《反經》·天時

　　孫子曰：“二曰天時。天時者，陰陽、寒暑，時節制也。”《司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛吾人也。”太公曰：“天文三人，主占風氣，知天心去就。”故《經》曰：“能知三生，臨刃勿驚，從孤擊虛，一女當五丈夫。”故行軍必背太陰、向太陽，察五緯之光芒，觀二曜之薄蝕，必當以太白為主，辰星為候。合宿，有必斗之期；格出，明不戰之勢。避以日耗，背以月刑。以王擊囚，以生擊死，是知用天之道，順天行誅，非一日也。

　　若細雨沐軍，臨機必有捷；回風相觸，道還而無功。云類群羊，必走之道；氣如驚鹿，必敗之勢。黑云出壘，赤氣臨軍，六窮起風，三刑起霧，此皆見師之出而不見其入也。若煙非煙，此慶云也；若星非星，此歸邪也；若霧非霧，此泣軍也；若雷非雷，此天鼓也。慶云開，有德；歸邪，有降人；泣軍，多殺將；天鼓，多敗軍。是知風云之占，歲月之候，其來久矣。

　　故古者初立將，始出門首建牙之時，必觀風云之氣。

　　(諸謀立武事，征伐四方，興兵動眾，忌大風雷雨，陰不見日。辰午酉亥，自刑之日。夫牙旗者，將軍之精。凡豎牙旗，必以制日。制日者，謂上克下也。初立牙門，禡之曰：“兩儀有正，四海有王，寶命在天，世德彌光。蕞爾兇狡，敢謀亂常，天子命我，秉鉞專征。爰整其旅，討茲不庭。夫天道助順，神祗害口，使兇丑時殲，方隅聿清。兵不血刃，凱歸上京。神氣增輝，永觀厥成。實正直之賴，凡乃神之靈，急急如律令。”凡氣初出如甑上氣，勃勃上升，氣積為霧，霧為陰，陰氣結為虹霓，暈珥之屬。凡氣不積不結，散漫一方，不能為災。必和雜殺氣，森森然疾起，乃可。論占，常以平旦、下晡、日出沒時候之，期內有風雨，災不成也。)。若風不旁勃，旌旗暈暈，順風而揚舉，或向敵終日，軍行有功，勝候也。

　　(凡軍上氣如山堤上林木，不可與戰；在吾軍大勝。或如火光，亦大勝。或敵上白氣粉拂如樓，緣以赤氣者，兵勁不可擊；在吾軍必大勝。或敵上氣黃白厚潤而重者，勿與戰。或有云廣如三匹帛，前后大軍行好。遙望軍上云如斗雞，赤白相隨，在氣中得天助，不可擊。兩軍相當，上有氣如蛇，舉頭向敵者，戰必勝。凡軍營上有五色氣，上與天連，此應天之軍，不可擊。有赤黃氣干天，亦不可攻。或有云如日月，而赤氣繞之，如日暈狀，有光者，所見之地大勝，不可攻。敵上氣如口狀，其軍不可攻。此皆勝氣也)。

　　若逆風來應，氣旁勃，牙扛折，陰不見日，旌幡激揚，敗候也。

　　(若云氣從敵所來，終日不止，軍不可出，出則不利。若風氣俱來，此為敗候，在急擊也。凡敵上氣色如馬肝，如死灰，或類偃蓋，皆敗征也。或黑氣如壞山，隨軍上者，軍必敗。或軍上氣昏發，連夜照人，則軍事散亂。或軍上氣半，而一絕一敗，再絕再敗。在東發白者，災深。或軍上氣五色雜亂，東西南北不定者，其軍欲敗。或軍上有赤氣炎炎降天，將死眾亂。或軍上有黑氣如牛馬形，從氣霧中下漸入軍，名曰天狗下食血，敗軍也。或有云氣蓋道、蒙蔽畫冥者，釋炊不暇熟，急去，此皆敗候也。)

　　若下輕其將，妖怪并作，眾口相惑，當修德審令，繕礪鋒甲，勤誠誓士，以避天怒。然后復擇吉日，祭牙旗，具太牢之饌，震鼓鐸之音，誠心啟請，以備天問，觀其祥應，以占吉兇。若人馬喜躍，旌旗皆前指高陵，金鐸之聲揚以清，鼙鼓之音宛以鳴，此得神明之助，持以安于眾心，乃可用矣。

　　雖云任賢使能，則不占而事利；令明法審，則不筮而計成；封功賞勞，則不禱而福從；共苦同甘，則犯逆而功就。然而臨機制用，有五助焉：一曰助謀，二曰助勢，三曰助怯，四曰助疑，五曰助地。此五者，助勝之術。故曰：“知地知天，勝乃可全。”不可不審察也。

『反經章節目錄』

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反經 天時譯文

孫子說：“第二要看天時。所謂天時，是指陰陽、寒暑、陰晴等氣候情況。”《司馬法》說：“寒冬盛夏不興師動眾，是因為‘兼愛’。”我的鄉人姜太公說：“天文方面要選三人，負責觀察氣候，掌握氣…詳情

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