《論衡》·卷一·命祿篇

　　凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人，圣賢及下愚，凡有首目之類(lèi)，含血之屬，莫不有命。命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。故命貴從賤地自達(dá)，命賤從富位自危。故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。命貴之人，俱學(xué)獨(dú)達(dá)，并仕獨(dú)遷；命富之人，俱求獨(dú)得，并為獨(dú)成。貧賤反此，難達(dá)，難遷，難得，難成；獲過(guò)受罪，疾病亡遺，失其富貴，貧賤矣。是故才高行厚，未必保其必富貴；智寡德薄，未可信其必貧賤。或時(shí)才高行厚，命惡，廢而不進(jìn)；知寡德薄，命善，興而超逾。故夫臨事知愚，操行清濁，性與才也；仕宦貴賤，治產(chǎn)貧富，命與時(shí)也。命則不可勉，時(shí)則不可力，知者歸之於天，故坦蕩恬忽。雖其貧賤。

　　使富貴若鑿溝伐薪，加勉力之趨，致強(qiáng)健之勢(shì)，鑿不休則溝深，斧不止則薪多，無(wú)命之人，皆得所愿，安得貧賤兇危之患哉？然則，或時(shí)溝未通而遇湛，薪未多而遇虎。仕宦不貴，治產(chǎn)之富，鑿溝遇湛、伐薪逢虎之類(lèi)也。

　　有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，雖才智如孔子，猶無(wú)成立之功。世俗見(jiàn)人節(jié)行高，則曰：“賢哲如此，何不貴？”見(jiàn)人謀慮深，則曰：“辯慧如此，何不富？”貴富有命祿，不在賢哲與辯慧。故曰：富不可以籌策得，貴不可以才能成。智慮深而無(wú)財(cái)，才能高而無(wú)官。懷銀紓紫，未必稷、契之才；積金累玉，未必陶硃之智。或時(shí)下愚而千金，頑魯而典城。故官御同才，其貴殊命；治生鈞知，其富異祿。祿命有貧富，知不能豐殺；命有貴賤，才不能進(jìn)退。成王之才不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管稟卑秩也。案古人君希有不學(xué)於人臣，知博希有不為父師。然而人君猶以無(wú)能處主位，人臣猶以鴻才為廝役。故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧。世之論事者以才高當(dāng)為將相，能下者宜為農(nóng)商，見(jiàn)智能之士官位不至，怪而訾之曰：“是必毀於行操。”行操之士亦怪毀之曰：“是必乏於才知。”殊不知才知行操雖高，官位富祿有命。才智之人，以吉盛時(shí)舉事而福至，人謂才智明審；兇哀禍來(lái)，謂愚暗。不知吉兇之命，盛衰之祿也。

　　白圭、子貢，轉(zhuǎn)貨致富，積累金玉，人謂術(shù)善學(xué)明。主父偃辱賤於齊，排擯不用；赴闕舉疏，遂用於漢，官至齊相。趙人徐樂(lè)亦上書(shū)，與偃章會(huì)，上善其言，征拜為郎。人謂偃之才，樂(lè)之慧，非也。儒者明說(shuō)一經(jīng)，習(xí)之京師，明如匡稚圭，深如趙子都，初階甲乙之科，遷轉(zhuǎn)至郎博士，人謂經(jīng)明才高所得，非也。而說(shuō)若范雎之干秦明，封為應(yīng)侯；蔡澤之說(shuō)范雎，拜為客卿，人謂雎、澤美善所致，非也。皆命祿貴富善至之時(shí)也。孔子曰：“死生有命，富貴在天。”魯平公欲見(jiàn)孟子，嬖人臧倉(cāng)毀孟子而止。孟子曰：“天也！”孔子圣人，孟子賢者，誨人安道，不失是非，稱(chēng)言命者，有命審也。

　　《淮南書(shū)》曰：“仁鄙在時(shí)不在行，利害在命黥不在智。”賈生曰：“天不可與期，道不可與謀，遲速有命，焉識(shí)其時(shí)？”高祖擊布，為流矢所中，疾甚。呂后迎良醫(yī)，醫(yī)曰：“可治。”高祖罵之曰：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎！命乃在天，雖扁鵲何益？”韓信與帝論兵，謂高祖曰：“陛下所謂天授，非智力所得。”揚(yáng)子云曰：“遇不遇，命也。”太史公曰：“富貴不違貧賤，貧賤不違富貴。”是謂從富貴為貧賤，從貧賤為富貴也。

　　夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富貴，富貴自得也。春夏囚死，秋冬王相，非能為之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然。代王自代入為文帝，周亞夫以庶子為條侯，此時(shí)代王非太子，亞夫非適嗣，逢時(shí)遇會(huì)，卓然卒至。命貧以力勤致富，富至而死；命賤以才能取貴，貴至而免。才力而致富貴，命祿不能奉持，猶器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升則平，受之如過(guò)一升，則滿溢也；手舉一鈞，以一鈞則平，舉之過(guò)一鈞，則躓仆矣。前世明是非歸之於命也，命審然也。

　　信命者，則可幽居俟時(shí)，不須勞精苦形求索之也。猶珠玉之在山澤，天命難知，人不耐審，雖有厚命，猶不自信，故必求之也。如自知，雖逃富避貴，終不得離。故曰：力勝貧，慎勝禍。勉力勤事以致富，砥才明操以取貴；廢時(shí)失務(wù)，欲望富貴，不可得也。雖云有命，當(dāng)須索之。如信命不求，謂當(dāng)自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？夫命富之人，筋力自強(qiáng)；命貴之人，才智自高，若千里之馬，頭目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精學(xué)不求貴，貴自至矣：力作不求富，富自到矣。富貴之福，不可求致；貧賤之禍，不可茍除也。由此言之，有富貴之命，不求自得。

　　信命者曰：“自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命兇厚，求之無(wú)益。”夫物不求而自生，則人亦有不求貴而貴者矣。人情有不教而自善者，有教而終不善者矣，天性，猶命也。越王翳逃山中，至誠(chéng)不愿。自冀得代。越人熏其穴，遂不得免，強(qiáng)立為君。而天命當(dāng)然，雖逃避之，終不得離。故夫不求自得之貴歟！

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論衡 卷一命祿篇譯文

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