《孔子家語(yǔ)》·大婚解

　　孔子侍坐於哀公．公問(wèn)曰：「敢問(wèn)人道孰為大？」孔子愀然作色而對(duì)曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢無(wú)辭而對(duì)．人道，政為大．夫政者，正也．君為正，則百姓從而正矣．君之所為，百姓之所從．君不為正，百姓何所從乎！」公曰：「敢問(wèn)為政如之何？」孔子對(duì)曰：「夫婦別、男女親、君臣信，三者正，則庶物從之．」公曰：「寡人雖無(wú)能也，願(yuàn)知所以行三者之道，可得聞乎？」孔子對(duì)曰：「古之政愛(ài)人為大，所以治．愛(ài)人禮為大，所以治．禮，敬為大．敬之至矣，大婚為大．大婚至矣，冕而親迎，親迎者，敬之也．是故君子興敬為親，捨敬則是遺親也．弗親弗敬，弗尊也．愛(ài)與敬，其政之本與．」公曰：「寡人願(yuàn)有言也．然冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對(duì)曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重焉」？公曰：「寡人實(shí)固，不固安得聞此言乎！寡人欲問(wèn)，不能為辭，請(qǐng)少進(jìn)．」孔子曰：「天地不合，萬(wàn)物不生，大婚，萬(wàn)世之嗣也，君何謂已重焉？」孔子遂言曰：「內(nèi)以治宗廟之禮，足以配天地之神，出以治直言之禮，以立上下之敬，物恥、則足以振之，國(guó)恥、足以興之，故為政先乎禮，禮其政之本與．」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉．妻也者，親之主也，子也者，親之後也，敢不敬與．是故君子無(wú)不敬，敬也者，敬身為大．身也者，親之支也，敢不敬與．不敬其身，是傷其親．傷其親，是傷本也．傷其本，則支從之而亡．三者，百姓之象也．身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，則大化愾乎天下矣．昔太王之道也，如此國(guó)家順矣．」公曰：「敢問(wèn)何謂敬身？」孔子對(duì)曰：「君子過(guò)言則民作辭，過(guò)行則民作則，言不過(guò)辭，動(dòng)不過(guò)則，百姓恭敬以從命，若是，則可謂能敬其身，則能成其親矣．」公曰：「何謂成其親？」孔子對(duì)曰：「君子者也，人之成名也，百姓與名，謂之君子，則是成其親，為君而為其子也．」孔子遂言曰：「愛(ài)政而不能愛(ài)人，則不能成其身．不能成其身，則不能安其土．不能安其土，則不能樂(lè)天．」公曰：「敢問(wèn)何能成身？」孔子對(duì)曰：「夫其行已不過(guò)乎物，謂之成身，不過(guò)乎，合天道也．」公曰：「君子何貴乎天道也？」孔子曰：「貴其不已也．如日月東西相從而不已也，是天道也．不閉而能久，是天道也．無(wú)為而物成，是天道也．已成而明之，是天道也．」公曰：「寡人且愚冥，幸煩子之於心．」孔子蹴然避席而對(duì)曰：「仁人不過(guò)乎物，孝子不過(guò)乎親．是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身．」公曰：「寡人既聞如此言，無(wú)如後罪何？」孔子對(duì)曰：「君子及此言，是臣之福也．」

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孔子家語(yǔ) 大婚解譯文

孔子陪魯哀公坐著說(shuō)話，哀公問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)治理民眾的措施中，什么最重要？”孔子的神色變得嚴(yán)肅起來(lái)，回答道：“您能談到這個(gè)問(wèn)題，真是百姓的幸運(yùn)了，所以為臣敢不加推辭地回答這個(gè)問(wèn)題。在治理…詳情

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大婚解評(píng)析

這是孔子和魯哀公討論婚禮意義的對(duì)話，其中涉及許多孔子的政治思想。對(duì)話先從人道談起，孔子認(rèn)為，人道中政治是第一位的。如何為政，要做到三點(diǎn)：夫婦別，男女親，君臣信。然后提出“愛(ài)與敬”是…詳情