今天給各位分享離騷求女為什么的知識(shí)，其中也會(huì)對(duì)離騷中的求女進(jìn)行解釋?zhuān)绻芘銮山鉀Q你現(xiàn)在面臨的問(wèn)題，別忘了關(guān)注本站，現(xiàn)在開(kāi)始吧！

“離騷”是什么意思呢？為何屈原寫(xiě)的詩(shī)篇被稱(chēng)為《離騷》？

屈子在詩(shī)辭層面創(chuàng)造發(fā)明一種“騷體詩(shī)“，大家經(jīng)常將他的詩(shī)與更原始的《詩(shī)經(jīng)》一概而論，并打造出"性感“一詞，風(fēng)騷有多種指意，秦始皇狂掃六國(guó)，一統(tǒng)中華是一種性感，盛世唐朝，萬(wàn)邦來(lái)朝是一種性感，中華人民14年艱難抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一種性感，中華人民從站起到富下去，再到強(qiáng)勁下去也是一種性感。司馬遷的《離騷》是詩(shī)經(jīng)中最重要的代表作之一，詩(shī)經(jīng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代南方地區(qū)燕國(guó)的一種體裁，它的特性是，很多消化吸收了民歌民謠，并具有想像力地采用了很多神話故事，還可以說(shuō)頗具浪漫派特點(diǎn)。

《離騷》集中體現(xiàn)了這一特性，例如詩(shī)里提及了三次“求女”，以民俗求女意味著找尋賢君。還提及遨游，從中國(guó)東方到西方國(guó)家，三日即達(dá)。由于《離騷》的鮮明特點(diǎn)與在文學(xué)小說(shuō)中的必要性，又將詩(shī)經(jīng)稱(chēng)之為“騷體”。每一個(gè)著作的取名一定有著特別的作用，那麼司馬遷取名的《離騷》，有有什么用意呢？據(jù)調(diào)查，后代想到出的觀點(diǎn)高達(dá)66種以上，但有象征性的有五種。

司馬遷在史記中那么點(diǎn)評(píng)《離騷》：其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小并且指巨大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，所以稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不可。自疏濯淖淤泥當(dāng)中，蟬蛻于濁穢，以蜉蝣浮塵以外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月增光添彩可也。

司馬遷，是一位讓世世代代中華兒女年年回憶起的祖先，一個(gè)讓各代文人墨客志士仁人朝誦夜吟的巨匠，是咱們這種中華民族璀璨精神實(shí)質(zhì)章節(jié)中的一個(gè)沉重的文章標(biāo)題。拂去歷史時(shí)間的云煙細(xì)支，撣落激戰(zhàn)的浮塵，一尊巍然的獨(dú)行者影子從漫長(zhǎng)的幾千年前漸行漸近。司馬遷，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的頂峰，是中華文化的一根傲骨。

屈原為何鐘情于香草美女

一 說(shuō)香草——惟草木之零落

《離騷》屢言以香草為一身佩飾，起筆實(shí)敘天賦“內(nèi)美”，“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，徒然虛筆設(shè)喻，謂“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。江離、辟芷、秋蘭三種植物，王逸《章句》均注曰“香草”，并說(shuō)明取喻含義說(shuō):“言己修身清潔，乃取江離、辟芷，以為衣裳;紉索秋蘭，以為佩飾;博采眾善，以自約束也”。王逸《章句》把屈原筆下凡香草佩飾歸結(jié)到“自約束”，是對(duì)文句獨(dú)立解釋的傳統(tǒng)章句之學(xué)的結(jié)果，因?yàn)榭梢圆槐乩頃?huì)上下文以及全篇語(yǔ)境，這種注釋只能傳達(dá)注者的概念，屈原是否欲表達(dá)“自約束”的訊息，循覽上下文便豁然。

《離騷》運(yùn)筆至“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”，王逸注眾芳為“諭群賢”。屈原此下虛筆設(shè)喻:“雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝?”王逸《章句》說(shuō)明取義:“蕙茝皆香草，以諭賢者。言禹、湯、文王，雖有圣德，猶雜用眾賢，以致于治，非獨(dú)索蕙茝，任一人也。”在此，香草均是比喻賢能的人物，前面說(shuō)及“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”句的香草，亦不會(huì)是自喻。

屈原又縱筆寫(xiě)道:“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝;畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈;雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”所及的蘭、蕙、留夷、揭車(chē)、杜衡、芳芷，王逸注皆謂“香草”，這些植物各有特性，可以入藥，比喻各懷才具的諸色人才，用王逸的說(shuō)法是“眾賢志士”。則“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”句三種香草，自然是此“眾賢志士”，并非自喻性質(zhì)的“自約束”。此句應(yīng)理解為結(jié)交賢士，物以類(lèi)聚，屈原申明自己擁有過(guò)人的稟賦和德行，與善類(lèi)同行，共襄國(guó)政。辭賦運(yùn)筆的特點(diǎn)是敷張揚(yáng)厲，乘勢(shì)開(kāi)拓文意。若依王逸的解讀，文意便突然剎住，了無(wú)氣勢(shì)。如果把佩飾香草理解為朋友相磋切責(zé)善內(nèi)涵，文意既涵“內(nèi)美”而得開(kāi)展，且下文述及兩處香草比喻句又復(fù)互相貫通呼應(yīng)。屈原于《離騷》寫(xiě)道:“□木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊，矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之□□。蹇吾法夫前修兮，非世俗之所服，雖不周于今天之人兮，愿依彭咸之遺則。”這兩節(jié)文字先虛喻，然后實(shí)筆，主意在取法前賢，木根、蘭茝、薜荔、菌桂、蕙、胡繩等，王逸俱明言“香草”，這些香草用以比喻古代眾賢士，為“法夫前修”立勢(shì)。《離騷》“香草”設(shè)喻，或比況當(dāng)世賢德，或喻指古代賢人，隨文見(jiàn)意，但都不是自況。

《離騷》中提及以荷花蓮葉制作衣裳的設(shè)喻，文云:“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳;不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”芰荷、芙蓉王逸沒(méi)有注明是香草。值得注意的是前文所及的諸種香草，或用于佩掛飾物，或用于盛載香袋，不會(huì)用以縫制衣裳。裝飾性質(zhì)的東西可缺，但衣裳用以蔽體，絕不可缺，這對(duì)守禮重美的屈原更為重要。因此，荷之于其他香草，地位更為特出。朱熹《集注》謂“此與下章即所謂修吾初服也”，以荷喻自己本初職志用心，一再表明不改正道直行之道，荷中通外直，出污泥而不染，最恰切形容屈原自身的素質(zhì)。

于《離騷》所敘諸種植物之中，屈原用以自喻品德的只有荷，注家稱(chēng)為香草的諸種植物，一概比喻賢能志士，非用以自況。植物總又隨季候時(shí)節(jié)榮枯，不能長(zhǎng)期保持最佳的生存狀態(tài);材質(zhì)毀頹變壞，這是屈原痛心的:“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”，芳草被野草掩蓋，不能彰顯特長(zhǎng)，固然令屈原見(jiàn)之悲哀，但最令屈原絕望的，是“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅;何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也!”洪興祖《補(bǔ)注》云:“蕭艾賤草，以喻不肖”，正是王逸所說(shuō)“失其本性”，“君子更而為小人，忠信更而為偽佞”;屈原切責(zé)這種見(jiàn)利忘義而迷失人性以至顛倒是非混淆黑白的變質(zhì)行為:“既于進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗，固時(shí)知之流從兮，又孰能無(wú)變化!”把“香草”質(zhì)變的根源，揭露無(wú)遺。向來(lái)堅(jiān)持“初服”、不改素志的屈原，又怎可能以這些隨時(shí)質(zhì)變的香草自喻呢?以香草為屈賦中自寄理想的象征，實(shí)有違屈原心志。

二 說(shuō)美人——恐美人之遲暮

屈原《離騷》開(kāi)端以低徊哀傷的筆致寫(xiě)道:“日月忽其不掩兮，春與秋其代序;惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”王逸《章句》謂:“美人，謂懷王也;人君服飾美好，故言美人也。”以人君冠冕堂煌華美，美人之義取于服飾;這種隨文生訓(xùn)，不免牽強(qiáng)。洪興祖《補(bǔ)注》謂:“屈原有以美人喻君者，‘恐美人之遲暮’是也;有喻善人者，‘滿堂兮美人’是也;有自喻者，‘送美人兮南浦’是也。” 《補(bǔ)注》意在歸納屈賦“美人”的取義，喻善人及自喻例俱見(jiàn)《九歌》，至于本句，亦同意王逸訓(xùn)解。

“惟草木之零落兮”慨嘆身旁賢智之士質(zhì)變枯落，開(kāi)啟下文香草榮枯的敷敘;緊接的“恐美人之遲暮”，連類(lèi)筆觸，正為下文“求女”立勢(shì)。從語(yǔ)境筆勢(shì)來(lái)考察，本句以美人喻懷王，終嫌突兀;若論尊卑，亦不應(yīng)廁懷王于眾賢士之下;屈原恪守禮義，這方面是有絕對(duì)的自覺(jué)的。屈原縱筆至闖天門(mén)而不納的失望之余，更求人間傳說(shuō)的古代美人，“及榮華之未落兮，相下女之可詒”，并結(jié)情愫以成家，紓解朝廷上失意的孤獨(dú)感，尋求精神上的共鳴和慰藉。這是無(wú)可奈何、等而求次的抉擇，但依然受制于時(shí)機(jī)，“遲暮”表明時(shí)間之緊迫，不容松懈;“及榮華之未落”申明必須抓緊時(shí)機(jī)，否則美人之美將隨時(shí)間而消失。因此，“美人”之為屈原心儀的美女，前后文意互相呼應(yīng)，與前句“草木”的取義亦輕重得當(dāng)。

《離騷》敘筆至“求女”的過(guò)程，也是一連串的挫折。先求宓妃，但“雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求”，申明求女非徒漁色，宓妃固然外貌吸引，可惜用情不專(zhuān)，“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”，既為帝嚳妻，又與后羿染，“保厥美而驕傲兮，日康娛以淫游”，行為放浪，絕不可能理解和欣賞屈原忠耿專(zhuān)一而守禮的稟性，勉強(qiáng)求合，對(duì)紓解失意的心境毫無(wú)好處，屈原只有放棄這次機(jī)會(huì)而他求。筆墨落到簡(jiǎn)狄身上，卻以媒母從中阻梗，帝嚳已先屈原而得到簡(jiǎn)狄，第二次求女又告落空。經(jīng)過(guò)兩次失敗，屈原已跡近心灰意冷;趁帝少康尚未和有虞氏二女結(jié)親前，一碰運(yùn)氣。但屈原心想到媒母的能力，也就主動(dòng)取消了求親的行動(dòng)，只能慨嘆:“閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤;懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古。”這些“美人”并非不可求，若屈原只求女色，不問(wèn)其他，宓妃隨時(shí)可得;又假如屈原不守婚姻禮儀，不用媒母而親自提親，簡(jiǎn)狄或二姚垂手就懷。但屈原意不在此，他希望尋求共同理想而相知的生命同路人，可惜的是這些絕世佳麗，要不是性情反復(fù)，又或人為阻梗，即使求女成家的私事，也無(wú)緣實(shí)現(xiàn)。屈原可謂時(shí)窮，通向“美政”的目標(biāo)的道路實(shí)在太遙遠(yuǎn)了。

“美人”固然為屈原傾心愛(ài)慕，卻不能視為屈原理想的人格象征，其反復(fù)多變的行為特點(diǎn)便是與屈原理想人格 格的關(guān)鍵。“香草”萎絕和“美人”遲暮，雖是屈原傷痛之處，但以“香草美人”為屈賦藝術(shù)的象征，始終有些偏頗。

離騷中作者認(rèn)為自己求女失敗的原因是什么

我認(rèn)為女是君,求女包括了屈原、女、媒三方的共同作用,女是賢君,媒是賢臣。他希望得到賢君的賞識(shí)重用,而要達(dá)到這個(gè)目的,就需要有賢臣的幫助,這就同結(jié)為婚姻一樣,必須有美女可求同時(shí)還要有良媒,只有這樣婚姻才能成功。

屈原在《離騷》中寫(xiě)了三次“求女”情節(jié),關(guān)于“求女”的喻義,有哪些觀點(diǎn)？

、以求女比喻追求賢臣。王逸首創(chuàng)此說(shuō)。他在《楚辭章句》中曰：“女以喻臣。言己雖去，意不能已，猶復(fù)顧念楚國(guó)無(wú)有賢臣。”2、以求女比喻追求賢君。以宋人朱熹為代表。他在《楚辭集注》中曰：“女，神女，蓋以比賢君也。于此又無(wú)所遇，故下章欲游春宮，求宓妃，見(jiàn)佚女，留二姚，皆求賢君之意也。”3、以求女比喻追求美政。明人汪瑗《楚辭集解》曰：“游春宮而求宓妃，蓋遐想乎羲皇之上矣；其媒高辛之佚女者，蓋欲因民以致治，王道也，不得已而思其次也；其留少康之二姚者，蓋欲撥亂以反正，霸道也，是又其次也。”汪瑗認(rèn)為屈原三次求女是追求“王道”、“霸道”、“撥亂以反正”等美政。4、以求女比喻追求淑女。清人戴震《屈原賦注》曰：“淑女以比賢士，自視孤特，哀無(wú)賢士與己為侶，此原求女之意也。”又說(shuō)：“托言欲求淑女以自廣，故歷往賢妃所產(chǎn)之地。冀或一遇于今日。”清人錢(qián)澄之《莊屈合詁》認(rèn)為“求女”即《詩(shī)經(jīng)?車(chē) 》“惡褒女以亂國(guó)，思得賢女以為內(nèi)助”。5、以求女比喻追求理想。近人馬茂元《楚辭選》（1）說(shuō)：求女是“借求愛(ài)的熾熱和失戀的苦痛來(lái)象征自己對(duì)理想的追求”。胡念貽在《楚辭選注及考證》（2）中注釋《離騷》“求女”原文中的“聊浮游以逍遙”時(shí)說(shuō)：“回應(yīng)上文，尋求理想的人物。”并說(shuō)：“這‘女’就是比喻他的理想。”周建忠《楚辭考論》（3）稱(chēng)：“胡氏的‘理想’說(shuō)，實(shí)際上是求君求臣而且并不局限于楚境之內(nèi)的綜合之說(shuō)。”因此，周建忠又稱(chēng)“理想”說(shuō)為“綜合”說(shuō)。6、以求女比喻追求愛(ài)情。顧農(nóng)在《〈離騷〉新論》（4）一文中認(rèn)為，《離騷》求女沒(méi)有政治方面的寄托，雖然《離騷》前一部分寫(xiě)的是政治，但作者在詩(shī)里扮演的角色，始終是一個(gè)一往情深而不被理解反遭打擊的女性。后一部分則以男性角色出現(xiàn)，主要就是求女，求女的情節(jié)有：先叩閽求女（追求神女），再下山求女（以神話傳說(shuō)里的幾個(gè)著名女性來(lái)比擬實(shí)際生活中的女性），籍以抒寫(xiě)自己私生活情感上的追求，又出國(guó)求女。為此，顧農(nóng)指出，屈原并不是一個(gè)快樂(lè)的單身漢，決不是一個(gè)沒(méi)有戀愛(ài)經(jīng)歷的人，屈原求女，僅在追求愛(ài)情，以美好的愛(ài)情來(lái)填補(bǔ)政治上失落后落下的心靈空白，并不是以男女關(guān)系比喻君臣或其他什么政治上的人際關(guān)系。7、以求女比喻追求知音。趙逵夫在《〈離騷〉的比喻和抒情主人公的形貌問(wèn)題》（5）一文中提出，《離騷》不存在抒情主人公形貌不統(tǒng)一的問(wèn)題，即《離騷》不存在一個(gè)以夫婦或男子比喻君臣關(guān)系的比喻系統(tǒng)，其抒情主人公始終是一個(gè)偉岸的男性長(zhǎng)者的形象。至于《離騷》后半部分所謂“求女”，并不是求合楚王或另求明君以致求使女婢妾，而是屈原尋求知音和理解的心情的寫(xiě)照。胡大雷認(rèn)為是求知己，他在《從屈原的人生痛苦論〈離騷〉求女指寓》（6）一文中認(rèn)為，屈原最大的人生痛苦是不被人理解，《離騷》、《九章》中反復(fù)申述這一點(diǎn)，而先秦時(shí)常以男女之間關(guān)系比喻知己關(guān)系，因此，求女就是求知己，但屈原又把求知己不成歸結(jié)為介紹者的失職。8、以求女暗斥鄭袖。最早提出此說(shuō)的是明代的趙南星，他在《離騷經(jīng)訂注》的跋語(yǔ)中有屈原“患鄭袖之蠱”的說(shuō)法。隨后，黃文煥《楚辭合論?聽(tīng)女》說(shuō)：“二十五篇多言女，……蓋寓意在斥鄭袖耳。惟暗斥鄭袖，故多引古之妃嬪，以此為君王配焉。懷王外惑于上官大夫，內(nèi)惑于鄭袖。”清人屈復(fù)《楚辭新注》亦承襲此說(shuō)。9、以求女比喻追求賢后妃。明人趙南星認(rèn)為求女是以求賢后妃而配予楚懷王。他在《離騷經(jīng)訂注?跋》中曰：“屈原患鄭袖之蠱，亦托為遠(yuǎn)游，求古圣帝之妃，以配懷王。”10、以求女比喻追求通君側(cè)之人。清人梅沖《離騷經(jīng)解?自敘》解釋求女時(shí)說(shuō)：“言己之自達(dá)于君而門(mén)不可入……君不可見(jiàn)，冀得君之左右而通之。”游國(guó)恩《楚辭論文集?楚辭女姓中心論》（7）說(shuō)：“有的說(shuō)，求女比求君；有的說(shuō)，求女比求賢；又有的說(shuō)，求女比求隱士；更有的說(shuō)，求女比求賢諸侯；或者竟又以為真是求女人。……其實(shí)，屈原之所謂求女者，不過(guò)是想求一個(gè)可以通君側(cè)的人罷了。因?yàn)樗员葪墜D，所以想要重返夫家，非有一個(gè)能在夫主面前說(shuō)得到話的人不可。又因他自比女子，所以通話的人不能是男人，這是顯然的道理。”褚斌杰《楚辭要論》（8）亦認(rèn)為是尋求可通君側(cè)的人。

“離騷”是什么意思？為什么屈原寫(xiě)的詩(shī)篇稱(chēng)為《離騷》？

離者，麗也，附麗也。《易·離卦·彖傳》:“離，麗也。日月麗乎天，百谷蔓草麗乎土”。離的意思就是附麗、依附于。“離離”便是緊緊地依附于著的模樣。如“離離原上草”的意思就是指草在原野上投身、生長(zhǎng)發(fā)育、世世代代繁殖，緊緊地依附于在這片原野上。騷者，躁動(dòng)不安躁動(dòng)也。《玉篇》云:“騷，動(dòng)也。”《說(shuō)文》云:“騷，擾也。”騷字從馬從蚤，虱子跑進(jìn)馬的身上，馬有蹄不可以以及身，有尾不可以驅(qū)其害，有牙不可以解其癢，僅有還有機(jī)會(huì)躺在地上打滾才可以不停癢，因此馬身上有跳蚤，馬一定是焦躁不安的，謂之?dāng)_也、動(dòng)也。司馬遷的一生是悲劇的一生，但深沉的痛苦、綿綿的熱愛(ài)祖國(guó)情絲卻使司馬遷的奮斗精神得到提升，化成了一篇篇震撼人心的詩(shī)文。他生中為狹小的燕國(guó)朝中擠兌，死卻作為中國(guó)文壇的旗子被插到世界文學(xué)史的高峰。

《離騷》是一首浪漫派抒情詩(shī)歌篇。上半部是作家現(xiàn)實(shí)生活的歷經(jīng)，是寫(xiě)實(shí)性，后半段是作家煩悶的靈魂上天下地的追尋，是虛寫(xiě)。不但描寫(xiě)了作家個(gè)人不幸，也描寫(xiě)了時(shí)代的發(fā)展不幸；不但描寫(xiě)了杰出人格的高尚，也描寫(xiě)了為道理而勇于獻(xiàn)身的悲痛。整詩(shī)一字一句透露出一種怨忿。司馬遷的《離騷》是詩(shī)經(jīng)楚辭中最重要的經(jīng)典作品之一，楚辭是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代南方地區(qū)燕國(guó)的一種體裁，它的作用是，很多吸取民歌民謠，并富有想象力地使用了許多神話故事，可以理解頗具浪漫派特點(diǎn)。《離騷》彰顯了這一特點(diǎn)，例如詩(shī)里提到了三次“求女”，以民俗求女意味著找尋賢君。還提到魂游，從修真到西方國(guó)家，三日即達(dá)。由于《離騷》的鮮明特點(diǎn)與在文學(xué)著作中的重要性，又將詩(shī)經(jīng)楚辭稱(chēng)之為“騷體”。

屈原的詩(shī)作乃千古絕唱，篇篇精彩紛呈，但第一個(gè)的應(yīng)屬《離騷》。《離騷》精彩紛呈，大氣磅礴，洋灑上千年。司馬遷在這其中傾注了不少感情，也有倏生倏滅的密境更替，具備個(gè)人傳記特性。《離騷》是古代文學(xué)史上最開(kāi)始、最優(yōu)異的，彌漫著積極主動(dòng)浪漫派精神的抒發(fā)感情長(zhǎng)詩(shī)，整詩(shī)共2489個(gè)字，習(xí)慣性按兩小標(biāo)題一句把它隔開(kāi)為188句，按中心思想分成五段來(lái)解讀。讀《離騷》，且看一看司馬遷的“肖像畫(huà)”。這里所講的“肖像畫(huà)”帶上了冒號(hào)，由于司馬遷在《離騷》開(kāi)場(chǎng)寫(xiě)自已的平生，進(jìn)行了簡(jiǎn)略的人物畫(huà)，而并非真正在繪畫(huà)。

?《離騷》是偉大的愛(ài)國(guó)主義精神詩(shī)人屈原的經(jīng)典作品，整詩(shī)應(yīng)用美人香草的比喻、大量神話故事和奇妙的想象，產(chǎn)生絢爛的才華和宏偉的構(gòu)造，表現(xiàn)出了積極主動(dòng)的浪漫派精神實(shí)質(zhì)，并開(kāi)辟了中國(guó)古代文學(xué)里的“騷體”詩(shī)歌形式，對(duì)后人形成了深刻影響。司馬遷原文中的美人不是指漂亮美女麗人，反而是品德高尚的人。司馬遷在史記中那么點(diǎn)評(píng)《離騷》：其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小并且指巨大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不可。自疏濯淖淤泥當(dāng)中，蟬蛻于濁穢，以蜉蝣浮塵以外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月增光添彩可也。

楚辭“哀高丘之無(wú)女”中的女字是什么意思？

趙逵夫先生認(rèn)為《離騷》中的”求女”，乃是“求知音”。而“無(wú)女”當(dāng)然也就是無(wú)知音，屈原筆下的“求女”都是失敗的，屈原的知音在后代，而不在當(dāng)代。他的最早的知音大約是賈誼，一個(gè)年輕有為而又多愁善感情緒不穩(wěn)的書(shū)生，天才政治家，當(dāng)然也同屈原一樣．是一個(gè)失敗者。當(dāng)他被貶為長(zhǎng)沙王太傅時(shí)，過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原。后來(lái)司馬遷把他兩人合傳，不問(wèn)時(shí)代又無(wú)學(xué)術(shù)承傳而合傳，除《刺客列傳》《游俠列傳》外僅此一例。

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