愚溪詩序札記

　　灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶龂龂然，不可以不更也，故更之為愚溪。
愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者樂也。今是溪獨見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世，而適類于予，然則雖辱而愚之，可也。
寧武子“邦無道則愚”，智而為愚者也；顏子“終日不違如愚”，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違于理，悖于事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。
溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚詩》，紀于溪石上。

　　柳子少年得志，弱冠之年就在京師學人中享有盛名，后來一舉高中博學鴻辭科的進士。博學鴻辭科競爭極為激烈，是諸試中最為難考的。而一旦得中，按朝廷規定是可以直接委任實缺，成為治理一方的最高長官。

　　本來柳子的仕途是一帆風順的，可他不小心被拉入了當時風頭正勁的王叔文集團。王氏有改革思想，但他不該參與皇子的奪嫡之爭。結果他全力反對的皇子李純上臺了，成了后來大名鼎鼎的憲宗。由此而來，王氏只能以死相謝。但柳子受到王氏的牽連，原本大有所為的政治前途就此完全被毀掉了。

　　從京師高官被貶到湖南永州當一個州司馬，按理來說還不算太慘。但柳子的心中落差是巨大的。也許柳子百思不得其解，為自己不意之間攤到這種厄運而悔恨交加。作為精通經史子集，諸子百家的大師。柳子的反思當然會有別于凡夫俗子的以頭搶地、自暴自棄或是以酒消愁了。

　　在永州郊外的一個水流不大，有著峻急坻石，且幽邃淺狹的小溪邊柳子安下了家。也許心中有被貶來湘，無處傾訴之苦，柳子于是自嘲自己是以“愚”觸罪了天子。于是給這里的溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島這八個景物都加上一個“愚”字。也許在柳子的心中，一個有著美好政治前途的年青朝廷高官，一下子落到了邊遠地區小司馬，不是源自自身的“愚”又是什么呢？但要在八種景物上都加上一個“愚”字。可見柳子內心的痛悔是有多么深重了。

　　柳子是飽讀詩書的大才子。既然談到了“愚”，他那“穿穴古今”的本事就極大的發揮了出來。《論語》中衛國大夫寧武子，“邦有道則智，邦無道則愚”。就連孔子也稱贊過他的政治智慧和處事的練達。一般人能學到寧武子的智，也無法達到他身處亂世的“愚”。據此寧武子的“愚”當然不是愚笨，而是大智若愚了。孔子說顏子“終日無違如愚”。但讀過《論語》的人都知道，顏子能聞一而知十。聰明的子貢也自嘆只能聞一以知二。孔子說“弗如也，吾與汝弗如也。” 為了安慰子貢，孔子把自己也給捎上了。

　　能借古論今，柳子大概就不再那么傷感了。寧武子和顏子雖有愚名，但都不是真愚。身處逆境的柳子極為幽默，一句“夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉”，有過愚名的大人物都被排除了，這個“愚溪”的專利權也就非我柳子莫屬了。

　　“溪雖莫利于世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。”最后，柳子言及愚溪帶給他的快樂。每讀至斯，東商都覺得小小的愚溪正是柳子高潔人品，清雅志趣的寫照。一個滿腹經綸，志向高遠的大家，在巨大的政治挫折之后，竟然在山水之間找到寄情和排解的天地。柳子“頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態。而無所避之。”圣人說“智者樂水”，真是一點也不假！一個真正的大家在山清水秀的地方，自然而然地就會彰顯出他神圣的政治使命和豁達寬廣的心胸。