《荀子》·堯問(wèn)

　　堯問(wèn)于舜曰：“我欲致天下，為之奈何？”對(duì)曰：“執(zhí)一無(wú)失，行微無(wú)怠，忠信無(wú)倦，而天下自來(lái)。執(zhí)一如天地，行微如日月，忠誠(chéng)盛于內(nèi)，賁于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！”

　　魏武侯謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進(jìn)曰：“亦嘗有以楚莊王之語(yǔ)，聞?dòng)谧笥艺吆酰俊蔽浜钤唬骸俺f王之語(yǔ)何如？”吳起對(duì)曰：“楚莊王謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，退朝有憂色。申公巫臣進(jìn)問(wèn)曰：‘王朝而有憂色，何也？’莊王曰：‘不谷謀事而當(dāng)，群臣莫能逮，是以憂也。其在中蘬之言也，曰：“諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡。”今以不谷之不肖，而群臣莫能逮，吾國(guó)幾于亡乎！是以憂也。’楚莊王以憂，而君以喜。”武侯逡巡再拜曰：“天使夫子振寡人之過(guò)也。”

　　伯禽將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎？”對(duì)曰： “其為人寬，好自用以慎。此三者，其美德也。”周公曰：“嗚呼！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無(wú)辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也。君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走如馬，不與馬爭(zhēng)走；知如士，不與士爭(zhēng)知。彼爭(zhēng)者均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：‘無(wú)越踰不見(jiàn)士。’見(jiàn)士問(wèn)曰：‘無(wú)乃不察乎？’不聞即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之！吾語(yǔ)女：我、文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾于天下不賤矣；然而吾所執(zhí)贄而見(jiàn)者十人，還贄而相見(jiàn)者三十人，貌執(zhí)之士者百有余人，欲言而請(qǐng)畢事者千有余人，于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌，人人皆以我為越踰好士，然故士至；士至而后見(jiàn)物，見(jiàn)物然后知其是非之所在。戒之哉！女以魯國(guó)驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀(jì)不息，文章不廢也。”

　　語(yǔ)曰：繒丘之封人，見(jiàn)楚相孫叔敖曰：“吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。為相國(guó)有此三者，而不得罪于楚之士民何也？”孫叔敖曰： “吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪于楚之士民也。”

　　子貢問(wèn)于孔子曰：“賜為人下而未知也。”孔子曰：“為人下者乎？其猶土也。深抇之而得甘泉焉，樹(shù)之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉；生則立焉，死則入焉；多其功，而不“息”德。為人下者其猶土也。”

　　昔虞不用宮之奇而晉幷之，萊不用子馬而齊幷之，紂刳王子比干而武王得之。不親賢用知，故身死國(guó)亡也。

　　為說(shuō)者曰：“孫卿不及孔子。”是不然。孫卿迫于亂世，遒于嚴(yán)刑，上無(wú)賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當(dāng) 是時(shí)也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無(wú)睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將圣之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。詩(shī)曰：“既明且哲，以保其身。” 此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學(xué)者，得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過(guò)者化，觀其善行，孔子弗過(guò)。世不詳察，云非圣人，奈何！天下不治，孫卿不遇時(shí)也。德若堯禹，世少知之；方術(shù)不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀(jì)綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強(qiáng)。為惡得福，善者有殃。今為說(shuō)者，又不察其實(shí)，乃信其名。時(shí)世不同，譽(yù)何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！

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