祀感帝及神州。司禮少常伯郝處俊等奏曰：

　　顯慶新禮，廢感帝之祀，改為祈谷。昊天上帝，以高祖太武皇帝配。檢舊禮， 感帝以世祖元皇帝配。今既奉敕仍舊復(fù)祈谷為感帝，以高祖太武皇帝配神州，又高 祖依新禮見(jiàn)配圓丘昊天上帝及方丘皇地祇，若更配感帝神州，便恐有乖古禮。按 《禮記·祭法》云：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，殷人禘嚳而 郊冥，周人禘嚳而郊稷。”鄭玄注云：“禘謂祭昊天于圓丘也。祭上帝于南郊曰郊”。 又按《三禮義宗》云，“夏正郊天者，王者各祭所出帝于南郊”，即《大傳》所謂 “王者禘其祖之所自出，以其祖配之”是也。此則禘須遠(yuǎn)祖，郊須始祖。今若禘郊 同用一祖，恐于典禮無(wú)所據(jù)。其神州十月祭者，十月以陰用事，故以此時(shí)祭之，依 檢更無(wú)故實(shí)。按《春秋》“啟蟄而郊”，鄭玄注“禮云：“三王之郊，一用夏正。” 又《三禮義宗》云：“祭神州法，正月祀于北郊。”請(qǐng)依典禮，以正月祭者。請(qǐng)集 奉常博士及司成博士等總議定奏聞。其靈臺(tái)、明堂，檢書(shū)禮用鄭玄義，仍祭五方帝， 新禮用王肅義。

　　又下詔依鄭玄義祭五天帝，其雩及明堂，并準(zhǔn)敕祭祀。于是奉常博士陸遵楷、 張統(tǒng)師、權(quán)無(wú)二、許子儒等議稱：“北郊之月，古無(wú)明文。漢光武正月辛未，始建 北郊。咸和中議，北郊同用正月，然皆無(wú)指據(jù)。武德來(lái)禮令即用十月，為是陰用事， 故于時(shí)祭之。請(qǐng)依舊十月致祭。”

　　乾封二年十二月，詔曰：

　　夫受命承天，崇至敬于明祀；膺圖纂箓，昭大孝于嚴(yán)配。是以薦鰷鲿于清廟， 集振鷺于西雍，宣《雅》、《頌》于太師，明肅恭于考室。用能紀(jì)配天之盛業(yè)，嗣 積德之鴻休，永播英聲，長(zhǎng)為稱首。周京道喪，秦室政乖，禮樂(lè)淪亡，典經(jīng)殘滅。 遂使?jié)h朝博士，空說(shuō)六宗之文；晉代鴻儒，爭(zhēng)陳七祀之議。或同昊天于五帝，分感 帝于五行。自茲以降，遞相祖述，異論紛紜，是非莫定。

　　朕以寡薄，嗣膺丕緒，肅承禋祀，明發(fā)載懷，虔奉宗祧，寤寐興感。每惟宗廟 之重，尊配之儀，思革舊章，以申誠(chéng)敬。高祖太武皇帝撫運(yùn)膺期，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，拯庶 類于涂炭，寘懷生于仁壽。太宗文皇帝德光齊圣，道極幾神，執(zhí)銳被堅(jiān)，櫛風(fēng)沐雨， 勞形以安百姓，屈己而濟(jì)四方，澤被區(qū)中，恩覃海外。乾坤所以交泰，品物于是咸 亨。掩玄闕而開(kāi)疆，指青丘而作鎮(zhèn)。巍巍蕩蕩，無(wú)得名焉。《禮》曰：“化人之道， 莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。祭者，非物自外至也，自內(nèi)生于心也。是以惟賢 者乃能盡祭之義。”況祖功宗德，道冠百王；盡圣窮神，業(yè)高千古。自今以后，祭 圓丘、五方、明堂、感帝、神州等祠，高祖太武皇帝、太宗文皇帝崇配，仍總祭昊 天上帝及五帝于明堂。庶因心致敬，獲展虔誠(chéng)，宗祀配天，永光鴻烈。

　　儀鳳二年七月，太常少卿韋萬(wàn)石奏曰：“明堂大享，準(zhǔn)古禮鄭玄義，祀五天帝， 王肅義，祀五行帝。《貞觀禮》依鄭玄義祀五天帝，顯慶已來(lái)新修禮祀昊天上帝。 奉乾封二年敕祀五帝，又奉制兼祀昊天上帝。伏奉上元三年三月敕，五禮并依貞觀 年禮為定。又奉去年敕，并依周禮行事。今用樂(lè)須定所祀之神，未審依古禮及《貞 觀禮》，為復(fù)依見(jiàn)行之禮？”時(shí)高宗及宰臣并不能斷，依違久而不決。尋又詔尚書(shū) 省及學(xué)者詳議，事仍不定。自此明堂大享，兼用貞觀、顯慶二《禮》。

　　則天臨朝，垂拱元年七月，有司議圓丘、方丘及南郊、明堂嚴(yán)配之禮。成均助 教孔玄義奏議曰：

　　謹(jǐn)按《孝經(jīng)》云：“孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天。”明配尊大，昊天是也。 物之大者，莫若于天，推父比天，與之相配，行孝之大，莫過(guò)于此，以明尊配之極 也。又《易》云：“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”鄭玄注：’上帝， 天帝也。”故知昊天之祭，合祖考并配。請(qǐng)奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊 天上帝于圓丘，義符《孝經(jīng)》、《周易》之文也。神堯皇帝肇基王業(yè)，應(yīng)天順人， 請(qǐng)配感帝于南郊，義符《大傳》之文。又《祭法》云：“祖文王而宗武王。祖，始 也；宗，尊也。所以名祭為尊始者，明一祭之中，有此二義。又《孝經(jīng)》云：“宗 祀文王于明堂。”文王言祖，而云宗者，亦是通武王之義。故明堂之祭，配以祖考。 請(qǐng)奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配祭于明堂，義符《周易》及《祭法》之文也。

　　太子右諭德沈伯儀曰：

　　謹(jǐn)按《禮》：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏禘黃帝而郊鯀， 祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。” 鄭玄注云：“禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。禘謂祭昊天于圓丘，祭上帝于南 郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。”伏尋嚴(yán)配之文，于此最為詳備。虞、夏 則退顓頊而郊嚳，殷人則舍契而郊冥。去取既多。前后乖次。得禮之序，莫尚于周。 禘嚳郊稷，不間于二王；明堂宗祀，始兼于兩配。咸以文王、武王父子殊別，文王 為父，上主五帝；武王對(duì)父，下配五神。《孝經(jīng)》曰：“嚴(yán)父莫大于配天，則周公 其人也。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。”不言嚴(yán)武王以配天，則武王雖在 明堂，理未齊于配祭；既稱宗祀，義獨(dú)主于尊嚴(yán)。雖同兩祭，終為一主。故《孝經(jīng) 緯》曰“后稷為天地主，文王為五帝宗”也。必若一神兩祭便，則五祭十祠，薦獻(xiàn) 頻繁，禮虧于數(shù)。此則神無(wú)二主之道，禮崇一配之義。竊尋貞觀、永徽，共尊專配； 顯慶之后，始創(chuàng)兼尊。必以順古而行，實(shí)謂從周為美。高祖神堯皇帝請(qǐng)配圓丘、方 澤，太宗文武圣皇帝請(qǐng)配南郊、北郊。高宗天皇大帝德邁九皇，功開(kāi)萬(wàn)宇，制禮作 樂(lè)，告禪升中，率土共休，普天同賴，竊惟莫大之孝，理當(dāng)總配五天。

　　鳳閣舍人元萬(wàn)頃、范履冰等議曰：

　　伏惟高祖神堯皇帝鑿乾構(gòu)象，辟土開(kāi)基。太宗文武圣皇帝紹統(tǒng)披元，循機(jī)闡極。 高宗天皇大帝弘祖宗之大業(yè)，廓文武之宏規(guī)。三圣重光，千年接旦。神功睿德，罄 圖牒而難稱；盛烈鴻猷，超古今而莫擬。豈徒錙銖堯、舜，糠粃殷、周而已哉！謹(jǐn) 案見(jiàn)行禮，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖神堯皇帝、太宗文武皇帝兼配。今議者引 《祭法》、《周易》、《孝經(jīng)》之文，雖近稽古之辭，殊失因心之旨。但子之事父， 臣之事君，孝以成志，忠而順美。竊以兼配之禮，特稟先圣之懷，爰取訓(xùn)于前規(guī)， 遂申情于大孝。《詩(shī)》云：“昊天有成命，二后受之。”《易》曰：“殷薦之上帝， 以配祖考。”敬尋厥旨，本合斯義。今若遠(yuǎn)摭遺文，近乖成典，拘常不變，守滯莫 通，便是臣黜于君，遽易郊丘之位，下非于上，靡遵弓劍之心。豈所以申太后哀感 之誠(chéng)，徇皇帝孝思之德！慎終追遠(yuǎn)，良謂非宜。嚴(yán)父配天，寧當(dāng)若是？伏據(jù)見(jiàn)行禮， 高祖神堯皇帝、太宗文武圣皇帝，今既先配五祠，理當(dāng)依舊無(wú)改。高宗天皇大帝齊 尊曜魄，等邃含樞，闡三葉之宏基，開(kāi)萬(wàn)代之鴻業(yè)。重規(guī)疊矩，在功烈而無(wú)差；享 帝郊天，豈祀配之有別。請(qǐng)奉高宗天皇大帝歷配五祠。

　　制從萬(wàn)頃議。自是郊丘諸祠皆以三祖配。

　　及則天革命，天冊(cè)萬(wàn)歲元年，加號(hào)為天冊(cè)金輪大圣皇帝，親享南郊，合祭天地。 以武氏始祖周文王追尊為始祖文皇帝，后考應(yīng)國(guó)公追尊為無(wú)上孝明高皇帝，亦以二 祖同配，如乾封之禮。其后長(zhǎng)安年又親享南郊，合祭天地及諸郊丘，并以配焉。

　　中宗即位，神龍?jiān)昃旁拢H享昊天上帝于東都之明堂，以高宗天皇大崇配， 其儀亦依乾封故事。至景龍三年十一月，親祀南郊，初將定儀注，國(guó)子祭酒祝欽明 希旨上言后亦合助祭，遂奏議曰：“謹(jǐn)按《周禮》：‘天神曰祀，地祇曰祭，宗廟 曰享。’又《內(nèi)司服》：‘職掌王后之六服，凡祭祀，供后之衣服。’又《祭統(tǒng)》 曰：‘夫祭也者，必夫婦親之。’據(jù)此諸文，即知皇后合助皇帝祀天神祭地祇明矣。 望請(qǐng)別修助祭儀注同進(jìn)。”上令宰相與禮官議詳其事。太常博士唐紹、蔣欽緒建議 云：“皇后南郊助祭，于禮不合。但欽明所執(zhí)，是祭宗廟禮，非祭天地禮。按漢、 魏、晉、及后魏、齊、梁、隋等歷代史籍，興王令主，郊天祀地，代有其禮，史不 闕書(shū)，并不見(jiàn)皇后助祭之事。又高祖神堯皇帝、太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝南 郊祀天，并無(wú)皇后助祭之禮。”尚書(shū)右仆射韋巨源又協(xié)同欽明之議，上遂以皇后為 亞獻(xiàn)，仍補(bǔ)大臣李嶠等女為齋娘，執(zhí)籩豆焉。

　　時(shí)十一月十三日乙丑，冬至，陰陽(yáng)人盧雅、侯藝等奏請(qǐng)促冬至就十二日甲子以 為吉會(huì)。時(shí)右臺(tái)侍御史唐紹奏曰：“禮所以冬至祀圓丘于南郊，夏至祭方澤于北郊 者，以其日行躔次，極于南北之際也。日北極當(dāng)晷度循半，日南極當(dāng)晷度環(huán)周。是 日一陽(yáng)爻生，為天地交際之始。故《易》曰：‘《復(fù)》，其見(jiàn)天地之心乎！’即冬 至卦象也。一歲之內(nèi)，吉莫大焉。甲子但為六旬之首，一年之內(nèi)，隔月常遇，既非 大會(huì)，晷運(yùn)未周，唯總六甲之辰，助四時(shí)而成歲。今欲避環(huán)周以取甲子，是背大吉 而就小吉也。”太史令傅孝忠奏曰：“準(zhǔn)《漏刻經(jīng)》，南陸北陸并日校一分，若用 十二日，即欠一分。未南極，即不得為至。”上曰：“俗諺云，‘冬至長(zhǎng)于歲’， 亦不可改。”竟依紹議以十三日乙丑祀圓丘。

　　睿宗太極元年正月，初將有事南郊，有司立議，惟祭昊天上帝而不設(shè)皇地祇位。 諫議大夫賈曾上表曰：

　　微臣詳據(jù)典禮，謂宜天地合祭。謹(jǐn)按《禮祭法》曰：“有虞氏禘黃帝而郊嚳， 夏后氏禘黃帝而郊鯀。”傳曰：大祭曰禘。然則郊之與廟，俱有禘祭。禘廟，則祖 宗之主俱合于太祖之廟；禘郊，則地祇群望俱合于圓丘，以始祖配享。皆有事而大 祭，異于常祀之義。《禮大傳》曰：“不王不禘。”故知王者受命，必行禘禮。 《虞書(shū)》曰：“月正元日，舜格于文祖，肆類于上帝，祇于六宗，望于山川，遍于 群神。”此則受命而行禘禮者也。言“格于文祖”，則馀廟之享可知矣。言“類于 上帝”，則地祇之合可知矣。且山川之祀，皆屬于地，群望尚遍，況地祇乎！《周 官》“以六律、六呂、五聲、八音、六舞、大合樂(lè)，以致神祇，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn) 人。”又“凡六樂(lè)者，六變而致象物及天神”，此則禘郊合天神、地祇、人鬼而祭 之樂(lè)也。

　　《三輔故事》漢祭圓丘儀：昊天上帝位正南面，后土位兆亦南面而少東。又 《東觀漢記》云：“光武即位，為壇于鄗之陽(yáng)，祭告天地，采用元始故事。二年正 月，于洛陽(yáng)城南依鄗為圓壇，天地位其上，皆南向西上。”按兩漢時(shí)自有后土及北 郊祀，而此已于圓丘設(shè)地位，明是禘祭之儀。又《春秋說(shuō)》云：“王者一歲七祭， 天地合食于四孟，別于分、至。”此復(fù)天地自常有同祭之義。王肅云：“孔子言兆 圓丘于南郊，南郊即圓丘，圓丘即南郊也。”又云：“祭天地配。”此亦郊祀合祭 之明說(shuō)。惟鄭康成不論禘當(dāng)合祭，而分昊天上帝為二神，專憑緯文，事匪經(jīng)見(jiàn)。又 其注《大傳》“不環(huán)不禘”義，則云：“正歲之首，祭感帝之精，以其祖配。”注 《周官·大司樂(lè)》圓丘，則引《大傳》之禘以為冬至之祭。遞相矛盾，未足可依。

　　伏惟陛下膺箓居尊，繼文在歷，自臨宸極，未親郊祭。今之南郊，正當(dāng)禘禮， 固宜合祀天地，咸秩百神，答受命之符，彰致敬之道。豈可不崇盛禮，同彼常郊， 使地祇無(wú)位，未從禘享！今請(qǐng)備設(shè)皇地祇并從祀等座，則禮得稽古，義合緣情。然 郊丘之祀，國(guó)之大事，或失其情，精禋將闕。臣術(shù)不通經(jīng)，識(shí)慚博古，徒以昔謬禮 職，今忝諫曹，正議是司，敢陳忠讜。事有可采，惟斷之圣慮。

　　制令宰臣召禮官詳議可否。禮官國(guó)子祭酒褚無(wú)量、國(guó)子司業(yè)郭山惲等咸請(qǐng)依曾 所奏。時(shí)又將親享北郊，竟寢曾之表。

　　玄宗即位，開(kāi)元十一年十一月，親享圓丘。時(shí)中書(shū)令張說(shuō)為禮儀使，衛(wèi)尉少卿 韋絳為副，說(shuō)建議請(qǐng)以高祖神堯皇帝配祭，始罷三祖同配之禮。至二十年，蕭嵩為 中書(shū)令，改撰新禮。祀天一歲有四，祀地有二。冬至，祀昊天上帝于圓丘，高祖神 堯皇帝配，中官加為一百五十九座，外官減為一百四座。其昊天上帝及配帝二座， 每座籩、豆各用十二，簋、簠、、俎各一。上帝則太樽、著樽、犧樽、象樽、壺 樽各二，山罍六。配帝則不設(shè)太樽及壺樽，減山罍之四，余同上帝。五方帝座則籩、 豆各十，簋、簠、、俎各一，太樽二。大明、夜明，籩、豆各八，余同五方帝。 內(nèi)官每座籩、豆二，簋、俎各一。內(nèi)官已上設(shè)樽于十二階之間。內(nèi)官每道間著樽二， 中官犧樽二，外官著樽二，眾星壺樽二。正月上辛，祈谷，祀昊天上帝于圓丘，以 高祖配，五方帝從祀。其上帝、配帝，籩、豆等同冬至之?dāng)?shù)。五方帝，太樽、著樽、 犧樽、山罍各一，籩、豆等亦同冬至之?dāng)?shù)。孟夏，雩昊天上之帝于圓丘，以太宗配， 五方帝及太昊等五帝、勾芒等五官?gòu)撵搿Ｆ渖系叟涞邸⑽宸降郏e、豆各八，簋、 簠、、俎各一。五官每座籩、豆各二，簋、簠及俎各一。季秋，大享于明堂，祀 昊天上帝，以睿宗配，其五方帝、五人帝、五官?gòu)撵搿；e、豆之?dāng)?shù)，同于雩祀。夏 至，禮皇地祇于方丘，以高祖配，其從祀神州已下六十八座，同貞觀之禮。地祇、 配帝，籩、豆如圓丘之?dāng)?shù)。神州，籩、豆各四，簋、簠、、俎各一。五岳、四鎮(zhèn)、 四海、四瀆、五方、山林、川澤等三十七座，每座籩、豆各二，簋、簠各一。五方 五帝、丘陵、墳衍、原隰等三十座，籩、豆、簋、簠、、俎各一。立冬，祭神州 于北郊，以太宗配。二座籩、豆各十二，簋、簠、、俎各一。自冬至圓丘已下， 余同貞觀之禮。

　　時(shí)起居舍人王仲丘既掌知修撰，仍建議曰：

　　按《貞觀禮》，正月上辛，祀感帝于南郊，《顯慶禮》，祀昊天上帝于圓丘以 祈谷。《左傳》曰：“郊而后耕。”《詩(shī)》曰：“《噫嘻》，春夏祈谷于上帝。” 《禮記》亦曰：“上辛祈谷于上帝。”則祈谷之文，傳于歷代，上帝之號(hào)，允屬昊 天。而鄭康成云：“天之五帝遞王，王者之興，必感其一，因其所感，別祭尊之。 故夏正之月，祭其所生之帝于南郊，以其祖配之。故周祭靈威仰，以后稷配之，因 以祈谷。”據(jù)所說(shuō)祀感帝之意，本非祈谷。先儒所說(shuō)，事恐難憑。今祈谷之禮，請(qǐng) 準(zhǔn)禮修之。且感帝之祀，行之自久。《記》曰：“有其舉之，莫可廢也。”請(qǐng)于祈 谷之壇，遍祭五方帝。夫五帝者，五行之精。五行者，九谷之宗也。今請(qǐng)二禮并行， 六神咸祀。

　　又按《貞觀禮》，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊，《顯慶禮》，則 雩祀昊天上帝于圓丘。且雩祀上帝，蓋為百谷祈甘雨。故《月令》云：“命有司大 雩帝，用盛樂(lè)，以祈谷實(shí)。”鄭玄云：“雩上帝者，天之別號(hào)，允屬昊天，祀于圓 丘，尊天位也。”然雩祀五帝既久，亦請(qǐng)二禮并行，以成大雩帝之義。

　　又《貞觀禮》，季秋祀五方帝、五官于明堂，《顯慶禮》，禮昊天上帝于明堂。 準(zhǔn)《孝經(jīng)》曰：“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。”先儒以為天是 感精之帝，即太微五帝，此即皆是星辰之例。且上帝之號(hào)，皆屬昊天，鄭玄所引， 皆云五帝。《周禮》曰：“王將旅上帝，張氈案，設(shè)皇邸。祀五帝，張大次小次。” 由此言之，上帝之與五帝，自有差等，豈可混而為一乎！《孝經(jīng)》云：“嚴(yán)父莫大 于配天。”其下文即云：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”鄭玄注云：“上帝者， 天之別名，神無(wú)二主，故異其處。”孔安國(guó)之：“帝亦天也。”

　　然則禋享上帝，有合經(jīng)義。而五方皆祀，行之已久，有其舉之，難于即廢。亦 請(qǐng)二禮并行，以成《月令》大享帝之義。

　　天寶十載五月已前，郊祭天地，以高祖神堯皇帝配座，故將祭郊廟，告高祖神 堯皇帝室。寶應(yīng)元年，杜鴻漸為太常卿禮儀使，員外郎薛頎、歸崇敬等議：“以神 堯?yàn)槭苊鳎鞘挤庵坏脼樘嬉耘涮斓亍Ｌ婢盎实凼际芊庥谔疲匆笾?契，周之后稷也。請(qǐng)以太祖景皇帝郊祀配天地，告請(qǐng)宗廟，亦太祖景皇帝酌獻(xiàn)。諫 議大夫黎干議，以太祖景皇帝非受命之君，不合配享天地。二年五月，干進(jìn)議狀為 十詰十難，曰：

　　集賢校理潤(rùn)州別駕歸崇敬議狀及禮儀使判官水部員外郎薛頎等稱：禘謂冬至祭 天于圓丘，周人則以遠(yuǎn)祖帝嚳配，今欲以景皇帝為始祖，配昊天于圓丘。

　　臣干詰曰：“《國(guó)語(yǔ)》曰：“有虞氏、夏后氏俱禘黃帝，商人禘舜，周人禘嚳。” 俱不言祭昊天于圓丘，一也。《詩(shī)·商頌》曰：“《長(zhǎng)發(fā)》，大禘也。”又不言昊 天于圓丘，二也。《詩(shī)·周頌》曰：“《雍》，禘太祖也。”又不言祭昊天于圓丘， 三也。《禮記·祭法》曰：“有虞氏、夏后氏俱禘黃帝，殷人、周人俱禘嚳。”又 不言祭昊天于圓丘，四也。《禮記·大傳》曰：“不王不禘。王者禘其祖之所自出， 以其祖配之。”又不言祭昊天于圓丘，五也。《爾雅·釋天》曰：“禘，大祭也。” 又不言祭昊天于圓丘，六也。《家語(yǔ)》云：“凡四代帝王之所郊，皆以配天也。其 所謂禘者，皆五年大祭也。”又不言祭昊天于圓丘，七也。盧植云：“禘，祭名。 禘者諦也，事尊明諦，故曰禘。”又不言祭昊天于圓丘，八也。王肅云：“禘謂于 五年大祭之時(shí)。”又不言祭昊天于圓丘，九也。郭璞云：“禘，五年之大祭。”又 不言祭昊天于圓丘，十也。

　　臣干謂禘是五年宗廟之大祭，《詩(shī)》、《禮》經(jīng)傳，文義昭然。今略舉十詰以 明之。臣惟見(jiàn)《禮記·祭法》及《禮記·大傳》、《商頌·長(zhǎng)發(fā)》等三處鄭玄注， 或稱祭昊天，或云祭靈威仰。臣精詳?shù)浼鼰o(wú)以禘為祭昊天于圓丘及郊祭天者。 審如禘是祭之最大，則孔子說(shuō)《孝經(jīng)》為萬(wàn)代百王法，稱周公大孝，何不言禘祀帝 嚳于圓丘以配天，而反言“郊祀后稷以配天？”是以《五經(jīng)》俱無(wú)其說(shuō)，圣人所以 不言。輕議大典，亦何容易。猶恐不悟，今更作十難。

　　其一難曰：《周頌》：“《雍》，禘祭太祖也。”鄭玄箋云：“禘，大祭。太 祖，文王也。”《商頌》云：“《長(zhǎng)發(fā)》，大禘也。”玄又箋云：“大禘，祭天也。” 夫商、周之《頌》，其文互說(shuō)。或云禘太祖，或云大禘，俱是五年宗廟之大祭，詳 覽典籍，更無(wú)異同。惟鄭玄箋《長(zhǎng)發(fā)》，乃稱是郊祭天。詳玄之意，因此《商頌》 禘如《大傳》云大祭，如《春秋》“大事于太廟”，《爾雅》“禘大祭”，雖云大 祭，亦是宗廟之祭，可得便稱祭天乎？若如所說(shuō)，大禘即云郊祭天，稱禘即是祭宗 廟。又《祭法》說(shuō)虞、夏、商、周禘黃帝與嚳，《大傳》“不王不禘”，禘上俱無(wú) 大字，玄何因復(fù)稱祭天乎？又《長(zhǎng)發(fā)》文亦不歌嚳與感生帝，故知《長(zhǎng)發(fā)》之禘， 而非禘嚳及郊祭天明矣。殷、周五帝之大祭，群經(jīng)眾史及鴻儒碩學(xué)，自古立言著論， 序之詳矣，俱無(wú)以禘為祭天。何棄周、孔之法言，獨(dú)取康成之小注，便欲違經(jīng)非圣， 誣亂祀典，謬哉！

　　其二難曰：《大傳》稱“禮，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之， 諸侯及其太祖”者，此說(shuō)王者則當(dāng)禘。其謂《祭法》，虞、夏、殷、周禘黃帝及嚳， “不王則不禘，所當(dāng)禘其祖之所自出”，謂虞、夏出黃帝，殷、周出帝嚳，以近祖 配而祭之。自出之祖，既無(wú)宗廟，即是自外至者，故同之天地神祇，以祖配而祀之。 自出之說(shuō)，非但于父，在母亦然。《左傳》子產(chǎn)云：“陳則我周之自出。”此可得 稱出于太微五帝乎？故曰“不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之”，此之 謂也。及諸侯之禘，則降于王者，不得祭自出之祖，只及太祖而已。故曰“諸侯及 其太祖”，此之謂也。鄭玄錯(cuò)亂，分禘為三：注《祭法》云“禘謂祭昊天于圓丘”， 一也。注《大傳》稱“郊祭天，以后稷配靈威仰”，箋《商頌》又稱“郊祭天”， 二也。注《周頌》云“禘大祭，大于四時(shí)之祭，而小于祫，太祖謂文王”，三也。 禘是一祭，玄析之為三，顛倒錯(cuò)亂，皆率胸臆，曾無(wú)典據(jù)，何足可憑。

　　其三難曰：虞、夏、殷、周已前，禘祖之所自出，其義昭然。自漢、魏、晉已 還千余歲，其禮遂闕。又鄭玄所說(shuō)，其言不經(jīng)，先儒棄之，未曾行用。愚以為錯(cuò)亂 之義，廢棄之注，不足以正大典。

　　其四難曰：所稱今《三禮》行于代者，皆是鄭玄之學(xué)，請(qǐng)據(jù)鄭學(xué)以明之。曰雖 云據(jù)鄭學(xué)，今欲以景皇帝為始祖之廟以配天，復(fù)與鄭義相乖。何者？《王制》云： “天子七廟。”玄云：“此周禮也。”七廟者，太祖及文、武之祧與親廟四也。殷 則六廟，契及湯與二昭二穆也。據(jù)鄭學(xué)，夏不以鯀及顓頊、昌意為始祖，昭然可知 也。而欲引稷、契為例，其義又異是。爰稽邃古洎今，無(wú)以人臣為始祖者，惟殷以 契，周以稷。夫稷、契者，皆天子元妃之子，感神而生。昔帝嚳次妃簡(jiǎn)狄，有戎 氏之女，吞玄鳥(niǎo)之卵，因生契。契長(zhǎng)而佐禹治水，有大功。舜乃命契作司徒，百姓 既和，遂封于商。故《詩(shī)》曰：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。”此之謂也。 后稷者，其母有邰氏之女曰姜嫄，為帝嚳妃，出野履巨跡，歆然有孕，生稷。稷長(zhǎng) 而勤于稼穡，堯聞，舉為農(nóng)師，天下得其利，有大功，舜封于邰，號(hào)曰后稷。唐、 虞、夏之際，皆有令德。故《詩(shī)》曰：“履帝武敏歆，居然生子，即有邰家室。” 此之謂也。舜、禹有天下，稷、契在其間，量功比德，抑其次也。舜授職，則播百 谷，敷五教。禹讓功，則平水土，宅百揆。故《國(guó)語(yǔ)》曰：“圣人之制祀也，功施 于人則祀之，以死勤事則祀之。”契為司徒而人輯睦，稷勤百谷而死，皆居前代祀 典，子孫有天下，得不尊而祖之乎？

　　其五難曰：既遵鄭說(shuō)，小德配寡，遂以后稷只配一帝，尚不得全配五帝。今以 景皇帝特配昊天，于鄭義可乎？

　　其六難曰：眾難臣云：“上帝與五帝，一也。所引《春官》：祀天旅上帝，祀 地旅四望。旅訓(xùn)眾，則上帝是五帝。臣曰，不然。旅雖訓(xùn)眾，出于《爾雅》，及為 祭名，《春官》訓(xùn)陳，注有明文。若如所言，旅上帝便成五帝，則季氏旅于泰山， 可得便是四鎮(zhèn)耶？

　　其七難曰：所云據(jù)鄭學(xué)，則景皇帝親盡，廟主合祧，卻欲配祭天地，錯(cuò)亂祖宗。 夫始祖者，經(jīng)綸草昧，體大則天，所以正元?dú)鈴V大，萬(wàn)物之宗尊，以長(zhǎng)至陽(yáng)氣萌動(dòng) 之始日，俱祀于南郊也。夫萬(wàn)物之始，天也。人之始，祖也。日之始，至也。掃地 而祭，質(zhì)也。器用陶匏，性也。牲用犢，誠(chéng)也。兆于南郊，就陽(yáng)位也。至尊至質(zhì)， 不敢同于先祖，禮也。故《白虎通》曰：“祭天歲一，何？天至尊至質(zhì)，事之不敢 褻黷，故因歲之陽(yáng)氣始達(dá)而祭之。”今國(guó)家一歲四祭之，黷莫大焉。上帝、五帝， 其祀遂闕，怠亦甚矣。黷與怠，皆禮之失，不可不知。夫親有限，祖有常，圣人制 禮，君子不以情變易。國(guó)家重光累圣，歷祀百數(shù)，豈不知景皇帝始封于唐。當(dāng)時(shí)通 儒議功度德，尊神堯克配彼天，宗太宗以配上帝。神有定主，為日已久。今欲黜神 堯配含樞紐，以太宗配上帝，則紫微五精，上帝佐也，以子先父，豈禮意乎！非止 神祇錯(cuò)位，亦以祖宗乖序，何以上稱皇天祖宗之意哉！若夫神堯之功，太宗之德， 格于皇天上帝，臣以為郊祀宗祀，無(wú)以加焉。

　　其八難曰：欲以景皇帝為始祖，既非造我區(qū)宇，經(jīng)綸草昧之主，故非夏始祖禹、 殷始祖契、周始祖稷、漢始祖高帝、魏始祖武皇帝、晉始祖宣帝、國(guó)家始祖神堯皇 帝同功比德，而忽升于宗祀圓丘之上，為昊天匹，曾謂圓丘不如林放乎？

　　其九難曰：昨所言魏文帝丕以武帝操為始祖，晉武帝炎以宣帝懿為始祖者。夫 孟德、仲達(dá)者，皆人杰也。擁天下之強(qiáng)兵，挾漢、魏之微主，專制海內(nèi)，令行草偃， 服袞冕，陳軒懸，天子決事于私第，公卿列拜于道左，名雖為臣，勢(shì)實(shí)凌君。后主 因之而業(yè)帝，前王由之而禪代，子孫尊而祖之，不亦可乎？

　　其十難曰：所引商、周、魏、晉，既不當(dāng)矣，則景皇帝不為始祖明矣。我神堯 拔出群雄之中，廓清隋室，拯生人于涂炭，則夏禹之勛不足多；成帝業(yè)于數(shù)年之間， 則漢祖之功不足比。夏以大禹為始祖，漢以高帝為始祖，則我唐以神堯?yàn)槭甲妫?夏則漢，于義何嫌？今欲革皇天之禮，易太祖之廟，事之大者，莫大于斯，曾無(wú)按 據(jù)，一何寡陋，不愧于心，不畏于天乎！

　　以前奉詔，令諸司各據(jù)禮經(jīng)定議者。臣干忝竊朝列，官以諫為名，以直見(jiàn)知， 以學(xué)見(jiàn)達(dá)，不敢不罄竭以裨萬(wàn)一。昨十四日，具以議狀呈宰相，宰相令朝臣與臣論 難。所難臣者，以臣所見(jiàn)獨(dú)異，莫不勝辭飛辯，競(jìng)欲碎臣理，鉗臣口。剖析毫厘， 分別異同，序墳典之凝滯，指子傳之乖謬，事皆歸根，觸物不礙。但臣言有宗爾， 豈辯者之流也。又歸崇敬、薛頎等援引鄭學(xué)，欲蕪祀典，臣為明辯，迷而不復(fù)。臣 輒作十詰十難，援據(jù)墳籍，昭然可知。庶郊禘事得其真，嚴(yán)配不失其序，皇靈降祉， 天下蒙賴。臣亦何顧不蹈鼎鑊？謹(jǐn)敢聞達(dá)，伏增悚越。

　　議奏，不報(bào)。

　　至二年春夏旱。言事者云：太祖景皇帝追封于唐，高祖實(shí)受命之祖，百神受職， 合依高祖。今不得配享天地，所以神不降福，以致愆陽(yáng)。代宗疑之，詔百僚會(huì)議。 太常博士獨(dú)孤及獻(xiàn)議曰：

　　禮，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。凡受命始封之君，皆為太祖。繼太祖 已下六廟，則以親盡迭毀。而太祖之廟，雖百代不遷。此五帝、三王所以尊祖敬宗 也。故受命于神宗，禹也，而夏后氏祖顓頊而郊鯀。纘禹黜夏，湯也，而殷人郊冥 而祖契。革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。則明自古必以首封之君，配昊 天上帝。唯漢氏崛起豐沛，豐公太公，皆無(wú)位無(wú)功，不可以為祖宗，故漢以高皇帝 為太祖，其先細(xì)微也。非足為后代法。

　　伏惟太祖景皇帝以柱國(guó)之任，翼周弼魏，肇啟王業(yè)，建封于唐。高祖因之，以 為有天下之號(hào)，天所命也。亦如契之封商，后稷之封邰。禘郊祖宗之位，宜在百代 不遷之典。郊祀太祖，宗祀高祖，猶周之祖文王而宗武王也。今若以高祖創(chuàng)業(yè)，當(dāng) 躋其祀，是棄三代之令典，尊漢氏之末制，黜景皇帝之大業(yè)，同豐公太公之不祀， 反古違道，失孰大焉？夫追尊景皇，廟號(hào)太祖，高祖、太宗所以崇尊之禮也。若配 天之位既異，則太祖之號(hào)宜廢，祀之不修，廟亦當(dāng)毀。尊祖報(bào)本之道，其墜于地乎！ 漢制，擅議宗廟，以大不敬論。今武德、貞觀憲章未改，國(guó)家方將敬祀事，和神人， 禘郊之間，恐非所宜。臣謹(jǐn)稽禮文，參諸往制，請(qǐng)仍舊典。

　　竟依歸崇敬等議，以太祖配享天地。

　　廣德二年正月十六日，禮儀使杜鴻漸奏：“郊、太廟，大禮，其祝文自今已后， 請(qǐng)依唐禮，板上墨書(shū)。其玉簡(jiǎn)金字者，一切停廢。如允臣所奏，望編為常式。”敕 曰：“宜行用竹簡(jiǎn)。”

　　貞元元年十一月十一日，德宗親祀南郊。有司進(jìn)圖，敕付禮官詳酌。博士柳冕 奏曰：“開(kāi)元定禮，垂之不刊。天寶改作，起自權(quán)制，此皆方士謬妄之說(shuō)，非禮典 之文，請(qǐng)一準(zhǔn)《開(kāi)元禮》。”從之。其年十月二十七日，詔：“郊禮之議，本于至 誠(chéng)。制禮定名，合從事實(shí)，使名實(shí)相副，則尊卑有倫。五方配帝，上古哲王，道濟(jì) 烝人，禮著明祀。論善計(jì)功，則朕德不類，統(tǒng)天御極，朕位攸同。而于祝文稱臣以 祭，既無(wú)益于誠(chéng)敬，徒有瀆于等威。前京兆府司錄參軍高佩上疏陳請(qǐng)，其理精詳。 朕重變舊儀，訪于卿士，申明大義，是用釋然。宜從改正，以敦至禮。自今已后， 祀五方配帝祝文，并不須稱臣。其余禮數(shù)如舊。”

　　六年十一月八日，有事于南郊。詔以皇太子為亞獻(xiàn)，親王為終獻(xiàn)。上問(wèn)禮官： “亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)合受誓誡否？”吏部郎中柳冕曰：“準(zhǔn)《開(kāi)元禮》，獻(xiàn)官前七日于內(nèi) 受誓誡。辭云：‘各揚(yáng)其職，不供其事，國(guó)有常刑。’今以皇太子為亞獻(xiàn)，請(qǐng)改舊 辭，云‘各揚(yáng)其職，肅奉常儀’。”從之。

　　十五年四月，術(shù)士匡彭祖上言：“大唐土德，千年合符，請(qǐng)每于四季月郊祀天 地。”詔禮官儒者議。歸崇敬曰：“準(zhǔn)禮，立春迎春于東郊，祭青帝。立夏日迎夏 于南郊，祭赤帝。立秋后十八日，迎黃靈于中地，祭黃帝。秋、冬各于其方。黃帝 于五行為土，王在四季，土生于火，用事于木，而祭于秋，三季則否。漢、魏、周、 隋，共行此禮。國(guó)家土德乘時(shí)，亦以每歲六月土王之日，祀黃帝于南郊，以后土配， 合于典禮。彭祖憑候緯之說(shuō)，據(jù)陰陽(yáng)之書(shū)，事涉不經(jīng)，恐難行用。”乃寢。

　　元和十五年十二月，將有事于南郊。穆宗問(wèn)禮官：“南郊卜日否？”禮院奏： “伏準(zhǔn)禮令，祠祭皆卜。自天寶已后，凡欲郊祀，必先朝太清宮，次日饗太廟，又 次日祀南郊。相循至今，并不卜日。”從之。及明年正月，南郊禮畢，有司不設(shè)御 榻，上立受群臣慶賀。及御樓仗退，百僚復(fù)不于樓前賀，乃受賀于興慶宮。二者闕 禮，有司之過(guò)也。

『上一章』 『舊唐書(shū)章節(jié)目錄』 『下一章』

相關(guān)翻譯

相關(guān)賞析