大家好，關(guān)于劉禹錫的詩(shī)是哪個(gè)派很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來(lái)為大家分享一下關(guān)于劉禹錫是什么派別的詩(shī)人的相關(guān)知識(shí)，文章篇幅可能較長(zhǎng)，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對(duì)各位有所幫助！

劉禹錫是什么派的詩(shī)人？

貞元末，王叔文于東宮用事，后輩務(wù)進(jìn)，多附麗之。禹錫尤為叔文知獎(jiǎng)，以宰相器待之。順宗即位，久疾不任政事，禁中文誥，皆出于叔文。引禹錫及柳宗元入禁中，與之圖議，言無(wú)不從。轉(zhuǎn)屯田員外郎、判度支鹽鐵案，兼崇陵使判官。頗怙威權(quán)，中傷端士。宗元素不悅武元衡，時(shí)武元衡為御史中丞，乃左授右庶子。侍御史竇群奏禹錫挾邪亂政，不宜在朝。群即日罷官。韓皋憑藉貴門，不附叔文黨，出為湖南觀察使。既任喜怒凌人，京師人士不敢指名，道路以目，時(shí)號(hào)“二王、劉、柳。”

叔文敗，坐貶連州刺史。在道，貶朗州司馬。地居西南夷，士風(fēng)僻陋，舉目殊俗，無(wú)可與言者。禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之辭也。

初，禹錫、宗元等八人犯眾怒，憲宗亦怒，故再貶。制有“逢恩不原”之令。然執(zhí)政惜其才，欲洗滌痕累，漸序用之。會(huì)程異復(fù)掌轉(zhuǎn)運(yùn)，有詔以韓皋及禹錫等為遠(yuǎn)郡刺史。屬武元衡在中書，諫官十余人論列，言不可復(fù)用而止。

禹錫積歲在湘、澧間，郁悒不怡，因讀《張九齡文集》，乃敘其意曰：“世稱曲江為相，建言放臣不宜于善地，多徙五溪不毛之鄉(xiāng)。今讀其文章，自內(nèi)職牧始，安有瘴癘之嘆，自退相守荊州，有拘囚之思。托諷禽鳥，寄辭草樹，郁然與騷人同風(fēng)。嗟夫，身出于遐陬，一失意而不能堪，矧華人士族，而必致丑地，然后快意哉！議者以曲江為良臣，識(shí)胡雛有反相，羞與凡器同列，密啟廷諍，雖古哲人不及。而燕翼無(wú)似，終為餒魂。豈忮心失恕，陰謫最大，雖二美莫贖耶？不然，何袁公一言明楚獄而鐘祉四葉。以是相較，神可誣乎？”

元和十年，自武陵召還，宰相復(fù)欲置之郎署。時(shí)禹錫作《游玄都觀詠看花君子詩(shī)》，語(yǔ)涉譏刺，執(zhí)政不悅，復(fù)出為播州刺史。詔下，御史中丞裴度奏曰：“劉禹錫有母，年八十余。今播州西南極遠(yuǎn)，猿狖所居，人跡罕至。禹錫誠(chéng)合得罪，然其老母必去不得，則與此子為死別，臣恐傷陛下孝理之風(fēng)。伏請(qǐng)屈法，稍移近處。”憲宗曰：“夫?yàn)槿俗樱渴掠软氈?jǐn)慎，常恐貽親之憂。今禹錫所坐，更合重于他人，卿豈可以此論之？”度無(wú)以對(duì)。良久，帝改容而言曰：“朕所言，是責(zé)人子之事，然終不欲傷其所親之心。”乃改授連州刺史。去京師又十余年。連刺數(shù)郡。

太和二年，自和州刺史征還，拜主客郎中。禹錫銜前事未已，復(fù)作《游玄都觀詩(shī)序》曰：“予貞元二十一年為尚書屯田員外郎，時(shí)此觀中未有花木。是歲出牧連州，尋貶朗州司馬。居十年，召還京師，人人皆言有道士手植紅桃滿觀，如爍晨霞，遂有詩(shī)以志一時(shí)之事。旋又出牧，于今十有四年，得為主客郎中。重游茲觀，蕩然無(wú)復(fù)一樹，唯兔葵燕麥動(dòng)搖于春風(fēng)，因再題二十八字，以俟后游。”其前篇有“玄都觀里桃千樹，總是劉郎去后栽”之句，后篇有“種桃道士今何在，前度劉郎又到來(lái)”之句，人嘉其才而薄其行。禹錫甚怒武元衡、李逢吉，而裴度稍知之。太和中，度在中書，欲令知制誥。執(zhí)政又聞《詩(shī)序》，滋不悅。累轉(zhuǎn)禮部郎中、集賢院學(xué)士。度罷知政事，禹錫求分司東都。終以恃才褊心，不得久處朝列。六月，授蘇州刺史，就賜金紫。秩滿入朝，授汝州刺史，遷太子賓客，分司東都。

禹錫晚年與少傅白居易友善，詩(shī)筆文章，時(shí)無(wú)在其右者。常與禹錫唱和往來(lái)，因集其詩(shī)而序之曰：“彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也。其鋒森然，少敢當(dāng)者。予不量力，往往犯之。夫合應(yīng)者聲同，交爭(zhēng)者力敵。一往一復(fù)，欲罷不能。由是每制一篇，先于視草，視竟則興作，興作則文成。一二年來(lái)，日尋筆硯，同和贈(zèng)答，不覺滋多。太和三年春以前，紙墨所存者，凡一百三十八首。其余乘興仗醉，率然口號(hào)者，不在此數(shù)。因命小侄龜兒編勒成兩軸。仍寫二本，一付龜兒，一授夢(mèng)得小男侖郎，各令收藏，附兩家文集。予頃與元微之唱和頗多，或在人口。嘗戲微之云：‘仆與足下二十年來(lái)為文友詩(shī)敵，幸也！亦不幸也。吟詠情性，播揚(yáng)名聲，其適遺形，其樂忘老，幸也！然江南士女語(yǔ)才子者，多云元、白，以子之故，使仆不得獨(dú)步于吳、越間，此亦不幸也！今垂老復(fù)遇夢(mèng)得，非重不幸耶？’夢(mèng)得夢(mèng)得，文之神妙，莫先于詩(shī)。若妙與神，則吾豈敢？如夢(mèng)得‘雪里高山頭白早，海中仙果子生遲’，‘沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春’之句之類，真謂神妙矣！在在處處，應(yīng)有靈物護(hù)持，豈止兩家子弟秘藏而已！”其為名流許與如此。夢(mèng)得嘗為《西塞懷古》、《金陵五題》等詩(shī)，江南文士稱為佳作，雖名位不達(dá)，公卿大僚多與之交。

開成初，復(fù)為太子賓客分司，俄授同州刺史。秩滿，檢校禮部尚書、太子賓客分司。會(huì)昌二年七月卒，時(shí)年七十一，贈(zèng)戶部尚書。

子承雍，登進(jìn)士第，亦有才藻。

《舊唐書·列傳卷第一百一十》 后晉·劉昫等著 ）

貞元末年，王叔文在東宮做事，后面的人努力前進(jìn)，大多依附他。劉禹錫尤其是王叔文知道獎(jiǎng)，以宰相的才具等的。順宗即位，病久不理政事，朝廷文誥，都是出于叔文。引劉禹錫和柳宗元入宮中，與他商議，有求必應(yīng)。改任屯田員外郎、判度支鹽鐵案，同時(shí)崇陵派判官。有些父母權(quán)威，中傷端正的人。宗元素來(lái)不喜歡武元衡，當(dāng)時(shí)武元衡為御史中丞，于是左為右庶子。侍御史竇群奏劉禹錫挾邪亂政，不應(yīng)該在早上。一群即日罷免官員。韓皋憑借富貴門，不依附王叔文集團(tuán)，出任湖南觀察使。不久任喜怒欺凌人，京城百姓不敢出名，道路用眼睛，當(dāng)時(shí)的人稱他們?yōu)椤皟蓚€(gè)王、劉、柳。”

王叔文失敗，因罪被貶為連州刺史。在路上，被貶為朗州司馬。地處西南夷，士風(fēng)偏僻，舉目風(fēng)俗，沒有可以對(duì)話的人。劉禹錫在朗州十年，只有以文章吟詠，陶冶性情。蠻人風(fēng)俗喜好巫術(shù)，每次淫祠鼓舞，一定要歌俚辭。劉禹錫有人從事于其中，于是在詩(shī)人的創(chuàng)作，為新借口教巫祝。所以武陵溪洞間夷歌，大多劉禹錫的意思。

當(dāng)初，劉禹錫、柳宗元等八人干犯眾怒，憲宗也生氣，所以再貶。制度有“逢恩不寬恕”的命令。然而執(zhí)政愛惜他的才華，想洗刷傷痕累，漸序使用的。在程不同又負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)運(yùn)，皇帝下詔任命韓皋和劉禹錫等人為遠(yuǎn)郡刺史。屬武元衡在中書省，諫官十多人評(píng)論，話不能再用為止。

劉禹錫多年在湘、澧之間，悶悶不樂不愉快，通過讀《張九齡文集》，是表達(dá)自己的意見說：“人們說曲江為相，建議把我不應(yīng)該在很好地，多調(diào)五溪不毛之鄉(xiāng)。現(xiàn)在讀他的文章，從內(nèi)職牧開始，哪里有瘴氣的嘆息，自退丞相留守荊州，有被囚禁的思考。托諷禽鳥，寄托言辭草木，作好與詩(shī)人同風(fēng)。唉，身體出現(xiàn)在遠(yuǎn)角，一個(gè)失意而不能忍受，何況漢人士族，而必然導(dǎo)致壞的地方，然后才痛快呢！議論的人認(rèn)為曲江為良臣，認(rèn)識(shí)胡雛有反相，害羞與所有器同列，秘密啟奏朝廷爭(zhēng)論，雖然古代哲人不到。而燕翼沒有像，最終為餓靈魂。這嫉妒心失去寬恕，陰滴最大，雖然兩個(gè)美沒有贖罪嗎？？不但是，為什么袁公一句話表明楚王之案，鐘福四頁(yè)。因此相比較，神可以欺騙的嗎？”

唐憲宗元和十年，從武陵召回，宰相又想把他郎署。當(dāng)時(shí)劉禹錫作《游覽玄都觀詠看花君子詩(shī)》，對(duì)涉及諷刺，當(dāng)局不高興，又出任為播州刺史。詔令下，御史中丞裴度上奏說：“劉禹錫有母親，八十多歲。現(xiàn)在播州西南極遠(yuǎn)，這是猴子所居住，人跡罕至。劉禹錫誠(chéng)然合得罪，但是他的母親要離開不到，就和這個(gè)是永別，我擔(dān)心傷害陛下孝道理的風(fēng)。請(qǐng)屈法，逐漸移近的地方。”憲宗說：“如果做兒子，每件事尤其要謹(jǐn)慎，常常擔(dān)心給父母的憂慮。現(xiàn)在劉禹錫所坐，更符合比其他人，你怎么可以用這種理論的？”度無(wú)法回答。過了很長(zhǎng)時(shí)間，皇帝變了臉色，說：“我所說的話，是要求別人你的事，但始終不想傷害他所親之心。”于是改授連州刺史。離京城又十多年。連刺數(shù)郡。

太和二年，從和州刺史召回，任主客郎中。劉禹錫對(duì)以前的事沒有停止，又作《游覽玄都觀詩(shī)序》說：“我在貞元二十一年任尚書屯田員外郎，當(dāng)時(shí)這個(gè)觀察中還沒有開花樹木。這一年出任連州，不久被貶為朗州司馬。過了十年，召回京城，人人都說有道士手栽紅桃滿觀，如閃爍晨霞，于是有一首詩(shī)來(lái)記錄一個(gè)時(shí)代的事。不久又出牧，到現(xiàn)在已經(jīng)有四年，能為主客郎中。重游這觀，蕩然無(wú)存一棵樹，只有兔子葵燕麥動(dòng)搖在春風(fēng)，于是再題二十八個(gè)字，以俟后游覽。”他的前篇有“玄都觀里桃千樹，總這劉郎別離后栽”的句子，后來(lái)篇有“種桃道士今何在，前度劉郎又到來(lái)”的句子，人們稱贊他的才能而鄙薄他的行為。劉禹錫很生氣武元衡、李逢吉，而裴度逐漸知道了。太和年間，估計(jì)在中書省，要知制浩。執(zhí)政又聽說《詩(shī)序》，越來(lái)越不喜歡。屢經(jīng)升遷為禮部郎中、集賢院學(xué)士。度罷知政事，劉禹錫請(qǐng)求分司東都。最后以恃才偏心，不能長(zhǎng)時(shí)間地朝列。六月，授任蘇州刺史，就賜給金印紫綬。任期滿入朝，為汝州刺史，改任太子賓客，分司東都。

劉禹錫晚年與少傅白居易好友，詩(shī)寫文章，當(dāng)時(shí)沒有在他們的。常與劉禹錫唱和往來(lái)，于是召集他的詩(shī)而有序的說：“彭城劉禹錫，詩(shī)豪的原因。他的鋒芒森然，很少有人敢抵擋的。我不衡量自己的力量，往往犯了。那些與響應(yīng)的聲音同，爭(zhēng)斗的勢(shì)均力敵。一次一次，我想停止不學(xué)了也不可能。因此，每寫一篇，先在看草，看完就動(dòng)工，興建文字就成。最近一兩年來(lái)，太陽(yáng)不久筆硯，同和贈(zèng)答，不覺越來(lái)越多。太和三年春季在前，紙墨所存在的，共一百三十八首。其余乘興仗醉，率然一樣口號(hào)的，不在這里了。于是命令小侄子龜兒編寫成兩個(gè)軸。仍然寫兩本，一付龜兒，一任夢(mèng)得小男孩侖郎，各命令收藏，附上兩家文集。我不久前與元微之唱很多，或在人口。他曾開玩笑的說微：‘我與您二十年來(lái)為文章友詩(shī)敵人，幸運(yùn)的！也不到的。吟詠性情，宣揚(yáng)名聲，他剛才留下身體，他們樂于忘記老，幸運(yùn)的！然而江南士女才子的話，多說元、白，因?yàn)槟愕木壒剩屛也荒塥?dú)自步行在吳、越一帶，這也是不幸的！現(xiàn)在將老又遇到夢(mèng)得，不是重不幸運(yùn)嗎？？’夢(mèng)得夢(mèng)得，文章的神妙，沒有比《詩(shī)經(jīng)》。如果能與神，那么，我怎么敢？如果夢(mèng)得‘雪里的高山頭白早，海中的仙果子生慢’，沉船的旁邊正有千帆駛過，病樹前頭萬(wàn)木春’的句子的分類，真是神奇妙的了！無(wú)論什么地方，應(yīng)該有神靈的動(dòng)物保護(hù)，難道只有兩家子弟秘藏而已！”那是名流同意與如此。夢(mèng)見得到曾為《西塞懷古》、《金陵五題》等詩(shī)，江南文人稱為佳作，雖然官位不達(dá)，公卿大官多與之交。

開成開始，又任太子賓客分司，不久授任同州刺史。任期滿，檢校禮部尚書、太子賓客分司。會(huì)昌二年七月去世，時(shí)年七十一，贈(zèng)戶部尚書。

子承雍，登進(jìn)士第，也有才華。

《舊唐書·列傳卷第一百一十》后來(lái)晉.劉晌等著）

劉禹錫是什么主義詩(shī)人

劉禹錫是唯物主義詩(shī)人

劉禹錫的哲學(xué)思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進(jìn)步。關(guān)于自然與人的關(guān)系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀點(diǎn)，具有積極的進(jìn)取精神。他認(rèn)為，人之所以產(chǎn)生唯心主義思想，是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系的。“法大行”的時(shí)候，社會(huì)上“是為公是，非為公非”，人們就不會(huì)產(chǎn)生禍福來(lái)自天命的思想；“法大弛”的時(shí)候，社會(huì)上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚(yáng)的條件；“法小弛”的時(shí)候，社會(huì)上是非不清，人們就會(huì)對(duì)天命將信將疑。劉禹錫用社會(huì)實(shí)踐解釋天命論產(chǎn)生的根源，是在認(rèn)識(shí)論方面的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。這也是劉禹錫對(duì)有神論社會(huì)根源的看法。他認(rèn)為，在法大行的社會(huì)里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會(huì)說，禍福決定于人的行為，與天沒有關(guān)系。在法大弛的社會(huì)里，是非顛倒過來(lái)，賞恒在佞，罰恒在直，人們對(duì)不合理的現(xiàn)象找不到解釋，就不得不把一切歸之于天。他又認(rèn)為，當(dāng)“理明”時(shí)，人們就不會(huì)講“天命”；當(dāng)“理昧”時(shí)，就不會(huì)不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來(lái)解釋有神論產(chǎn)生的根源，可謂見解獨(dú)到，他指出神是人在一定條件下創(chuàng)造出來(lái)的，是具有積極意義的。他在所寫的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰(zhàn)深入下去，進(jìn)一步探索天人關(guān)系問題。他認(rèn)為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點(diǎn)，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預(yù)自然界的職能和規(guī)律，但卻可以利用和改造自然。尊重自然規(guī)律劉禹錫以自然科學(xué)為根據(jù)，補(bǔ)充了柳宗元的自然觀。在對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)方面，劉禹錫認(rèn)為整個(gè)自然界充滿了有形的物質(zhì)實(shí)體，天地之內(nèi)不存在無(wú)形的東西。他批駁了魏晉玄學(xué)和佛教、道教關(guān)于“空”、“無(wú)”是宇宙本原的理論，認(rèn)為“空”是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，“空”不能超越物質(zhì)形體而獨(dú)立存在。這是對(duì)中國(guó)古代唯物主義自然觀的重大發(fā)展。在關(guān)于宇宙萬(wàn)物的生成和發(fā)展方面，他認(rèn)為萬(wàn)物的生長(zhǎng)、發(fā)展是一種自然過程，動(dòng)植物和人類是天地陰陽(yáng)之氣交互作用產(chǎn)生的。他還認(rèn)為客觀世界的發(fā)展變化有一定規(guī)律，宇宙萬(wàn)物是在互相矛盾和互相依存中無(wú)窮地運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的。他據(jù)此建立了天人關(guān)系學(xué)說，指出天地萬(wàn)物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長(zhǎng)繁殖萬(wàn)物，萬(wàn)物在生殺、壯健、衰老的自然發(fā)展過程中，遵循強(qiáng)勝弱敗的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律；人的職能在于利用自然規(guī)律和自然界所提供的物質(zhì)資料，進(jìn)行各種生產(chǎn)活動(dòng)，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬(wàn)物也；人之所能者，治萬(wàn)物也。”（《天論》上）他認(rèn)為天不能干預(yù)人類社會(huì)的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他還以科學(xué)知識(shí)為根據(jù)，宣傳無(wú)神論，批判有神論。

詩(shī)人劉禹錫是什么朝代好什么？是什么派的？與誰(shuí)和稱什么？

劉禹錫(772～842)，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字夢(mèng)得。洛陽(yáng)（今屬河南）人，祖籍中山（今河北定縣）。他是匈奴族后裔，七世祖劉亮隨魏孝文帝遷洛陽(yáng)，始改漢姓。父劉緒因避安史之亂，舉族東遷，寓居嘉興（今屬浙江）。劉禹錫出生在嘉興，19歲左右游學(xué)長(zhǎng)安。貞元九年與柳宗元同榜登進(jìn)士第,接著又登宏詞科。貞元十一年登吏部取士科,授太子校書，開始踏上仕途。貞元十六年入杜佑幕掌書記，參與討伐徐州亂軍。十八年調(diào)任渭南縣主簿。次年任監(jiān)察御史。貞元二十一年（當(dāng)年八月改元永貞）一月，德宗死，順宗即位，任用王叔文等人推行一系列改革弊政的措施。劉禹錫當(dāng)時(shí)任屯田員外郎、判度支鹽鐵案，與王叔文、王□、柳宗元同為政治革新的核心人物,稱為“二王劉柳”。革新只進(jìn)行了半年,就遭到宦官、藩鎮(zhèn)的強(qiáng)烈反對(duì)。順宗被迫退位，憲宗即位。九月,革新失敗,王叔文被賜死。劉禹錫初貶為連州（今廣東連縣）刺史，行至江陵，再貶朗州（今湖南常德）司馬。同時(shí)貶為遠(yuǎn)州司馬的共八人，史稱“八司馬”。元和九年十二月，劉禹錫與柳宗元等人一起奉召回京。次年三月,劉禹錫寫了《元和十一（一字衍）年,自朗州召至京，戲贈(zèng)看花諸君子》詩(shī)，得罪執(zhí)政，被外放為連州刺史。后來(lái)又擔(dān)任過夔州刺史、和州刺史。寶歷二年冬，從和州奉召回洛陽(yáng)。二十二年的貶謫生涯至此結(jié)束。大和元年,劉禹錫任東都尚書省主客郎中。次年回朝任主客郎中。他一到長(zhǎng)安，就寫了《再游玄都觀絕句》，表現(xiàn)了屢遭打擊而始終不屈的意志。以后歷官蘇州、汝州、同州刺史。從開成元年 (836)開始，改任太子賓客、秘書監(jiān)分司東都的閑職。會(huì)昌元年(841),加檢校禮部尚書銜。世稱劉賓客、劉尚書。詩(shī)歌創(chuàng)作 劉禹錫生前與白居易齊名,世稱“劉白”。白居易則稱他為“詩(shī)豪”,推崇備至。他的詩(shī)歌,傳誦之作極多。劉禹錫在元和十三年曾自編其著述為“四十通”，又刪取四分之一為“集略”。這是最早的劉禹錫集和選本，今都不傳。《新唐書·藝文志》載《劉禹錫集》40卷。宋初亡佚10卷。宋敏求搜集遺佚，輯為《外集》10卷，但仍有遺漏。現(xiàn)存劉禹錫集古本主要有三種：①清代避暑山莊舊藏宋紹興八年(1138)董□刻本,題為《劉賓客文集》,屬小字本，今有徐鴻寶影印本。又淳熙十三年(1186)陸游據(jù)董本重刻，稱“浙本”。明清以來(lái)通行的刻本，基本上屬于這個(gè)系統(tǒng)。②日本平安福井氏崇蘭館所藏宋刻本，題為《劉夢(mèng)得文集》,屬蜀大字本,今有董康影印本、商務(wù)印書館縮印本。③北京圖書館所藏宋刻殘本《劉夢(mèng)得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清兩代的毛晉、惠棟、何焯、馮浩、黃丕烈等人曾對(duì)劉禹錫集作過初步的校勘工作,但多數(shù)是抄本,流傳不廣。現(xiàn)通行劉禹錫集版本：《四部叢刊》本《劉夢(mèng)得文集》，《四部備要》本《劉賓客文集》，《叢書集成》本《劉賓客文集》。此外，尚有校點(diǎn)本《劉禹錫集》。 劉禹錫的生平事跡，見于新、舊《唐書》本傳，唐韋絢編《劉賓客嘉話錄》（一稱《劉公嘉話錄》），記錄了劉禹錫晚年有關(guān)創(chuàng)作、學(xué)問等方面的談話，頗具資料價(jià)值。今人卞孝萱著有《劉禹錫年譜》，對(duì)劉禹錫的生平和各種史料多有考訂。

編輯于 2018-05-11

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詩(shī)人劉禹錫是什么朝代好什么？是什么派的？與誰(shuí)和稱什么？

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詩(shī)人劉禹錫是什么朝代好什么？是什么派的？與誰(shuí)和稱什么？

唐朝詩(shī)人，白居易合稱“劉白”，又與柳宗元稱為“劉柳”，至于劉禹錫的詩(shī)歌的派別應(yīng)該沒有明確的定義。

3贊·5瀏覽2020-04-25

劉禹錫是什么朝代的詩(shī)人？

唐朝詩(shī)人。真希望能幫到你！ 劉禹錫（772~842年），字夢(mèng)得，河南洛陽(yáng)人，自稱“家本滎上，籍占洛陽(yáng)” ， 又自言系出中山， 其先為中山靖王劉勝 （一說是匈奴后裔）。唐朝時(shí)期大臣、文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱。 貞元九年，進(jìn)士及第，釋褐太子校書，遷淮南記室參軍，進(jìn)入節(jié)度使杜佑幕府，深得信任器重。杜佑入朝為相，遷監(jiān)察御史。貞元末年，加入以太子侍讀王叔文為首的“二王八司馬”政治集團(tuán)。唐順宗即位后，實(shí)踐“永貞革新”。革新失敗后，宦海沉浮，屢遭貶謫。會(huì)昌二年，遷太子賓客，卒于洛陽(yáng)，享年七十一，追贈(zèng)戶部尚書，葬于滎陽(yáng)。 詩(shī)文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，留下《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學(xué)著作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。著有《劉夢(mèng)得文集》《劉賓客集》。

15贊·277瀏覽2020-03-19

詩(shī)人劉禹錫是哪個(gè)朝代的

了解唐代詩(shī)人劉禹錫

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劉禹錫是什么朝代的人?他被評(píng)為什么?

劉禹錫（772-842），唐代文學(xué)家，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學(xué)著作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢(mèng)得文集》，存世有《劉賓客集》。有“詩(shī)豪”之稱。

67贊·719瀏覽2017-11-22

劉禹錫是什么派詩(shī)人？

以《陋室銘》聞名的劉禹錫與白居易并稱“劉白 是唐代時(shí)期的著名詩(shī)人。至于他的詩(shī)歌，沒有所謂的流派

劉禹錫是什么派詩(shī)人？

以《陋室銘》聞名的劉禹錫與白居易并稱“劉白 是唐代時(shí)期的著名詩(shī)人。至于他的詩(shī)歌，沒有所謂的流派

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