方以智學(xué)問與學(xué)說

　　方以智酷愛自然科學(xué)知識，自幼塾中誦讀之余，即好窮物理，曾謂“不肖以智，有窮理極物之僻。”（《物理小識》卷五）明清之季，西學(xué)東漸，方以智一面秉承家教，以《易》學(xué)傳世，一面又廣泛接觸傳教士，學(xué)習(xí)西學(xué)。經(jīng)過孜孜不倦的努力，他終于在哲學(xué)和科學(xué)兩方面都取得了很大成就，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

　　方以智學(xué)識淵博，《清史稿》本傳說：“以智生有異秉，年十五群經(jīng)子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。”這一評價并不過分，他在許多領(lǐng)域都有自己獨到見解。例如，在學(xué)術(shù)分類問題上，他把學(xué)術(shù)分為三類，說：

　　“考測天地之家，象數(shù)、律歷、音聲、醫(yī)藥之說，皆質(zhì)之通者也，皆物理也。專言治教，則宰理也。專言通幾，則所以為物之至理也。”（《通雅·文章薪火》）

　　在這三種學(xué)術(shù)中，他講得比較多的是通幾與質(zhì)測。他說：

　　“寂感之蘊，深究其所自來，是曰通幾；物有其故，實考究之，大而元會，小而草木蠢蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測。”（《物理小識·自序》）

　　可見，所謂通幾，是對事物發(fā)生根本原因的探討，而質(zhì)測則要求腳踏實地考察事物變化原因，按特性予以整理分類，總結(jié)驗證已知規(guī)律，預(yù)測未來發(fā)展變化。顯然，通幾與質(zhì)測是從研究目的和研究方法著眼對學(xué)術(shù)活動所做的分類。在中國，這種分類是方以智的獨創(chuàng)。

　　在天文學(xué)方面，方以智結(jié)合中國傳統(tǒng)的天文學(xué)和當(dāng)時傳教士傳入的西方天文學(xué)，討論了地心學(xué)說、九重天說、黃赤道、歲差、星宿、日月食、歷法等天文學(xué)問題。對于西方天文學(xué)知識，他非常重視，經(jīng)常追蹤西方天文學(xué)最新進(jìn)展，例如他在討論天體運動軌道問題時，就曾根據(jù)西方用望遠(yuǎn)鏡觀天發(fā)現(xiàn)金星有周相變化的事實，提出了金星、水星繞太陽運行的正確猜測。

　　方以智接受西方科技知識，并非盲從，而是經(jīng)過自己的認(rèn)真思考、消化。例如他對于西方地圓說，就是首先考察了地圓說賴以成立的觀測證據(jù)，然后才加以接受的。對于傳教士的錯誤說法，他則予以批駁。例如傳教士曾說，太陽半徑為地球半徑的160多倍，而太陽距地球只有1600多萬里，方以智指出這是錯誤的，因為據(jù)此計算（定地球圓周長約9萬里），太陽的直徑就將近有日地距離的三分之一大，這顯然是不可能的。他運用自己的“光肥影瘦”理論，對這一問題做了解釋，指出人目所見的太陽圓面比實際發(fā)光體要大，因此按幾何方法進(jìn)行的測量并不準(zhǔn)確。他的這一理論后來被《歷象考成》的作者所接受。

　　在物理學(xué)方面，方以智更有諸多創(chuàng)見。他從氣一元論自然觀出發(fā)，提出一種樸素的光波動學(xué)說，認(rèn)為： “氣凝為形，發(fā)為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余：氣無空隙，互相轉(zhuǎn)應(yīng)也。”（《物理小識》卷一）

　　顯然，方以智認(rèn)為，光的產(chǎn)生是由于氣受到激發(fā)的緣故。由于氣彌漫分布于所有空間，彼此間無任何空隙，被激發(fā)的氣必然要與周圍靜止的氣發(fā)生相互作用，“摩蕩噓吸”，將激發(fā)傳遞出去，這就形成了光的傳播。由此，方以智所描述的是一種樸素的光波動學(xué)說。為了與近代光的電磁波動說相區(qū)別，可以稱之為氣光波動說。

　　從氣光波動說的角度出發(fā)，方以智進(jìn)一步提出了光不走直線的主張，他把它叫做光肥影瘦，認(rèn)為光在傳播過程中，總要向幾何光學(xué)的陰影范圍內(nèi)侵入，使有光區(qū)擴(kuò)大，陰影區(qū)縮小。他并且指出，由于光肥影瘦現(xiàn)象的存在，使得基于光線直進(jìn)性質(zhì)進(jìn)行的測量得到的結(jié)果都不準(zhǔn)確。他說：

　　“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之?dāng)?shù)，聲不可見矣，光可見，測而測不準(zhǔn)矣。”（《物理小識》卷一）

　　為了證實自己的觀點，他還做了小孔成像實驗，并且努力用自己的理論去解釋常見光學(xué)現(xiàn)象。所有這些，在物理學(xué)發(fā)展史上，都是很新鮮的。

　　另外，他對于光的反射和折射，對于聲音的發(fā)生、傳播、反射、隔音效應(yīng)，對于色散，對于煉焦、比重、磁效應(yīng)等諸多問題的記述，都是領(lǐng)先于同時代人的。

　　在生物醫(yī)學(xué)方面，方以智也有諸多值得一提之處。他在其《物理小識》一書中，記述有大量動植物的生態(tài)學(xué)內(nèi)容和栽培、管理等知識。他引述了傳教士“腦主思維”之說，介紹了他們關(guān)于人體骨骼、肌肉等方面的知識，認(rèn)為中西之學(xué)各有所長，嘗言西醫(yī)“詳于質(zhì)測而拙于言通幾”，故引用湯若望之《主制群征》中西醫(yī)之解剖學(xué)，介紹于國人，但剔除了傳教士所說的“全能的上帝創(chuàng)造世界”之類的內(nèi)容。他自己對于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也素有研究，撰有多種醫(yī)學(xué)著作。遺憾的是這些著作傳世不多，我們難以窺其全貌。方以智可視為我國早期匯通思想醫(yī)家之一，于我國近代醫(yī)學(xué)發(fā)展史上有一定影響。

　　方以智一生著述很多，計有一百余種。其中最為流行的是《通雅》和《物理小識》，前者是綜合性的名詞匯編書，后者是一部筆記，他的科學(xué)見解主要集中在這部書中。他的后期代表作是《藥地炮莊》和《東西均》，均為哲學(xué)著作，書中提出了一些很重要的哲學(xué)命題。他的著作中另外比較重要的還有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一貫問答》、《切韻源流》、《流寓草》、《周易圖象幾表》、《性故》、《學(xué)易綱宗》、《諸子燔痏》、《四韻定本》、《內(nèi)經(jīng)經(jīng)絡(luò)》、《醫(yī)學(xué)會通》等。現(xiàn)存共二十余種。

　　方以智其學(xué)博涉多通，自負(fù)要把古今中外的知識熔于一爐，發(fā)明千古不決的道理，是明清之際的一位有進(jìn)步社會思想和唯物主義觀點的哲學(xué)家。所著《東西均》中提出“一而二，二而一”的命題，概括事物的矛盾和矛盾運動，認(rèn)為事物都是“相捄相勝而相成”，體現(xiàn)出唯物主義和樸素的辯證法觀點。方以智對中國傳統(tǒng)自然科學(xué)和由利瑪竇、徐光啟傳入的西方科學(xué)作了記述、考辨，把整個科學(xué)技術(shù)按其對象，區(qū)分為“質(zhì)測”（自然科學(xué)）、“宰理”（社會科學(xué)）和“道幾”（哲學(xué)）三大類。他還立志邀集專家編譯綜合百科全書，但這個宏愿未得實現(xiàn)。

作者介紹

方以智 方以智（1611—1671），明代著名哲學(xué)家、科學(xué)家。字密之，號曼公，又號鹿起、龍眠愚者等，漢族，安徽桐城人。崇禎13年進(jìn)士，官檢討。弘光時為馬士英、阮大鋮中傷，逃往廣東以賣藥自給。永歷時任左中允，遭誣劾。清兵入粵后，在梧州出家，法名弘智，發(fā)憤著述同時，秘密組織反清復(fù)明活動。康熙10年3月，因“粵難”被捕，十月，于押解途中自沉于江西萬安惶恐灘殉國。學(xué)術(shù)上方以智家學(xué)淵源，博采眾長，主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一。一生著述400余萬言，多有散佚，存世作品數(shù)十種，內(nèi)容廣博，文、史、哲、地、醫(yī)藥、物理，無所不包。