《禮記》·孔子閑居

　　孔子閑居，子夏侍。子夏曰：「敢問(wèn)《詩(shī)》云：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必達(dá)于禮樂(lè)之原，以致五至，而行三無(wú)，以橫于天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。」

　　子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；敢問(wèn)何謂『五至』？」孔子曰：「志之所至，詩(shī)亦至焉。詩(shī)之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂(lè)亦至焉。樂(lè)之所至，哀亦至焉。哀樂(lè)相生。是故，正明目而視之，不可得而見(jiàn)也；傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」

　　子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問(wèn)何謂三無(wú)？」孔子曰：「無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，此之謂三無(wú)。」子夏曰：「三無(wú)既得略而聞之矣，敢問(wèn)何詩(shī)近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無(wú)聲之樂(lè)也。『威儀逮逮，不可選也』，無(wú)體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之』，無(wú)服之喪也。」

　　子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡于此而已乎？」孔子曰：「何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「無(wú)聲之樂(lè)，氣志不違；無(wú)體之禮，威儀遲遲；無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既得；無(wú)體之禮，威儀翼翼；無(wú)服之喪，施及四國(guó)。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既從；無(wú)體之禮，上下和同；無(wú)服之喪，以畜萬(wàn)邦。無(wú)聲之樂(lè)，日聞四方；無(wú)體之禮，日就月將；無(wú)服之喪，純德孔明。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既起；無(wú)體之禮，施及四海；無(wú)服之喪，施于孫子。」

　　子夏曰：「三王之德，參于天地，敢問(wèn)：何如斯可謂參于天地矣？」孔子曰：「奉三無(wú)私以勞天下。」子夏曰：「敢問(wèn)何謂三無(wú)私？」孔子曰：「天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私。其在《詩(shī)》曰：『帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍。』是湯之德也。天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時(shí)雨，山川出云。其在《詩(shī)》曰：『嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國(guó)于蕃，四方于宣。』此文武之德也。三代之王也，必先令聞，《詩(shī)》云：『明明天子，令聞不已。』三代之德也。『弛其文德，協(xié)此四國(guó)。』大王之德也。」子夏蹶然而起，負(fù)墻而立曰：「弟子敢不承乎！」

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禮記 孔子閑居譯文

孔子在家休息，子夏在旁邊侍立。子夏問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)《詩(shī)》上所說(shuō)的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母氣怎樣做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？''’孔子回答說(shuō)：“說(shuō)到‘百姓的父母’一嘛，他必…詳情

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