大家好，今天來(lái)為大家解答關(guān)于溫嶠娶婦猜的字是哪個(gè)這個(gè)問(wèn)題的知識(shí)，還有對(duì)于溫嶠娶婦說(shuō)明什么也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來(lái)為大家分享這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

溫嶠娶婦，請(qǐng)哪位大師幫忙翻譯一下，并解釋重點(diǎn)字詞，謝謝。

溫公喪婦。從姑劉氏家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧。姑以屬公覓婚，公密有自婚意，答云：「佳婿難得，但如嶠比，云何？」姑云：「喪敗之余，乞粗存活，便足以慰吾余年，何敢希汝比？」卻后少日，公報(bào)姑云：「已覓得婚處，門(mén)地粗可，婿身名宦盡不減嶠。」因下玉鏡臺(tái)一枚。姑大喜。既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：「我固疑是老奴，果如所卜。」玉鏡臺(tái)，是公為劉越石長(zhǎng)史，北征劉聰所得。

翻譯為，

溫嶠死了妻子。他的從姑母劉氏家正逢戰(zhàn)亂流離失散，身邊只有一個(gè)女兒，很是美麗聰明。從姑母把她囑托給溫嶠，請(qǐng)他尋找婚配對(duì)象。溫嶠私下有自己娶她的意思，回答說(shuō)："好女婿不容易找到，只像我這樣差不多的，怎麼樣？"從姑母說(shuō)："經(jīng)過(guò)喪亂衰敗之后活下來(lái)的人，要求不高，只要能維持生活，就足以安慰我晚年，那里敢希望能找到像你這樣的人呢？"這不幾天，溫嶠回復(fù)從姑母說(shuō)："已找到成婚的人家了，門(mén)第大致還可以，女婿的名聲官職都不比我差。"於是送去玉鏡臺(tái)一座，作為聘禮。從姑母非常高興。成婚以后，行了交拜禮，新娘用手撥開(kāi)遮臉的紗障，拍手大笑說(shuō)："我本來(lái)就疑心是你這老家伙。果然像我所預(yù)料的。"玉鏡臺(tái)，是溫嶠做劉琨的長(zhǎng)史，北征劉聰時(shí)得到的。

溫嶠娶婦出了什么成語(yǔ)

成語(yǔ)典故

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卻扇

《世說(shuō)新語(yǔ)·假譎》說(shuō)晉人溫嶠的堂姑母委托溫嶠為其女兒物色夫婿。幾天后，溫嶠說(shuō)已經(jīng)物色好，門(mén)第與身世不低于自己。婚禮時(shí)，新娘用手撥開(kāi)紗扇，發(fā)現(xiàn)新郎就是溫嶠。這就是"卻扇"一詞的出典。清代平步青的《霞外攟屑》說(shuō)："古時(shí)婚禮，侍兒以紗扇蔽新婦，徹扇曰卻扇。"南北朝庾信的《為上黃侯世子贈(zèng)婦》詩(shī)說(shuō)："分杯帳里，卻扇床前。"也是用溫嶠娶婦的典故。

《世說(shuō)新語(yǔ)》——解讀一個(gè)出軌的王朝

在中國(guó)歷史上，也許沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代能像魏晉一樣，社會(huì)黑暗混亂而風(fēng)韻流動(dòng)，士人出路艱難卻個(gè)性張揚(yáng)。彼時(shí)有人慷慨放歌，有人沉迷聲色，皇帝登基邀請(qǐng)臣子們并坐；士族掌權(quán)卻以過(guò)問(wèn)政史為恥；文人騷客嗜食毒品行為放誕；男子涂脂抹粉當(dāng)街?jǐn)S果盈車(chē)……

千百年的歷史不過(guò)在彈指一揮間湮滅，但是那些封面破舊的古書(shū)中的故事卻永遠(yuǎn)流傳下來(lái)，在不同的時(shí)空中與不同的新興文化相互碰撞，在摩擦與融合中不斷迸發(fā)著思想的火花。

正是這樣，劉義慶才用他的一枝生花妙筆勾勒出了在東漢末直到劉宋初的古城洛陽(yáng)，用生動(dòng)的筆觸描繪這個(gè)“出軌”的王朝，細(xì)數(shù)在近三百年中魏晉人物的言談風(fēng)尚和遺聞?shì)W事，平鋪開(kāi)一幅千里江山的卷軸，予你我共賞。

有一句話(huà)叫“魏晉風(fēng)骨，風(fēng)流天下。”所謂“魏晉風(fēng)骨”，在我看來(lái)一種玄遠(yuǎn)清淡卻又慷慨激昂的情調(diào)，這是貫穿那個(gè)時(shí)代的特征。說(shuō)它清遠(yuǎn)，是七賢把酒歡顏，嬉戲竹林的恣意風(fēng)雅；是《蘭亭集序》中的潑墨揮灑，流觴曲水；是何晏的行步顧影，是衛(wèi)玠的神明開(kāi)朗……說(shuō)它鏗鏘，是三國(guó)鼎立，亂世紛爭(zhēng)的社會(huì)背景；是石崇和王愷的一擲千金，綠珠的縱身一躍；是廟堂之上的風(fēng)云變幻，江湖之遠(yuǎn)的腥風(fēng)血雨……正是這個(gè)時(shí)代的特立獨(dú)行才得以造就出一批各具風(fēng)采的名士，他們談玄，飲酒，撫琴，長(zhǎng)嘯，用偶寄的情懷捕一弦音，一章雪，還有手植草木里晨露鎖住的閑。

上官紫薇說(shuō)“文壇濁酒，一半被李白喝進(jìn)詩(shī)里，另一半讓魏晉文人就著寒濕散干了，些許化作率癲狂，余下的遁入愁腸?！边@是亂世之中的文人風(fēng)情，千年的狂傲瀟灑被一曲悲殤理清，在拈花微蹙中瞥見(jiàn)沉香的濃韻。

《假譎第二十七》

溫嶠娶婦是《世說(shuō)新語(yǔ)》中給我留下深刻記憶的橋段之一。? 溫嶠，字太真，是東晉年間的名士，他相貌英俊，氣度不凡，自幼便以孝悌著稱(chēng)。早年曾作為大將軍劉琨的特使出使江南，勸說(shuō)晉帝稱(chēng)王，一番慷慨陳詞震驚群雄，可謂名動(dòng)一時(shí)，成名之后，他衷心輔佐太子，平王敦，定蘇峻，立下赫赫戰(zhàn)功。

對(duì)于怎樣刻畫(huà)這個(gè)官位煊赫，才貌俱佳的男子，劉義慶并沒(méi)有選擇溫嶠在朝堂之上機(jī)智靈巧的辯論，也沒(méi)有描述他在戰(zhàn)場(chǎng)上的赫赫英姿，而是截取他“娶婦”的一個(gè)片段，以他“為人覓婦”而“自覓”這樣一個(gè)充滿(mǎn)戲劇色彩的場(chǎng)景，淋漓盡致地表現(xiàn)出了溫嶠的狡黠和煞有介事。?

溫嶠之從姑劉氏家有一個(gè)姿容秀麗聰慧不凡的女兒，劉氏托溫嶠幫她擇一佳婿，恰逢溫嶠之妻去世，溫嶠對(duì)表妹心生好感,“自有婚意”。

本來(lái)這件事對(duì)溫嶠而言是一件極其掃興的事，但溫嶠非但不鬧不怒，反而煞有介事地充當(dāng)穿針引線(xiàn)的媒人來(lái)。他先謙恭地詢(xún)問(wèn)從姑像自己一樣的人條件如何，而從姑肯定的回答讓他不禁心花怒放，得到從姑認(rèn)可之后的溫嶠并沒(méi)有兀自點(diǎn)破，而是徑自以媒人的身份將聘禮玉鏡臺(tái)送到了從姑家，這玉鏡臺(tái)是溫嶠跟從姨夫劉琨北征之時(shí)所得，蕙質(zhì)蘭心的表妹看到這個(gè)信物便全然明白了溫嶠的心思。了然于心的母女倆佯裝不知并未點(diǎn)破，足以見(jiàn)表妹對(duì)溫嶠也已經(jīng)暗生情愫。

婚嫁當(dāng)日，溫嶠出現(xiàn)，新娘“以手披紗”，打量著郎君，不由撫掌大笑。終于，在洞房花燭之時(shí)，這一樁讓溫嶠費(fèi)盡心思的婚事，終于柳暗花明。? 這一幕是真名士自風(fēng)流，在這個(gè)“出軌”的王朝里，溫嶠“婿身名宦”的自我吹捧，表妹“撫掌大笑”的不拘小節(jié)都充分體現(xiàn)了魏晉人對(duì)愛(ài)情的大膽追求，在那個(gè)沒(méi)有倫理綱常過(guò)分束縛的朝代，人們的身心自由得到了極大的解放，更加能夠展現(xiàn)出自己的真性情。

這篇《溫嶠娶婦》之所以能夠那么吸引人，其充滿(mǎn)意趣的濃厚喜劇色彩是一個(gè)方面，作者劉義慶擅于用簡(jiǎn)潔而富有趣味筆觸塑造人物，勾勒世態(tài)人情的功勞也不可忽視。

《棲逸第十八》?

《與山巨源絕交書(shū)》，是魏晉時(shí)期"竹林七賢"之一的嵇康寫(xiě)給朋友山濤的一封信，整篇文章針砭時(shí)弊，率性而為。表達(dá)了嵇康對(duì)老莊避世思想的推崇以及對(duì)司馬集團(tuán)專(zhuān)權(quán)的不滿(mǎn)，字字都流露著他的真性情。

而在《世說(shuō)新語(yǔ)》中也描寫(xiě)了這一件事情，在棲逸第十八中有這樣一句話(huà)：“山公將去選曹，欲舉嵇康，康與書(shū)告絕?！眲⒘x慶用短短十五個(gè)字，便描繪出一個(gè)灑脫超然，累累耿直的嵇康，讓人忍不住浮想聯(lián)翩，在這個(gè)男子“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”的外表之下，有怎樣一顆憤世嫉俗，清高自恃的心。

嵇康可以說(shuō)是魏晉文人中一個(gè)極具代表性的人物，他就如鐵打的石器，堅(jiān)韌自強(qiáng)，即使磨難重重也不動(dòng)搖自己內(nèi)心的追尋與堅(jiān)守。面對(duì)宦海沉浮，他沒(méi)有沉淪；面對(duì)司馬集團(tuán)的威脅，他沒(méi)有屈服；面對(duì)小人讒言，他慷概赴死，一曲《廣陵散》流芳人世。他敢于和天地叫板，任大千世界如何，他嵇康便如同巨人一般，令這乾坤大地驟起波瀾。

《品藻第九》

在《品藻》中看到一個(gè)小故事，寫(xiě)的是桓溫躊躇自得地問(wèn)殷浩“卿何如我？”殷浩坦然回答“我與我周旋久，寧做我?！?/p>

好一句“我與我周旋久，寧做我。”

桓溫年輕時(shí)候和殷浩齊名，兩個(gè)人自然有一些明里暗里的較量，桓溫也曾心存不甘，但是很多年以后，在桓溫出于人生巔峰，志得意滿(mǎn)的時(shí)候，殷浩卻跌落谷底，一蹶不起。桓溫再次遇到潦倒落魄的殷浩，他禁不住笑了，言辭之中的直接、露骨、咄咄逼人溢于言表，我甚至可以想象到他內(nèi)心的沾沾自喜和不可一世。

面對(duì)這樣的刁難，常人定是會(huì)惱，答案也無(wú)非兩種。

我不如卿，這樣的明哲保身讓人卑躬屈膝低聲下氣。

卿不如我，這無(wú)疑是一種打腫臉充胖子的自欺欺人。

殷浩的聰明就在于，他跳出了常人思維的怪圈，反而另辟蹊徑，他答得巧妙又不失風(fēng)度，他將比較對(duì)象巧妙地調(diào)換成自己，道出了自己的心聲：“我就是自己，絕不屈于別人”。?

在比較面前，我們常常會(huì)亂掉方寸，量與質(zhì)之間的權(quán)衡讓我們常常陷入一個(gè)自己制造的窘境，這就是因?yàn)槿藗冊(cè)诘檬掀毡榇嬖诘募m結(jié)?！拔也蝗缒?，是因?yàn)槲业奈镔|(zhì)所得不如你”這是人們對(duì)于比較最直觀的想法，而正是這種想法成為了我們精神的桎梏。如果我們可以與殷浩一樣，打破固化的思維模式，在精神層面尋找答案，結(jié)果可能就大大不一樣了，而這場(chǎng)比較如果上升至精神層面，那么桓溫就可能并不會(huì)一直以勝利者的姿態(tài)自居。?

正是因?yàn)槊恳粋€(gè)人精神的獨(dú)立性，所以堅(jiān)持自我才是每一場(chǎng)比較中我們要堅(jiān)守的初心。

《識(shí)見(jiàn)第七》?

人類(lèi)進(jìn)化的過(guò)程是一個(gè)對(duì)物質(zhì)追求不斷加深的過(guò)程，這個(gè)世界上有太多只可遠(yuǎn)觀的事物來(lái)膨脹我們的野心，很多人活著活著就被欲望蒙上了眼睛，在這一方面，二十一世紀(jì)的新人類(lèi)的一些思想從某種角度來(lái)說(shuō)甚至比不上千年之前的古人。?

曾羨慕“不以物喜，不以己悲”的超脫淡然，這樣一種久遠(yuǎn)的情愫在《識(shí)見(jiàn)》中被我再次找到。劉義慶常常會(huì)寫(xiě)出一些“一擊即中”的話(huà)，可能這些話(huà)并不是他的本意或者無(wú)關(guān)于整個(gè)故事情節(jié)，但是對(duì)于我而言，這些文字卻脫穎而出直擊心靈。?

故事本來(lái)講的是張翰被授為齊王司馬冏的東曹櫞，在洛陽(yáng)秋風(fēng)起時(shí)想起了吳中的菰菜羹和鱸魚(yú)燴，便駕車(chē)回家，不久之后，司馬冏失敗，人人皆贊張翰料事如神。

可我想贊的，更是張翰這種“人生貴得適意爾”的生活態(tài)度，一個(gè)生活在魏晉亂世的人，竟會(huì)有如此心胸如此遠(yuǎn)見(jiàn)，正如那大唐盛世的謫仙人一般的趣味，他才會(huì)毅然拋下官職，“何能羈臣千里要名爵？”，在他眼里，物質(zhì)上的豐盈比不過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)的一份最真摯樸素的思念，而也正是這一份情懷救了他，讓他幡然醒悟，名乎利乎道路奔波休碌碌，位居高官的所得的不過(guò)是整天的勾心斗角，而他需要的只是一份安穩(wěn)的平凡生活。所以最后的最后他明白了，在尋找幸福的路上，請(qǐng)緊跟自己的心。?

白石一文說(shuō)，世上沒(méi)有未能選擇抑或沒(méi)有選擇的未來(lái)，沒(méi)有任何一種未來(lái)是確定的，正因如此，每一次的選擇都是命運(yùn)。

《言語(yǔ)第二》

《言語(yǔ)》中記錄了一個(gè)有關(guān)西晉文學(xué)家蔡洪的小故事，在幽默之余，還別有一些意味深長(zhǎng)。

故事不過(guò)短短數(shù)百字，講的是生長(zhǎng)在吳楚之地的亡國(guó)之臣蔡洪前去洛陽(yáng)想謀取一官半職，反被人挖苦嘲笑，蔡洪聞言立刻以“夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆侖之山”反唇相譏，并借“周武王遷居百姓”的典故暗諷那人實(shí)為愚民，那人偷雞不著蝕把米，碰了一鼻子灰之后悻悻離開(kāi)。天地造化，無(wú)奇不有，夜明珠不一定生產(chǎn)于孟津一代的黃河，手掌般大的璞玉，也不一定要遠(yuǎn)赴昆侖上才可以采集的到。人們大可不必一味仰慕名山大川之所產(chǎn)，而貶低里井村野之所出。

俗話(huà)說(shuō)“英雄不問(wèn)出處”，一個(gè)人的才能高明與否和他的出身、家境、過(guò)往沒(méi)有絲毫關(guān)系，帶著有色眼鏡看人是一種極其愚蠢的舉動(dòng)，靠貶低別人而得來(lái)的優(yōu)越感實(shí)則是一種廉價(jià)且無(wú)趣的自我嘲弄。蔡洪自是看的明朗，他站在圍城之外看著別人，大抵心里只是覺(jué)得此人的舉動(dòng)就像一個(gè)抓耳撓腮的小丑，可笑之中又帶著一絲同情。

《規(guī)箴第十》

遠(yuǎn)公講論是《世說(shuō)新語(yǔ)》中經(jīng)典的片段，說(shuō)的是年邁體弱的遠(yuǎn)公在廬山中傳經(jīng)論道，日復(fù)一日從不懈怠，面對(duì)一些懶惰的弟子，遠(yuǎn)公侃侃而談道“桑榆之光，理無(wú)遠(yuǎn)照，但愿朝陽(yáng)之暉，與時(shí)并明?！币馑际锹淙照盏缴?shù)榆樹(shù)上光線(xiàn)不會(huì)太久，但是朝陽(yáng)的光輝能夠隨著時(shí)間的推移愈發(fā)明亮。?

遠(yuǎn)公以落日余暉自喻，將朝暉比作年輕弟子，勸誡他們珍惜光陰，好好學(xué)習(xí)。弟子們無(wú)不動(dòng)容，對(duì)他們即使年邁但仍孜孜不倦的老師肅然起敬。?

讀到遠(yuǎn)公之時(shí)，我想到了一個(gè)民國(guó)時(shí)期名為張充和的才女，有幸在電視上看到她的昆曲唱段，老太太當(dāng)年八十多歲了，一根烏黑的長(zhǎng)辮子繞著額際盤(pán)一圈，往鏡頭面前一站，不開(kāi)腔就有一種光芒追隨的雅致和腹有詩(shī)書(shū)氣自華的那種殷實(shí)矜貴，這樣的芳華不亞于任何一個(gè)朝氣蓬勃的年輕人。我記得看過(guò)她暮年時(shí)期的書(shū)法作品《牡丹亭》，譜是古譜，以我淺薄的學(xué)識(shí)并看不懂，但是小楷的唱詞新妍，鮮潤(rùn)，猶如五月田野里的秧苗一樣簇新工整，恰似有布谷鳥(niǎo)的鳴唱，糅合了滿(mǎn)滿(mǎn)的人間煙火味。?

《牡丹亭》里的青春，新鮮熱烈，像瀑布一樣飛泄，惹得人縱然一把老骨頭了卻仍然愛(ài)著，一筆一畫(huà)都是柔腸深情。

《惑溺第三十五》

特別喜歡《惑溺》中王戎妻子對(duì)他說(shuō)的一句話(huà)：“親卿愛(ài)卿，是以卿卿，我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿?！睗M(mǎn)滿(mǎn)的嬌俏可愛(ài)，像是一個(gè)小姑娘任性的嗔怪。我都可以想象出王戎一臉無(wú)奈卻又只能聽(tīng)之任之的窘態(tài)，這實(shí)在是一對(duì)可愛(ài)的夫婦啊。?

我親近你，喜歡你，所以稱(chēng)你為卿，這天底下我不叫你卿，還能有誰(shuí)叫你卿呢？

這樣的歡喜藏在言語(yǔ)里，像琥珀色的月華，溫潤(rùn)的瓊風(fēng)，參差的鳥(niǎo)鳴，平淡而和諧。?

不禁想到沈從文寫(xiě)給張兆和的情書(shū)里說(shuō)：“生命是太脆薄的一種東西，并不比一枝花經(jīng)得起年月風(fēng)雨，用對(duì)自然傾心的眼反觀人生，使我不能不覺(jué)得愛(ài)情的可珍，而看重人與人湊巧的藤葛，在同一人事上，第二次湊巧是不會(huì)有的?！?

愛(ài)情終有完結(jié)的時(shí)候，再好的相守也逃不過(guò)死別，像王戎妻子那樣，把愛(ài)情融進(jìn)生活里，不問(wèn)世間滄桑，不計(jì)歲月流逝，想來(lái)最是妥帖。

《容止第十四》

“容止”即“顏值”，整整一篇章都在極力描寫(xiě)魏晉時(shí)期的名人風(fēng)貌，讀起來(lái)甚是有趣。? 魏晉人對(duì)當(dāng)朝士人貴族的儀容舉止很是重視，而今看臉的風(fēng)潮怕是也起源于此。

劉義慶的選取了幾個(gè)極富代表性的人物展現(xiàn)了魏晉時(shí)期的審美潮流，從兩個(gè)極端來(lái)闡述了容貌對(duì)魏晉人仕途和人際的影響，這也是魏晉風(fēng)流的重要組成部分。?

最具有對(duì)比意義的容貌，想來(lái)怕是毛曾與夏侯玄。一個(gè)是出身低微，一個(gè)儀表出眾，二人共坐之時(shí)，人謂之“蒹葭依玉樹(shù)”。以蘆葦喻毛曾，以玉樹(shù)喻夏侯玄，這樣的比喻生動(dòng)樸實(shí)，大膽狂放，短短數(shù)十字將人物象形刻畫(huà)的入木三分。? 在塑造劉伶人物形象之時(shí)，“身長(zhǎng)四尺，貌甚丑陋”便一筆囊括，緊接著寫(xiě)他“悠悠忽忽，土木形骸”躍然紙上的是一個(gè)衣著樸素，飄忽自在的矮子。丑陋而憔悴的面貌絲毫反而烘托出了他逍遙自在，放浪形骸的形象，更加深化了他醉酒后的不羈灑脫。? 美男衛(wèi)玠被“看殺”，他所到之處，“觀者如堵”。這樣的描述將一個(gè)身體羸弱的美男子更加神秘化了，到底是什么樣的絕世容顏才能使當(dāng)時(shí)的民眾如此瘋狂。更加以衛(wèi)玠之舅王武子之言“珠玉在側(cè)”反襯烘托出衛(wèi)玠的精神氣韻，讓人不禁浮想聯(lián)翩。

對(duì)于外貌描寫(xiě)，劉義慶沒(méi)有全部使用籠統(tǒng)的概括和對(duì)比，他并沒(méi)有忽視細(xì)節(jié)描寫(xiě)對(duì)人物形象塑造的作用。比如在王羲之夸杜弘治的時(shí)候，嘆曰“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆”，講的是杜弘志面色雪白皮膚細(xì)膩，眼睛猶如漆點(diǎn)的一般有神，將杜弘志描寫(xiě)得如仙人一般風(fēng)雅俊逸。這樣舉輕以包重，以局都代表全體的寫(xiě)作手法讓人意猶未盡，企圖通過(guò)筆墨去窺視整個(gè)魏晉王朝的真實(shí)風(fēng)貌。

《排調(diào)第二十五》

郝隆曬書(shū)這一舉動(dòng)，無(wú)疑是一種夾雜著自嘲和自負(fù)的樂(lè)趣。

東晉時(shí)候普通人家買(mǎi)不起書(shū)，七月七日這一天，看到富貴人家曬書(shū)顯擺，郝隆也在太陽(yáng)底下仰臥，人問(wèn)他為何，他以曬書(shū)答之。

自嘲是一種心境，郝隆秉持著自己與世人的不同的某些看法，跳出一方狹隘的天地，站在哲學(xué)的高度上審視自己，既無(wú)偏見(jiàn)，也不是隨波逐流。他自嘲家中貧窮無(wú)書(shū)，卻又自負(fù)地認(rèn)為自己飽讀詩(shī)書(shū)，腹藏萬(wàn)卷，暗暗諷刺了那些貴族人家不學(xué)無(wú)術(shù)空顯擺的曬書(shū)行動(dòng)，想來(lái)真是風(fēng)雅。

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