本篇文章給大家談談王安石的夢如何翻譯，以及王安石 夢 解釋對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

知世如夢無所求，無所求心普空寂。 還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。什么意思？

意思：人生就像一場夢，不能有太多欲求。如此，心情才會平靜，無論夢中處在任何環境中，都要坦然地接受和面對。只要順其自然、無欲無求，就能感知世間的真理，成就無量功德。

出處：宋·王安石《夢》

詩人將“空寂和無所求”看作人生的最高境界。指出世事如夢，修行功德又何嘗不是夢中之事。這首詩體現出王安石對禪宗獨到的見解，顯示了詩人獨立思考和無所不疑的風格。王安石先入世再出世，以詩說禪，引禪入詩，更能感悟世間的滄桑和人情的冷暖。

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創作背景：

王安石第二次被罷相后，回到江寧任判江寧府一職。次年辭官，在江寧府上元縣城外筑了座半山園，過起了悠游自在的隱居生活。他常騎上一頭小毛驢，帶著老仆人在田野山村漫游，吟詩念佛，清心寡欲，儼然如出世之人。

有一天王安石午睡醒來，依然覺得夢里的人物好像記憶猶新，但反復地揉揉眼睛，那些夢中的景物又全然不見，于是他忽然有了寫詩的沖動，趕緊起身呼喚書童準備紙墨筆硯。詩人略加思索，便一氣呵成，完成了這首詩。這首詩雖然是由夢中所得，但并非描寫夢境，而是闡述他的佛學研究心得。

詩人夢中驚醒，也從夢中感悟，然后告誡后人三點。第一，人生如夢，不可貪求太多。第二，無欲無求，方可內心平靜。最后，隨遇而安，才能感悟真如。當然，普通人無法做到無欲無求，但生活也無需奢侈浪費，樸實的生活可以讓人心情平靜、淡泊豁達，遇到一些不開心的事情也能一笑而過。

王安石午枕翻譯(百年春夢去悠悠)開頭

百年春夢去悠悠

百年春天夢去悠悠

Spring centuries long dream to go

王安石《千秋歲引·秋景》全詞翻譯賞析

導讀：此詞的創作年代不詳，但從詞的情調來看，很可能是王安石推行新法失敗、退居金陵后的晚年作品，因為它沒有《桂枝香》的豪雄慷慨，也沒有《浪淘沙令》的躊躇滿志。全詞采用虛實相間的手法，情真心切、惻惻動人、空靈婉曲地反映了作者積極的人生中的另一面，抒發了功名誤身、及時退隱的的慨嘆。

千秋歲引

秋景

別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。楚臺風，庾樓月，宛如昨。

無奈被些名利縛，無奈被它情擔閣!可惜風流總閑卻!當初漫留華表語，而今誤我秦樓約。夢闌時，酒醒后，思量著。

作者簡介

王安石

(1021—1086)宋代政治家、文學家。字介甫，晚號半山，撫州臨川(今江西撫州)人。公元1042年(慶歷二年)進士。公元1058年(嘉祐三年)上萬言書，提出變法主張。公元1069年(宋神宗熙寧二年)任參知政事，推行新法。次年拜同中書門下平章事。公元1074年(熙寧七年)罷相，次年復任宰相;公元1076年(熙寧九年)再次罷相，退居江寧(今江蘇南京)半山園，封舒國公，不久改封荊，世稱荊公。卒謚文。執政期間，曾與其子王雱及呂惠卿等注釋《詩經》、《尚書》、《周官》，時稱《三經新義》。其文雄健峭拔，為“唐宋八大家”之一;詩歌遒勁清新。所著《字說》、《鐘山一日錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》，后人輯有《周官新義》、《詩義鉤沉》等。[

注釋

砧(zhēn)：搗衣石。

畫角：古代軍中樂器。

“楚臺風”：三句：楚臺風：楚襄王蘭臺上的風。出自宋玉《風賦》。庚樓月：庚亮南樓上的月，出自《世說新語》。三句比喻清風明月依舊。

“當初”二句：漫：徒然，白白地。華表：又名誹謗木，立于殿堂前。秦樓：代指女子居住處。二句是說自己當初白白地提了那么多有關國家政治方面的意見結果耽誤了本可以盡情享受的美好時光。

夢闌：夢醒。

譯文

寒冷的旅館傳來搗衣的砧聲，悲鳴的畫角響徹孤聳的城郭，一派秋聲散入無邊的寥廓。東歸的燕兒從海上飛去，南來的大雁向沙頭降落。楚王的蘭臺有快哉之風，庾亮的南樓有皓然之月，眼前的景物宛如昨。

無奈我被束縛了名韁利索，無奈我被它將真情耽擱。可惜那些風流美景總是閑卻。當初隨意在華表上書寫諫語，而今誤了我秦樓的誓約和承諾。睡夢覺來時，酒醉醒來后，總要深深地思索。

【譯文二】

客舍中聽到搗洗寒衣砧聲，孤城上又傳來畫角凄鳴，一派秋聲彌漫長空寥廓。東歸的燕子朝海上飛去，南來的大雁向沙灘降落。楚臺的清風習習，庾樓的月華如水，這一切如同昨日一樣美好。

無奈被一些些名利束縛，無奈被那俗事耽擱，可惜那風流情懷總被拋卻。當初無端的留下大言，如今耽誤了秦樓的相約。夜深之時，酒醒以后，且把心頭事好好思索。

【評點】

本篇為詞人寒館客居傷懷之作。

上片側重寫景，描寫秋夜孤城蕭索寥廓的月色，勾勒出一幅凄清冷雋的秋光圖。開篇三句點明羈身異鄉的游子身份，以極凝練的筆墨繪寫了悠遠哀長的秋聲;接下來寫了詞人所見之景：東歸的燕子朝海上飛去，南來的大雁向沙灘降落，暗喻詞人身不由己、久客異鄉的無奈;“楚臺風，庾樓月，宛如昨”轉入憶舊，以清風明月暗指昔日游賞的快樂，表明難以忘懷往日的歡情與佳景，筆觸凝練，以景寓情。

下片即景抒懷，抒寫被名韁利鎖、世情俗態束縛耽擱、功名誤身、身不由己的愁苦，是詞人變法失敗后憂郁心境的顯露。“無奈被些名利縛”、“當初謾留華表語”表達了詞人對政治的厭倦之情，而“無奈被他情擔閣，可惜風流總閑卻”、“而今誤我秦樓約”看似描寫辜負紅顏，實則借以抒發對無牽無絆生活的留戀與向往。末三句又宕開一筆作結，詞人“夢闌酒醒后”，獨自“思量著”，以此結尾，讓人意猶未盡，卻又引發讀者無盡的聯想。

全詞采用虛實相間的手法，情感真摯感人，言近意遠，反映了詞人積極人生中的另一面。雖為一代雄才大略的政治家，但王安石的心理卻矛盾重重：一方面，他熱衷政治，抱負遠大;而另一方面，在激烈的政治斗爭中卻也不時泛起急流勇退、功名誤身的慨嘆。本詞正是詞人后一種思想的反映。

鑒賞

此詞的創作年代不詳，但從詞的情調來看，很可能是王安石推行新法失敗、退居金陵后的晚年作品，因為它沒有《桂枝香》的豪雄慷慨，也沒有《浪淘沙令》的躊躇滿志。全詞采用虛實相間的手法，情真心切、惻惻動人、空靈婉曲地反映了作者積極的人生中的另一面，抒發了功名誤身、及時退隱的的慨嘆。

上片以寫景為主，像是一篇凄清哀婉的秋聲賦，又像是一幅岑寂冷雋的秋光圖。旅舍客館本已令羈身異鄉的客子心中抑郁，而砧上的搗衣之聲表明天時漸寒，已是“寒衣處處催刀尺”的時分了。古人有秋夜搗衣、遠寄邊人的習俗，因而寒砧上的`搗衣之聲便成了離愁別恨的象征。“孤城畫角”則是以城頭角聲來狀秋聲蕭條。畫角是古代軍中的樂器，其音哀厲清越，高亢動人，詩人筆下常作為悲涼之聲來描寫。

“孤城畫角”四字便喚起了人們對空曠寥闊的異鄉秋色的聯想。下面接著說：“一派秋聲入寥廓”，“一派”本應修飾秋色、秋景，而借以形容秋聲，正道出了秋聲的悠遠哀長，給人以空間的廣度感，“入廖廓”的“入”字更將無形的聲音寫活了。開頭三句以極凝練的筆墨繪寫秋聲，而且純然是人為的聲響，并非是單純的自然聲氣。

下兩句主要寫作者目之所見。燕子東歸，大雁南飛，都是秋日尋常景物，而燕子飛往那蒼茫的海上，大雁落向平坦的沙洲，都寓有久別返家的寓意，自然激起了詞人久客異鄉、身不由己的思緒，于是很自然地過度到下面兩句的憶舊。

“楚臺風”用典。宋玉《風賦》中說：楚王游于蘭臺，有風颯然而至，王乃披襟而當之曰：“快哉此風!”“庾樓月”亦用典。《世說新語。容止》中說：瘐亮武昌，與諸佐吏殷浩之徒上南樓賞月，據胡床詠謔。這里以清風明月指昔日游賞之快，而于“宛如昨”三字中表明對于往日的歡情與佳景未嘗一刻忘懷。

下片即景抒懷，說的是：無奈名韁利鎖，縛人手腳;世情俗態，耽擱了自的生活。風流之事可惜總被拋一邊。“當初”以下便從“風流”二字鋪展開去，說當初與心上之人海誓山盟，密約私諾，然終于辜負紅顏，未能兌現當時的期約。“華表語”用了《搜神后記》中的故事：遼東人丁令威學仙得道，化鶴歸來，落城門華表柱上，唱道：“有鳥有鳥丁令威，去象千年今來歸。城廓如故人民非，何不學仙冢累累”。

這里的“華表語”就指“去家來歸”云云。“秦樓”本指婦女的居處，漢東府《陌上桑》中說：“日出東南隅，照我秦氏樓。”秦氏樓即為美貌堅貞的女子羅敷的居處。李白的《憶秦娥》中說：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”，也以秦樓為思婦傷別之處，因而此處的“秦樓約”顯系男女私約。這里王安石表面上寫的是思念昔日歡會，空負情人期約，其實是借以抒發自己對政治的厭倦之情、對無羈無絆生活的留戀與向往。因而這幾句可視為美人香草式的比興，其意義遠一般的懷戀舊情之名，故《寥園詞選》中說此詞“意致清迥，翛然有出塵之想。”詞意至此也已發揮殆盡，然末尾三句又宕開一筆作結，說夢回酒醒的時候，每每思量此情此景。夢和酒，令人渾渾噩噩，暫時忘卻了心頭的煩亂，然而夢終究要做完，酒也有醒時。一旦夢回酒醒，那憂思離恨豈不是更深地噬人心胸嗎?這里的夢和酒也不單純是指實的夢和酒。人生本是一場大夢，《莊子。齊物論》上說只有從夢中醒來的人才知道原先是夢。而世情渾沌，眾人皆醉，只有備受艱苦如屈原才自知獨醒。因而，此處的“夢闌酒醒”正可視為作者歷盡滄桑后的憣然反悟。

作為一代風云人物的政治家，王安石也并未擺脫舊時知識分子的矛盾心理：兼濟天下與獨善其身兩者中間徘徊。他一面以雄才大略、執拗果斷著稱于史冊;另一面，激烈的政治漩渦中也時時泛起激流勇退、功名誤身的感慨。這首小詞便是他后一方面思想的表露。無怪明代的楊慎說：“荊公此詞，大有感慨，大有見道語。既勘破乃爾，何執拗新法，鏟除正人哉?”(《詞品》)楊慎對王安石政治上的評價未必得當，但以此詞為表現了作者思想中與熱衷政治相反的另一個側面，卻還是頗有見地的。

深入解釋詩句“還似夢中隨夢境,成就河沙夢功德”。

【解釋】：我所有做的，就好比是在這樣一個夢一樣的世界里，跟隨著情境、與之推移，

所成就的，也大概是如同恒河里沙子的數目一樣繁多的、如同夢一般的功德吧。

“還似夢中隨夢境,成就河沙夢功德”這句話出自王安石的《夢》。

《夢》

宋代：王安石

知世如夢無所求，無所求心普空寂。

還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。

【譯文】：

世間就像夢一樣沒有什么好追求，

明白了這個道理，心就會空虛、寂靜、什么都裝的下。

我所有做的，就好比是在這樣一個夢一樣的世界里，跟隨著情境、與之推移，

所成就的，也大概是如同恒河里沙子的數目一樣繁多的、如同夢一般的功德吧。

【賞析】：細味此詩，其實是執著智者對人生的一種大徹悟。人生苦短，世事如夢。一

個人，無論是偉人還是凡夫，終不免一死。一個人，無論是成功還是失敗，終是悲劇。因為時間會將成敗一同埋葬。中國古人對此體味頗深，于是有人不免及時行樂，醉生夢死，渾渾噩噩度日。但智者不同，他們承認人生的這種不可避免的悲劇，但是，卻在悲劇中積極進取。首句即言明了世事如夢，故無所求取，而一無所求時，人心會虛靜空寂。內心虛靜之后，卻能“無所為而無所不為”，反而成就許多汲汲營求時不可獲取的事業與功德。今人顧隨，于禪多有參悟，有一句名言，稱“要以無生之覺悟，為有生之事業；以悲觀之心態，過樂觀之生活。”

【配圖】

王安石寫的《夢》 ”知世如夢無所求”那首詩，為什么一點格律都沒呢？

首先要明確一點，這首詩并不是一點格律都沒有。

原詩如下：

夢

宋.王安石

知世如夢無所求，無所求心普空寂。

還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。

這是一首禪詩，禪詩最重要的目的是講理，對于誦讀的要求并不高，因此禪詩并不怎么注重格律。

這首詩不能說毫無格律。我們可以看到該詩第二句和第四句的韻腳：“寂”和“德”都屬于入聲，一個在【十二錫】，一個在【十三職】，是鄰韻，在宋詩中，鄰韻非常常見。

鄰韻是中國古代詩詞的一個術語。著名學者王力認為：所謂鄰韻，即指韻音相近者。因其于韻書排列上相鄰，故名為“鄰韻”。必須指出，鄰韻是因為韻音相近而為鄰韻，并非是排列相鄰而為鄰韻。但其排列相鄰，卻是因為韻音相近的關系。

擴展資料

禪詩

禪詩，是指與念佛、參禪相關的詩，應是富含禪理禪意的詩詞作品。

如佛祖的四言禪詩《誕生偈》：“天上天下，唯我獨尊。今茲而往，生分已盡”。

六祖惠能大師的五言禪詩《無相偈》：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。都應是禪詩的杰出代表作。

我國歷代寫禪詩的圣手極多，如寒山、拾得、王梵志、李白、杜甫、白居易、王維、蘇軾、曹雪芹，近代的趙樸初大居士、啟功大師、明旸法師、真禪法師、周汝昌大師等，枚不勝舉。高僧大德、國學大師幾乎都有作禪詩的嗜好。《禪詩三百首》、《禪詩一萬首》等都是極佳的讀本。

參考資料：百度百科——禪詩

王安石哪首詩有（夢）字？

《夢》 知世如夢無所求，無所求心普空寂。 還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。

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