謝榛個(gè)人恩怨

　　后七子社的前身是“刑部詩(shī)社”。嘉靖二十三年（1544），臨海（今屬浙江）人王宗沐、松江華亭（今屬上海）人袁福徵中了進(jìn)士，授刑部主事。這時(shí)，正好孝豐（今屬浙江）人吳維岳到北京任刑部主事，于是幾個(gè)人就共結(jié)詩(shī)社，品評(píng)詩(shī)文，唱和酬答（錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》丁集上“吳僉都維岳”）。這一詩(shī)社是京城中下層官員自發(fā)的文學(xué)活動(dòng)，以南方人為主。當(dāng)時(shí)謝榛雖然曾經(jīng)來(lái)往于山東與北京，但是卻沒(méi)有加入這一詩(shī)社。在刑部詩(shī)社中，吳維岳“尤為同社推重”，王世貞《吳峻伯先生集序》說(shuō)他“逡逡?guī)煿牛华q以師心為能，其持論宗毗陵”（《弇州續(xù)稿》卷五一）。按，“毗陵”指唐順之，武進(jìn)（今江蘇常州）人，是當(dāng)時(shí)著名的唐宋派的主要倡導(dǎo)人之一。據(jù)此可知，刑部詩(shī)社的論詩(shī)旨趣基本上追隨便唐宋派，跟前后七子的主張是大不相同的。

　　到了嘉靖二十六年（1547），李先芳（1511-1594）進(jìn)士及第，在北京等候分配職務(wù)。李先芳原籍是監(jiān)利（今屬湖北）人，寄籍濮州（今山東鄄城一帶），也算是山東人了。這時(shí)他附鼓吹風(fēng)雅，跟殷士儋（1522-1582）、李攀龍（1514-1570）、靳學(xué)顏（1514-1571）、謝榛等人，結(jié)社吟詩(shī)（《列朝詩(shī)集小傳》丁集上“李同知先芳”）。這一京城詩(shī)社中人，多為山東人，可以稱為“魯籍詩(shī)社”。魯籍詩(shī)社僅僅是一幫同鄉(xiāng)好友的聚會(huì)唱和，當(dāng)時(shí)沒(méi)有完全一致的論詩(shī)志向和創(chuàng)作主張。例如，李攀龍聲稱“文自西漢以下，詩(shī)自天寶以下，若為其毫素污者，輒不忍為也”（殷士儋《墓志銘》，李攀龍《滄溟集》附錄）。而李先芳“論古詩(shī)，斷自魏、晉以上為上乘，近體十二子、李、杜以上為大家”，這跟李攀龍的詩(shī)學(xué)主張是一致的。但他又選錄宋、元詩(shī)，刊刻贈(zèng)人，這就跟李攀龍大不一樣了（陳田《明詩(shī)紀(jì)事》己簽卷四）。至于殷士儋、靳學(xué)顏等人，或者傾心吏治，或者愛(ài)好經(jīng)學(xué)，詩(shī)歌創(chuàng)作僅僅是他們的業(yè)余愛(ài)好而已。謝榛則云游天下，行蹤不定，只是偶爾參加詩(shī)社活動(dòng)，還沒(méi)有在詩(shī)社中發(fā)揮什么大的作用。

　　李先芳很欣賞他年輕的老鄉(xiāng)、同年進(jìn)士王世貞（1526-1594），這時(shí)便介紹王世貞與李攀龍相識(shí)。第二年（1548），王世貞授刑部廣東司主事，吳維岳等人邀請(qǐng)他加入了刑部詩(shī)社（李攀龍《滄溟集》卷一六《送王元美序》）。這年三月，李先芳授官為新喻（今江西新余）知縣，離開(kāi)北京，魯籍詩(shī)社解體。臨行前，李先芳介紹李攀龍加入刑部詩(shī)社。不久，吳維岳出京任山東提學(xué)副使，王宗沐也出任外職，刑部詩(shī)社中的幾位元老都紛紛離開(kāi)了詩(shī)社。于是，在刑部詩(shī)社中，李攀龍得以跟王世貞一起倡導(dǎo)復(fù)古，提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”（王世貞《弇州續(xù)稿》卷五一《吳峻伯先生集序》）。當(dāng)然，這時(shí)他們的詩(shī)學(xué)主張還是相當(dāng)籠統(tǒng)、相當(dāng)抽象的，缺乏明晰的理論思路和深刻的理論闡發(fā)。

　　嘉靖二十八年（1549），刑部詩(shī)社只剩下李攀龍、王世貞寥寥數(shù)人，不成氣候。這年秋天，謝榛客游京師。他已是享譽(yù)天下的著名詩(shī)人，李攀龍為了借重他的名聲，當(dāng)即延請(qǐng)他參加刑部詩(shī)社的聚會(huì)。《詩(shī)家直說(shuō)》卷三記載道：

　　己酉歲（嘉靖二十八年）中秋夜，李正郎子朱延同部李于鱗（李攀龍）、王元美（王世貞）及余賞月。因談詩(shī)法，予不避谫陋，具陳顛末。于鱗密以指掐予手，使之勿言。予愈覺(jué)飛動(dòng)，亶亶不輟，月西乃歸。于鱗徒步相攜曰：“子何太泄天機(jī)？”予曰：“更有切要處不言。”曰：“何也？”曰：“其如想頭別爾。”于鱗默然。

　　這時(shí)，詩(shī)社中人對(duì)謝榛景仰備至。謝榛的人品、才氣、交游，尤其是謝榛的詩(shī)學(xué)見(jiàn)地，都為社中人所稱贊和景仰。李攀龍有《初春元美席上贈(zèng)謝茂秦得關(guān)字》詩(shī)，中有“明時(shí)抱病風(fēng)塵下，短褐論交天地間”的詩(shī)句，形容謝榛意氣之高，應(yīng)求之廣，生動(dòng)如見(jiàn)。王世貞有《謝生歌七夕送脫屐老人謝榛》詩(shī)，是送謝榛離京南下的詩(shī)作，寫道：“謝生長(zhǎng)河朔，奇筆破萬(wàn)卷。日月縱游遨，乾坤任偃蹇。開(kāi)元以來(lái)八百載，少陵諸公竟安在！精爽雖然付元?dú)猓歉褚岩?jiàn)沉滄海。”對(duì)謝榛的傾倒之情，也溢于言表。

　　嘉靖二十九年（1550），李攀龍為了張大詩(shī)社的旗幟，延納新進(jìn)士、刑部的徐中行（1517-1578）、梁有譽(yù)（1519-1554）和吏部的宗臣（1525-1560）入社，聲勢(shì)漸漸盛大。這實(shí)際上改變了刑部詩(shī)社的面貌，成為一個(gè)新的詩(shī)社了。于是有所謂“五子”之說(shuō)。“五子”實(shí)際上是“六子”，錢謙益說(shuō)：“于時(shí)稱五子者：東郡謝榛、濟(jì)南李攀龍、吳郡王世貞、長(zhǎng)興徐中行、廣陵宗臣、南海梁有譽(yù)，名五子，實(shí)六子也。”（《列朝詩(shī)集》丁集上“宗副使臣”）“六子”說(shuō)肇始于嘉靖三十一年（1552）春，謝榛《詩(shī)家直說(shuō)》卷四記載：嘉靖壬子（三十一年）春，予游都下，比部李于鱗、王元美、徐子與、梁公實(shí)、考功宗子相諸君延入詩(shī)社。一日，署中命李畫士繪《六子圖》，列坐于竹林之間，顏貌風(fēng)神，皆得虎頭之妙。查考《宗子相集》卷四及《蘭汀存稿》卷一的《五子詩(shī)》，都是嘉靖三十一年春的原作，沒(méi)有經(jīng)過(guò)改動(dòng)，它們均以謝榛居首，以下依次是李、徐、梁（或宗）、王。大概參加詩(shī)社的是五個(gè)人，就稱“五子”，是六個(gè)人，就稱“六子”。《五子詩(shī)》的排列次序，顯然是按年齡排列。大約諸子結(jié)社之初，大家還都比較謙虛，還能“相序以齒”，謝榛正好以年長(zhǎng)居首。到嘉靖三十二年（1553），吳國(guó)倫（1525-1593）加入了詩(shī)社，于是才有“七子”之名，稱“七子社”。

　　由于謝榛在詩(shī)壇上早已享有盛譽(yù)，還有一整套較為完整的詩(shī)學(xué)理論，所以他的詩(shī)學(xué)理論和批評(píng)，對(duì)詩(shī)社中人產(chǎn)生了一種引導(dǎo)作用，甚至是指導(dǎo)作用。李攀龍?jiān)凇都拿亍吩?shī)中稱：“論詩(shī)到爾長(zhǎng)。”（《滄溟集》卷六）這一點(diǎn)被后代的文學(xué)史家所肯定，如錢謙益說(shuō)：（七子）“稱詩(shī)之指要，實(shí)自茂秦發(fā)之。”（《列朝詩(shī)集小傳》丁集上“謝山人榛”）朱彝尊也說(shuō)：“七子結(jié)社之初，李、王得名未盛，稱詩(shī)選格，多取定于四溟。”（《靜志居詩(shī)話》卷一三）這種情形，在謝榛的《詩(shī)家直說(shuō)》卷三中有詳細(xì)的記載：

　　予客京時(shí)，李于鱗（李攀龍）、王元美（王世貞）、徐子與（徐中行）、梁公實(shí)（梁有譽(yù)）、宗子相（宗臣）諸君召余結(jié)社賦詩(shī)。一日，因談初唐、盛唐十二家詩(shī)集并李、杜二家，孰可專為楷范，或云沈（佺期）、宋（之問(wèn)），或云李、杜，或云王（維）、孟（浩然）。予默然久之，曰：“歷觀十四家所作，咸可為法。當(dāng)選其諸集中之最佳者，錄成一帙，熟讀之以?shī)Z神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華，得此三要，則造乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也。夫萬(wàn)物一我也，千古一心也，易駁而為純，去濁而歸清，使李、杜諸公復(fù)起，孰以予為可教也。”諸公笑而然之。是夕，夢(mèng)李、杜二公登堂謂余曰：“子老狂而遽言如此。若能出入十四家之間，俾人莫知所宗，則十四家又添一家矣。子其勉之。”

　　這段話較為集中、全面、具體地體現(xiàn)了謝榛的學(xué)唐復(fù)古的詩(shī)學(xué)主張和詩(shī)學(xué)步驟，而且切實(shí)可行，便于效法。謝榛的詩(shī)學(xué)理論，對(duì)李攀龍、王世貞等人的這種“傳染”作用，是不可低估的，也是歷久彌新的。這一點(diǎn)，從其他六子后來(lái)的理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐中，能夠非常明顯地看出來(lái)。

　　不久，謝榛又離開(kāi)了京城，在各地漂游。他本來(lái)就是浪跡天涯的山人，不會(huì)在一個(gè)地方待太久。這時(shí)，李攀龍?jiān)诹赢?dāng)中最年長(zhǎng)，儼然成為一言九鼎的詩(shī)社宗主。王世貞《李于鱗先生傳》記述道：“其同舍郎徐中行、梁有譽(yù)、不佞世貞，及吳舍人國(guó)倫、宗考功臣，相與切劘千古之事，于鱗咸弟畜之。為社會(huì)，時(shí)有所賦詠，人人意自得，最后于鱗出片語(yǔ)，則人人自失也。”（《弇州四部稿》卷八三）

　　還在嘉靖三十二年（1553），不知什么緣故，李攀龍跟謝榛已經(jīng)發(fā)生了齟齬。次年（1554），李攀龍竟然致書與謝榛絕交（《滄溟集》卷二五《戲?yàn)榻^謝茂秦書》）。而王世貞等人都站在李攀龍一邊，交口詆毀謝榛，最后甚至把他在“七子社”中除名。比如王世貞在他的著名談藝之作《藝苑卮言》中，說(shuō)謝氏的詩(shī)“丑俗稚鈍，一字不通”，卻偏要“高自稱許”，罵他“何不以溺自照”，就是俗語(yǔ)中罵人的話：何不撒泡尿照照自己的嘴臉。謝榛有《雜感寄都門舊知》詩(shī)，說(shuō)：“奈何君子交，中途相棄置”，就是為此而發(fā)的感慨。在謝榛看來(lái)，雙方交惡的原因，是因?yàn)樽约涸?jīng)對(duì)諸子的詩(shī)作都做過(guò)直率的批評(píng)，而諸子不肯接受，也不能接受。實(shí)際上，這主要還是因?yàn)槔钆数垺⑼跏镭戭^角漸露，聲望日高，他們幾個(gè)人又都是進(jìn)士出身，怎能容忍身為布衣的謝榛成為詩(shī)社領(lǐng)袖呢？徐謂曾作《廿八日雪》為謝榛鳴不平：昨見(jiàn)帙中大可詫，古人絕交寧不罷。謝榛既與為友朋，何事詩(shī)中顯相罵？乃知朱轂華裾子，魚肉布衣無(wú)顧忌。即令此輩忤謝榛，謝榛敢罵此輩未？回思世事發(fā)指冠，令我不酒亦不寒。”后來(lái)諸子與謝榛仍有來(lái)往，并時(shí)時(shí)提到他，雙方并沒(méi)有徹底絕交。

作者介紹

謝榛 謝榛（1495～1575）明代布衣詩(shī)人。字茂秦，號(hào)四溟山人、脫屣山人，山東臨清人。十六歲時(shí)作樂(lè)府商調(diào)，流傳頗廣，后折節(jié)讀書，刻意為歌詩(shī)，以聲律有聞?dòng)跁r(shí)。嘉靖間，挾詩(shī)卷游京師，與李攀龍、王世貞等結(jié)詩(shī)社，為“后七子”之一，倡導(dǎo)為詩(shī)摹擬盛唐，主張“選李杜十四家之最者，熟讀之以?shī)Z神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華。”后為李攀龍排斥，削名“七子”之外，客游諸藩王間，以布衣終其身。其詩(shī)以律句絕句見(jiàn)長(zhǎng)，功力深厚，句響字穩(wěn)，著有《四溟集》、《四溟詩(shī)話》。