《反經(jīng)》·品目

　　夫天下重器，王者大統(tǒng)，莫不勞聰明于品材，獲安逸于任使。故孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有圣，有賢。審此五者，則治道畢矣。”

　　所謂庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言(格，法)；不擇賢以托身，不力行以自定；見(jiàn)小暗大而不知所務(wù)，從物如流而不知所執(zhí)。此則庸人也。

　　所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守。雖不能盡道術(shù)之本，必有率也(率，猶述也)；雖不能遍百善之美，必有處也。是故智不務(wù)多，務(wù)審其所知；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂(所謂，言之要也)；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。智既知之，言既得之(得其要也)，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。

　　所謂君子者，言必忠信而心不忌(忌，怨害也)，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越而終不可及者。此君子也。(油然，不進(jìn)之貌也。越，過(guò)也。孫卿曰：“夫君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。不誘于譽(yù)，不怨于誹，率道而行，端然正己，謂之君子也。”)

　　所謂賢者，德不逾閑(閑，法也)，行中規(guī)繩，言足法于天下而不傷其身(言滿天下，無(wú)口過(guò)也)，道足化于百姓而不傷于本(本亦身也)，富則天下無(wú)菀財(cái)(菀，積)，施則天下不病貧。此則賢者也。

　　所謂圣者，德合天地，變通無(wú)方，究萬(wàn)事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰(鄰，以喻界畔也)。此圣者也。

　　(《莊子》曰：“刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣：此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語(yǔ)仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣：此平世之士，教誨之人也，游居博學(xué)者之所好也。語(yǔ)大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣：此朝廷之士，尊主強(qiáng)國(guó)之人也，致功兼并者之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣：此江海之士，避世之人也，閑暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已矣：此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不導(dǎo)引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也。淡然無(wú)極而眾美從之，此天地之道，圣人之德也。”)

　　《鈐經(jīng)》曰：“德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，識(shí)足以鑒古，才足以冠世，此則人之英也；法足以成教，行足以修義，仁足以得眾，明足以照下，此則人之俊也；身足以為儀表，智足以決嫌疑，操足以厲貪鄙，信足以懷殊俗，此則人之豪也；守節(jié)而無(wú)撓，處義而不怒，見(jiàn)嫌不茍免，見(jiàn)利不茍得，此則人之杰也。”

　　(《人物志》曰：“德行高妙，容止可法，是謂清節(jié)，延陵、晏嬰是也。思信道化，策謀奇妙，是謂術(shù)家，范蠡、張良是也。其德足以厲風(fēng)俗，其法足以正天下，其術(shù)足以謀廟勝，是謂國(guó)體，伊尹、呂望是也。其德足以率一國(guó)，其法足以正鄉(xiāng)邑，其術(shù)足以權(quán)事宜，是謂器能，子產(chǎn)、西門豹是也。

　　清節(jié)之流，不能宏恕，好尚譏訶，分別是非，是謂臧否，子夏之徒是也。法家之流，不能創(chuàng)思圖遠(yuǎn)，而能受一官之任，錯(cuò)意施巧，是為伎倆，張敝、趙廣漢是也。術(shù)家之流，不能創(chuàng)制垂則，而能遭變用權(quán)；權(quán)智有余，公正不足，是謂智意，陳平、韓安國(guó)是也。能屬文著述，是謂文章，司馬遷、班固是也。能傳圣人之業(yè)，而不能干事施政，是謂儒學(xué)，毛公、貫公是也。辯不入道，而應(yīng)對(duì)資給，是謂口辯，樂(lè)毅、曹丘生是也。膽力絕眾，材略過(guò)人，是謂驍雄，白起、韓信是也。”)

　　《家語(yǔ)》曰：“昔者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實(shí)，然后用天下之爵以尊之，則天下理也。”此之謂矣。

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