很多朋友對(duì)于明月幾時(shí)有這首詩(shī)一共多少字和明月幾時(shí)有古詩(shī)有多少字?jǐn)?shù)不太懂，今天就由小編來(lái)為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來(lái)看看吧！

蘇軾《水調(diào)歌頭》原文

水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有

[宋] 蘇軾

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇。兼懷子由。

明月幾時(shí)有，

把酒問(wèn)青天。

不知天上宮闕，

今夕是何年？

我欲乘風(fēng)歸去，

又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。

起舞弄清影，

何似在人間！

轉(zhuǎn)朱閣，

低綺戶(hù)，

照無(wú)眠。

不應(yīng)有恨，

何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？

人有悲歡離合，

月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但愿人長(zhǎng)久，

千里共嬋娟。

譯文：

丙辰年的中秋節(jié)，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，寫(xiě)了這首詞，同時(shí)思念弟弟蘇轍。

明月從什么時(shí)候才開(kāi)始出現(xiàn)的？我端起酒杯遙問(wèn)蒼天。不知道在天上的宮殿，何年何月。我想要乘御清風(fēng)回到天上，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷。翩翩起舞玩賞著月下清影，哪像是在人間。

月兒轉(zhuǎn)過(guò)朱紅色的樓閣，低低地掛在雕花的窗戶(hù)上，照著沒(méi)有睡意的自己。明月不該對(duì)人們有什么怨恨吧，為何偏在人們離別時(shí)才圓，人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種事自古來(lái)難以周全。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里，也能共享這美好的月光。

擴(kuò)展資料

明月是文人墨客最喜歡用來(lái)進(jìn)行比喻的意向，如李白在詩(shī)詞中提到“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，體現(xiàn)了李白當(dāng)時(shí)的悲愁;柳永在詩(shī)詞中提到“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保铝聊慷昧肆赖呢毨А?/p>

偉大的文學(xué)家蘇軾在宋神宗熙寧九年的中秋當(dāng)日，揮筆寫(xiě)下了一篇名作《水調(diào)歌頭》。當(dāng)時(shí)，他正處在輾轉(zhuǎn)各地為官的狀態(tài)，在中秋之夜獨(dú)居他鄉(xiāng)，不能與親人團(tuán)聚，體現(xiàn)出了蘇軾思念親人的情感。

詞的開(kāi)頭寫(xiě)到“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。”這句詞中的把酒問(wèn)青天與詞前小序“歡飲達(dá)旦，大醉。”起到了呼應(yīng)的效果。蘇軾非常喜歡飲酒，在他的詩(shī)詞中經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“賴(lài)我胸中有佳處，一樽時(shí)對(duì)畫(huà)圖開(kāi)。”

也就是說(shuō)，酒能麻痹人們的感情，起到借酒消愁的作用。而這里的明月已經(jīng)不是平常時(shí)期的明月，是中秋之月，人也不是正常之人，是喝醉了的人。蘇軾一開(kāi)始就以這種情境帶入，表達(dá)了自己在中秋之夜舉杯問(wèn)天的非凡氣魄。

接下來(lái)的“不知天上宮闕，今夕是何年”是“把酒問(wèn)青天”中要問(wèn)的內(nèi)容，對(duì)明月的追逐和贊美又更進(jìn)了一步。蘇軾很想乘風(fēng)到月宮中看一看，但是又怕那里的氛圍太過(guò)凄涼，自己抵擋不住刺骨的寒冷。

“乘風(fēng)歸去”表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人世間的不滿(mǎn)，而“歸”就好像表明他本來(lái)就是月宮中的人，只是暫時(shí)到人間住一段時(shí)間。

“起舞弄清影，何似在人間？”與上文連接的非常密切，作者在月光下翩翩起舞，影子隨著一起擺動(dòng)。這里是一個(gè)轉(zhuǎn)折，由厭煩人間到喜歡人間生活，跌宕起伏卻又合情合理。

詞的下闋在賞月的過(guò)程中表達(dá)了蘇軾思念親人的感情，“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)”是由于明月轉(zhuǎn)動(dòng)，影子也跟隨著變換了形狀，這肯定是經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的觀察才能得出的結(jié)果，與下句“照無(wú)眠”互相呼應(yīng)。

但是，無(wú)眠與賞月又十分對(duì)應(yīng)，從賞月引發(fā)了作者不能和親人團(tuán)聚的悲痛之情，從而導(dǎo)致了作者一夜無(wú)眠。在思念親人的情感變成主旨之后，作者對(duì)中秋明月的情感也產(chǎn)生了一定的變化，進(jìn)而起到了移情的效果。

接下來(lái)的“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”已經(jīng)不是描述，而是作者的抒情，唐圭璋在《唐宋詞簡(jiǎn)釋》中提到：“不應(yīng)”兩句詩(shī)詞描寫(xiě)的月圓人不圓，表達(dá)了作者對(duì)明月的不滿(mǎn)，而“人有”三句詩(shī)詞又話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，感嘆世事無(wú)常，又體現(xiàn)了對(duì)明月的理解之情。

該處分析講解的十分精確，親人不能團(tuán)聚與明月沒(méi)有太大的關(guān)系，但是卻追究于明月。在這句詞中，“圓”包括了兩種含義：一種是明月的形狀是圓，另一種是由明月的圓而引出的親人團(tuán)圓。

在月圓和人圓的雙重含義下，才體現(xiàn)了作者感嘆月圓人不圓的情感，也正是因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)折，導(dǎo)致作者對(duì)明月的不滿(mǎn)也有了依據(jù)，充分體現(xiàn)了作者思念親人的感情。

后面作者為明月進(jìn)行了辯解，其實(shí)是作者的自我安慰，但是作者的這種安慰帶有不理性的情感，仍然將明月的陰晴圓情與人的悲歡離合聯(lián)系在一起，認(rèn)為兩者之間存在著正相關(guān)的關(guān)系，但是實(shí)際上，這種正相關(guān)是不理性的，只是作者自身的感情邏輯使然。

而且，這不僅是論述，更是抒情，在詞的最后將抒情與意向結(jié)合在了一起，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”也就是說(shuō)，既然不能兩全其美，那么就只能帶著豁達(dá)的情感來(lái)看世界，只要人們的情感能夠長(zhǎng)久，只要能夠望向同一輪明月，就算是不能相聚在一起，也是很美好的。

其實(shí)，這是作者感情的收斂，從對(duì)明月的不滿(mǎn)，到最后感情的轉(zhuǎn)變，其中一張一舒，節(jié)奏非常有序，也將作者的情感表達(dá)的淋漓盡致。

綜上所述，蘇軾的思想將儒家、道家和佛家的思想結(jié)合在了一起，在佛家看破、淡泊名利的思想下使蘇軾養(yǎng)成了豁達(dá)的性格，而道家出世、養(yǎng)生的思想使蘇軾在遭受貶低之后還能活的清新雅致。

因此，他頓悟出“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的情感，激勵(lì)自己堅(jiān)持自己的思想，成為古代詩(shī)人中一股清流。

參考資料：百度百科－水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有

水調(diào)歌頭?明月幾時(shí)有賞析 寫(xiě)這首詞賞析 只要380多個(gè)字 多不要

“但愿人長(zhǎng)九，千里共嬋娟。”只希望人們能夠永遠(yuǎn)健康平安，即使相隔千里也能在中秋之夜共同欣賞天上的明月。這里是對(duì)遠(yuǎn)方親人的懷念，也是一種祝福。

全詞情感放縱奔騰，跌宕有致，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)分明，情景交融，緊緊圍繞“月”字展開(kāi)，忽上忽小，一會(huì)離塵，一會(huì)入世，語(yǔ)句精練自然，顯示了詞人高超的語(yǔ)言能力及浪漫灑脫超逸的詞風(fēng)。這是寫(xiě)中秋最好的一首詞，此說(shuō)是一點(diǎn)也不過(guò)分的。這首詞仿佛是與明月的對(duì)話(huà)，在對(duì)話(huà)中探討著人生的意義。既有理性，又有情趣，很是耐人尋味。它的意境光闊，胸懷樂(lè)觀而曠達(dá)，對(duì)明月的向往之情，對(duì)人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語(yǔ)言，至今還能給我們一種美好的享受。 把前人的詩(shī)意化解到自己的作品中，熔鑄成對(duì)天下離人的共同美好祝愿。全詞設(shè)景清麗雄闊，如月光下廣袤的清寒世界，天上、人間來(lái)回馳騁的開(kāi)闊空間。

以上一共是375個(gè)字。

蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》一共有幾個(gè)字?

112個(gè)字

《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是宋朝文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一闋詞。此詞作于宋神宗熙寧九年（1076年）中秋，當(dāng)時(shí)作者在密州（今山東諸城）。詞以月起興，以與其弟蘇轍七年未見(jiàn)之情為基礎(chǔ)，圍繞中秋明月展開(kāi)想象和思考，把人世間的悲歡離合之情納入對(duì)宇宙人生的哲理性追尋之中，表達(dá)了詞人對(duì)親人的思念和美好祝愿，也表達(dá)了在仕途失意時(shí)曠達(dá)超脫的胸懷和樂(lè)觀的景致。

明月幾時(shí)有全詩(shī)

明月幾時(shí)有全詩(shī)

作者：蘇軾

原文：

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。

不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間！

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。

不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

注釋?zhuān)?/p>

1、 把酒：端起酒杯。

2、 宮闕：宮殿。

3、 今夕是何年：古代神話(huà)傳說(shuō)，天上只三日，世間已千年。古人認(rèn)為天上神仙世界年月的編排與人間是不相同的。 所以作者有此一問(wèn)。

4、 乘風(fēng)歸去：駕著風(fēng)，回到天上去。作者在這里浪漫地認(rèn)為自己是下凡的神仙。

5、瓊樓玉宇：白玉砌成的樓閣，相傳月亮上有這樣美麗建筑。 指月宮。

6、不勝：忍受不住。

7、 弄清影，在月光下起舞，自己的影子也翻動(dòng)不已，仿佛自己和影子一起嬉戲。

8、 朱閣：朱紅色的樓閣。

9、 綺戶(hù)：刻有紋飾門(mén)窗。

10、照無(wú)眠：照著有心事的睡不著的人。

11、嬋娟：美麗的月光，代指月亮。

詩(shī)意：

明月什么時(shí)候出現(xiàn)的？（我）端著酒杯問(wèn)青天。不知道天上的神仙宮闕里，現(xiàn)在是什么年代了。我想乘著風(fēng)回到天上（好像自己本來(lái)就是從天上下到人間來(lái)的，所以說(shuō)歸去）只怕玉石砌成的美麗月宮，在高空中經(jīng)受不住寒冷（傳說(shuō)月中宮殿叫廣寒宮）。在浮想聯(lián)翩中，對(duì)月起舞，清影隨人，仿佛乘云御風(fēng)，置身天上，哪里比得上在人間！月光從朱紅色樓閣的一面轉(zhuǎn)到另一面，低低的灑在窗戶(hù)上，照著不眠之人。明月不該有什么怨恨，卻為何總在親人離別之時(shí)才圓？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換，這種事自古來(lái)難以周全。但愿離人能平安健康，遠(yuǎn)隔千里共享月色明媚皎然。

賞析：

本詞是中秋望月懷人之作，表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無(wú)限懷念。詞人運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，把自己遣世獨(dú)立的意緒和往昔的神話(huà)傳說(shuō)融合一處，在月的陰晴圓缺當(dāng)中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，可以說(shuō)是一首將自然和社會(huì)高度契合的感喟作品。詞上片寫(xiě)望月寄思，幻想游仙于月宮。下片寫(xiě)賞月后的體會(huì)與希望。詞人視月為有生命、有情感之友伴，既可感客觀存在自然之美，亦可領(lǐng)略人情之愛(ài)，達(dá)到物我交感，人月融一的境界，體現(xiàn)了極富人情味的美好愿望。從月亮的轉(zhuǎn)移變化，盈虧圓缺，聯(lián)想到人生的悲歡離合，從而得出不應(yīng)事事都求完美無(wú)缺的結(jié)論。全詞構(gòu)思奇幻，豪放雋秀，以詠月為中心表達(dá)了游仙歸去與直舞人間、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達(dá)自適，人生長(zhǎng)久的樂(lè)觀枋度和美好愿望，格富哲理與人情。立意高遠(yuǎn)，構(gòu)思新穎，意境清新如畫(huà)。最后以曠達(dá)情懷收束，是詞人情懷的自然流露。情韻兼勝，境界壯美，具有很高的審美價(jià)值。此詞全篇皆是佳句，因其意境優(yōu)美，富于哲理，情感動(dòng)人，而絕唱至今。

水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有

明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。

不知天上宮闕，今夕是何年?

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間!

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。

不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

海上生明月全詩(shī)

海上生明月全詩(shī)

《望月懷遠(yuǎn)》

作者：張九齡

原文：

海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿(mǎn)，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。

注釋?zhuān)?/p>

1、懷遠(yuǎn)：懷念遠(yuǎn)方的親人。

2、首二句：遼闊無(wú)邊的大海上升起一輪明月，使人想起了遠(yuǎn)在天涯海角的親友，此時(shí)此刻也該是望著同一輪明月。謝莊《月賦》：隔千里兮共明月。

3、情人：多情的人，指作者自己；一說(shuō)指親人。遙夜：長(zhǎng)夜。怨遙夜：因離別而幽怨失眠，以至抱怨夜長(zhǎng)。竟夕：終宵，即一整夜。

4、憐：愛(ài)。滋：濕潤(rùn)。憐光滿(mǎn)：愛(ài)惜滿(mǎn)屋的月光。這里的滅燭憐光滿(mǎn)，很顯然根據(jù)上下文，這應(yīng)該是個(gè)月明的時(shí)候，應(yīng)該在農(nóng)歷十五左右。此時(shí)月光敞亮，就是在現(xiàn)在今天，熄掉油燈仍然感受得到月光的霞美。當(dāng)一個(gè)人靜靜的在屋子里面享受月光，就有種憐的感覺(jué)，這只是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的感受而已，讀讀人，應(yīng)該理解當(dāng)時(shí)詩(shī)人的心理才能讀懂詩(shī)詞。光滿(mǎn)自然就是月光照射充盈的樣子，滿(mǎn)描寫(xiě)了一個(gè)狀態(tài)，應(yīng)該是月光直射到屋內(nèi)。

5、末兩句：月華雖好但是不能相贈(zèng)，不如回入夢(mèng)鄉(xiāng)覓取佳期。陸機(jī)《擬明月何皎皎》：照之有余輝，攬之不盈手。盈手：雙手捧滿(mǎn)之意。盈：滿(mǎn)（指那種滿(mǎn)蕩蕩的充盈的狀態(tài)）。

詩(shī)意：

茫茫的海上升起一輪明月，此時(shí)你我都在天涯共相望。有情之人都怨恨月夜漫長(zhǎng)，整夜里不眠而把親人懷想。熄滅蠟燭憐愛(ài)這滿(mǎn)屋月光，我披衣徘徊深感夜露寒涼。不能把美好的月色捧給你，只望能夠與你相見(jiàn)在夢(mèng)鄉(xiāng)。

賞析：

《望月懷遠(yuǎn)》是一首月夜懷念遠(yuǎn)人的詩(shī)，是作者在離鄉(xiāng)時(shí)，望月而思念遠(yuǎn)方親人而寫(xiě)的。起句海上生明月意境雄渾闊大，是千古佳句。它和謝靈運(yùn)的池塘生春草，鮑照的明月照積雪，謝朓的大江流日夜以及作者自己的孤鴻海上來(lái)等名句一樣，看起來(lái)平淡無(wú)奇，沒(méi)有一個(gè)奇特的字眼，沒(méi)有一分點(diǎn)染的色彩，脫口而出，卻自然具有一種高華渾融的氣象。這一句完全是景，點(diǎn)明題中的望月。第二句天涯共此時(shí)，即由景入情，轉(zhuǎn)入懷遠(yuǎn)。前乎此的有謝莊《月賦》中的隔千里兮共明月，后乎此的有蘇軾《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》詞中的但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟，都是寫(xiě)月的名句，其旨意也大抵相同，但由于各人以不同的表現(xiàn)方法，表現(xiàn)在不同的體裁中，謝莊是賦，蘇軾是詞，張九齡是詩(shī)，相體裁衣，各極其妙。這兩句把詩(shī)題的情景，一起就全部收攝，卻又毫不費(fèi)力，仍是張九齡作古詩(shī)時(shí)渾成自然的風(fēng)格。

從月出東斗直到月落鳥(niǎo)啼，是一段很長(zhǎng)的時(shí)間，詩(shī)中說(shuō)是竟夕，亦即通宵。這通宵的月色對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是漠不相關(guān)的，而遠(yuǎn)隔天涯的一對(duì)情人，因?yàn)閷?duì)月相思而久不能寐，只覺(jué)得長(zhǎng)夜漫漫，故而落出一個(gè)怨字。三四兩句，就以怨字為中心，以情人與相思呼應(yīng)，以遙夜與竟夕呼應(yīng)，上承起首兩句，一氣呵成。這兩句采用流水對(duì)，自然流暢，具有古詩(shī)氣韻。

竟夕相思不能入睡，或許是怪屋里燭光太耀眼，于是滅燭，披衣步出門(mén)庭，光線(xiàn)還是那么明亮。這天涯共對(duì)的一輪明月竟是這樣撩人心緒，使人見(jiàn)到它那姣好圓滿(mǎn)的光華，更難以入睡。夜已深了，氣候更涼一些了，露水也沾濕了身上的衣裳。這里的滋字不僅是潤(rùn)濕，而且含滋生不已的意思。露滋二字寫(xiě)盡了遙夜、竟夕的精神。滅燭憐光滿(mǎn)，披衣覺(jué)露滋，兩句細(xì)巧地寫(xiě)出了深夜對(duì)月不眠的實(shí)情實(shí)景。

相思不眠之際，沒(méi)有什么可以相贈(zèng)，只有滿(mǎn)手的月光。詩(shī)人說(shuō)：這月光飽含我滿(mǎn)腔的心意，可是又怎么贈(zèng)送給你呢？還是睡罷！睡了也許能在夢(mèng)中與你歡聚。不堪兩句，構(gòu)思奇妙，意境幽清，沒(méi)有深摯情感和切身體會(huì)，恐怕是寫(xiě)不出來(lái)的。這里詩(shī)人暗用晉陸機(jī)照之有余輝，攬之不盈手兩句詩(shī)意，翻古為新，悠悠托出不盡情思。詩(shī)至此戛然而止，只覺(jué)余韻裊裊，令人回味不已。

明月松間照全詩(shī)

明月松間照全詩(shī)

《山居秋暝》

作者：王維

原文：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

注釋?zhuān)?/p>

1、暝（mng）：日落，天色將晚。

2、空山：空曠，空寂的山野。新：剛剛。

3、清泉石上流：寫(xiě)的正是雨后的景色。

4、竹喧：竹林中笑語(yǔ)喧嘩。喧：喧嘩，這里指竹葉發(fā)出沙沙聲響。浣（hun）女：洗衣服的姑娘。浣：洗滌衣物。

5、隨意：任憑。春芳：春天的花草。歇：消散，消失。

6、王孫：原指貴族子弟，后來(lái)也泛指隱居的人。留：居。此句反用淮南小山《招隱士》：王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留的意思，王孫實(shí)亦自指。反映出無(wú)可無(wú)不可的襟懷。

詩(shī)意：

空曠的群山沐浴了一場(chǎng)新雨，夜晚降臨使人感到已是初秋。皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。竹林喧響知是洗衣姑娘歸來(lái)，蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。春日的芳菲不妨任隨它消歇，秋天的山中王孫自可以久留。

賞析：

這首詩(shī)為山水名篇，于詩(shī)情畫(huà)意之中寄托著詩(shī)人高潔的情懷和對(duì)理想境界的追求。

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。詩(shī)中明確寫(xiě)有浣女漁舟，詩(shī)人卻下筆說(shuō)是空山。這是因?yàn)樯街袠?shù)木繁茂，掩蓋了人們活動(dòng)的痕跡，正所謂空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響（《鹿柴》）。由于這里人跡罕至，峽里誰(shuí)知有人來(lái)，世中遙望空云山（《桃源行》），自然不知山中有人來(lái)了。空山兩字點(diǎn)出此外有如世外桃源，山雨初霽，萬(wàn)物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見(jiàn)。

明月松間照，清泉石上流。天色已暝，卻有皓月當(dāng)空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無(wú)瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光，生動(dòng)表現(xiàn)了幽清明凈的自然美。王維的《濟(jì)上四賢詠》曾經(jīng)贊嘆兩位賢士的高尚情操，謂其息陰無(wú)惡木，飲水必清源。詩(shī)人自己也是這種心志高潔的人，他曾說(shuō)：寧息野樹(shù)林，寧飲澗水流，不用坐梁肉，崎嶇見(jiàn)王侯。（《獻(xiàn)始興公》）這月下青松和石上清泉，正是他所追求的理想境界。這兩句寫(xiě)景如畫(huà)，隨意灑脫，毫不著力。像這樣又動(dòng)人又自然的寫(xiě)景，達(dá)到了藝術(shù)上爐火純青的地步，的確非一般人所能學(xué)到。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。竹林里傳來(lái)了一陣陣歌聲笑語(yǔ)，那是一些天真無(wú)邪的姑娘洗罷衣服笑逐著歸來(lái)了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無(wú)數(shù)珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧?kù)o。在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、勤勞善良的人們。這純潔美好的生活圖景，反映了詩(shī)人過(guò)安靜純樸生活的理想，同時(shí)也從反面襯托出他對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡。這兩句寫(xiě)的很有技巧，而用筆不露痕跡，使人不覺(jué)其巧。詩(shī)人先寫(xiě)竹喧蓮動(dòng)，因?yàn)殇脚[在竹林之中，漁舟被蓮葉遮蔽，起初未見(jiàn)，等到聽(tīng)到竹林喧聲，看到蓮葉紛披，才發(fā)現(xiàn)浣女、蓮舟。這樣寫(xiě)更富有真情實(shí)感，更富有詩(shī)意。

詩(shī)的中間兩聯(lián)同是寫(xiě)景，而各有側(cè)重。頷聯(lián)側(cè)重寫(xiě)物，以物芳而明志潔；頸聯(lián)側(cè)重寫(xiě)人，以人和而望政通。同時(shí)，二者又互為補(bǔ)充，泉水、青松、翠竹、青蓮，可以說(shuō)都是詩(shī)人高尚情操的寫(xiě)照，都是詩(shī)人理想境界的環(huán)境烘托。

既然詩(shī)人是那樣地高潔，而他在那貌似空山之中又找到了一個(gè)稱(chēng)心的世外桃源，所以就情不自禁地說(shuō)：隨意春芳歇，王孫自可留！本來(lái)，《楚辭招隱士》說(shuō)：王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留！詩(shī)人的體會(huì)恰好相反，他覺(jué)得山中比朝中好，潔凈純樸，可以遠(yuǎn)離官場(chǎng)而潔身自好，所以就決然歸隱了。

這首詩(shī)一個(gè)重要的藝術(shù)手法，是以自然美來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的人格美和一種理想中的社會(huì)之美。表面看來(lái)，這首詩(shī)只是用賦的方法模山范水，對(duì)景物作細(xì)致感人的刻畫(huà)，實(shí)際上通篇都是比興。詩(shī)人通過(guò)對(duì)山水的描繪寄慨言志，含蘊(yùn)豐富，耐人尋味。

古詩(shī)絕句就是這樣經(jīng)典，凝練，內(nèi)心頓生無(wú)限的情懷。希望看到更多的的絕句和古詩(shī)嗎，請(qǐng)欣賞 全詩(shī)對(duì)仗 。

明月幾時(shí)有的全詩(shī)

水調(diào)歌頭

蘇軾（1037—1101）宋代文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號(hào)東坡居士，世稱(chēng)蘇東坡。眉州眉山（今屬四川）人。出身于有文化教養(yǎng)的寒門(mén)地主家庭。祖父蘇序是詩(shī)人，父蘇洵長(zhǎng)于策論，母程氏親授以書(shū)。

嘉佑二年（1057）參加禮部考試，中第二名。仁宗殿試時(shí)，與其弟蘇轍同科進(jìn)士及第。因母喪回蜀。嘉佑六年（1061）經(jīng)歐陽(yáng)修推薦，應(yīng)中制科第三等，被任命為大理評(píng)事簽書(shū)鳳翔府判官。任期滿(mǎn)后值父喪歸里。熙寧二年（1069）還朝任職，正是王安石推行新法的時(shí)期。他強(qiáng)調(diào)改革吏治，反對(duì)驟變。認(rèn)為「慎重則必成，輕發(fā)則多敗。」因意見(jiàn)未被采納，請(qǐng)求外調(diào)，從熙寧四年（1071）起，先后任杭州通判，密州、徐州、湖州知州。每到一處，多有政績(jī)。元豐二年（1079），御史中丞李定等人摘取蘇軾詩(shī)句深文周納，羅織罪名，以謗訕新政的罪名逮捕入獄。5個(gè)月后被貶黃州為團(tuán)練副使。元豐八年（1094）哲宗立，任用司馬光，廢除新法。蘇軾調(diào)回京都任中書(shū)舍人、翰林學(xué)士知制誥等職，由于與當(dāng)政者政見(jiàn)不合，再次請(qǐng)調(diào)外任。先后任杭州、潁州、揚(yáng)州知州。后遷禮部兼端明殿、翰林待讀兩學(xué)士。紹圣元年（1094）哲宗親政后，蘇軾又被一貶再貶，由英州、惠州，一直遠(yuǎn)放到儋州（今海南儋縣）。直到元符三年（1100）徽宗即位，才遇赦北歸。死于常州。宋孝宗時(shí)追謚文忠。

蘇軾政治上幾經(jīng)挫折，始終對(duì)人生和美好事物有著執(zhí)著的追求。他的思想主體是儒家思想，又吸收釋老思想中與儒家相通的部分，保持達(dá)觀的處世態(tài)度。文學(xué)主張與歐陽(yáng)修相近。要求有意而言，文以致用。重視文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值。

蘇軾是北宋中期的文壇領(lǐng)袖，文學(xué)巨匠，唐宋八大家之一。其文縱橫恣肆，其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張、比喻，獨(dú)具風(fēng)格。詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾并稱(chēng)「蘇辛」。

創(chuàng)作以詩(shī)歌為多，計(jì))2700余首，題材豐富多樣。詩(shī)中表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦的關(guān)切，特別是對(duì)農(nóng)民的同情。如《荔枝嘆》、《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖》、《五禽言》、《吳中田婦嘆》等。描寫(xiě)自然景物的詩(shī)寫(xiě)得精警有新意，耐人尋味。如《有美堂暴雨》、《題西林壁》等。詩(shī)歌還反映了各地的風(fēng)土人情和生活畫(huà)面，無(wú)事不可入詩(shī)。寫(xiě)物傳神，奔放靈動(dòng)，觸處生春，極富情韻，成一代之大觀。

散文成就很高，為唐宋八大家之一，談史議政的文章氣勢(shì)磅礴，善于騰挪變化。敘事記游的散文既充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，又深含理趣。《喜雨亭記》、《石鐘山記》、前后《赤壁賦》是其代表作品。

詞作多達(dá)三百四五十首，突破了相思離別、男歡女愛(ài)的藩籬，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，抒寫(xiě)報(bào)國(guó)愛(ài)民的情懷。「無(wú)意不可入，無(wú)事不可言」，包括對(duì)農(nóng)民生活的表現(xiàn)。詞風(fēng)大多雄健激昂，頓挫排宕。語(yǔ)言和音律上亦有創(chuàng)新。「指出向上一路，而新天下耳目」。在詞的發(fā)展史上開(kāi)創(chuàng)了豪放詞派。代表作品有《江城子·密州出獵》、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、《念奴嬌·赤壁懷古》等。愛(ài)情詞、詠物詞均有佳作，表現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。

傳世有《東坡全集》、《東坡樂(lè)府》。

【水調(diào)歌頭】

明月幾時(shí)有？

把酒問(wèn)青天。

不知天上宮闕，

今夕是何年。

我欲乘風(fēng)歸去，

又恐瓊樓玉宇，

高處不勝寒。

起舞弄清影，

何似在人間！

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，

照無(wú)眠。

不應(yīng)有恨，

何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？

人有悲歡離合，

月有陰晴圓缺，

此事古難全。

但愿人長(zhǎng)久，

千里共嬋娟。

1.蘇軾的《水調(diào)歌頭》，是中秋詞中最著名的一首，向來(lái)膾炙人口。胡仔《苕溪漁隱叢話(huà)》說(shuō)：“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”歷代選蘇軾詞的也總選到這一首。

這詞作于丙辰（宋神宗熙寧九年即公元1076年）中秋，蘇軾四十一歲，時(shí)為密州（現(xiàn)在的山東諸城）太守。題說(shuō)“兼懷子由”，當(dāng)時(shí)蘇軾與其弟子由已經(jīng)六七年不見(jiàn)了。

這首詞所表現(xiàn)的思想感情，本來(lái)甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對(duì)月，不無(wú)抑郁惆悵之感。但是他沒(méi)有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達(dá)觀的思想排除憂(yōu)患，終于表現(xiàn)出對(duì)人間生活的熱愛(ài)的矛盾過(guò)程。而前人卻多妄解，說(shuō)神宗讀到“瓊樓玉宇”兩句，嘆云：“蘇軾終是愛(ài)君”，即量移汝州。此說(shuō)與事實(shí)不符。蘇軾移汝州在黃州之后，不能說(shuō)因這詞而“量移汝州”。

詞的上片主要抒發(fā)自己對(duì)政治的感慨。開(kāi)頭“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”兩句，是從李白《把酒問(wèn)月》詩(shī)：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之”兩句脫化而來(lái)。同時(shí)點(diǎn)明飲酒賞月。接下說(shuō)“不知天上宮闕，今夕是何年”，表面上好像是贊美月夜；也有當(dāng)今朝廷上情況不知怎樣的含意。《詩(shī)經(jīng)》中“今夕何夕，見(jiàn)此良人！”并非問(wèn)今天是什么日子，而是贊美的語(yǔ)氣：“今天是多么好的日子啊！”的意思。下面“我欲乘風(fēng)歸去”三句，表面是說(shuō)“我本來(lái)是神仙境界中來(lái)的，現(xiàn)在想隨風(fēng)回到天上神仙住的‘瓊樓玉宇’中去，但是又怕經(jīng)受不住天上的寒冷”。這幾句也是指政治遭遇而言，想回到朝廷中去，但是又怕黨爭(zhēng)激烈，難以容身。末了“起舞弄清影，何似在人間”兩句是說(shuō)，既然天上回不去，還不如在人間好，這里所謂“人間”，即指作地方官而言，只要奮發(fā)有為，做地方官同樣可以為國(guó)家出力。這樣想通了，他仰望明月，不禁婆娑起舞，表現(xiàn)出積極的樂(lè)觀的情緒。

詞的上片敘述了他的身世之感和思想矛盾，下片抒發(fā)對(duì)兄弟的懷念之情。蘇軾和蘇轍，手足之情甚篤。據(jù)蘇轍《超然臺(tái)記敘》說(shuō)：“子瞻（蘇軾字）通守余杭，三年不得代。以轍之在濟(jì)南也，求為東州守。既得請(qǐng)高密，五月乃有移知密州之命。”蘇軾拋掉湖山秀麗的杭州，由南而北，原為兄弟之情。但到密州之后，仍不能與弟轍時(shí)常晤對(duì)。對(duì)弟弟的思念，構(gòu)成這首詞下片的抒情文字。

下片開(kāi)頭“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠”三句，“轉(zhuǎn)朱閣”，謂月光移照華美的樓閣。“低綺戶(hù)”，謂月光照著有離愁別恨的人，使其不得安眠。“朱閣”“綺戶(hù)”，與上片“瓊樓玉宇”對(duì)照。既寫(xiě)月光，也寫(xiě)月下的人。這樣就自然過(guò)渡到個(gè)人思弟之情的另一個(gè)主題上去。“不應(yīng)有恨”兩句是用反詰的語(yǔ)氣、埋怨的口吻向月亮發(fā)問(wèn)。“不應(yīng)有恨”而恨在其中，正是“道是無(wú)情卻有情”的意思。下面“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”三句，轉(zhuǎn)為安慰的語(yǔ)氣；既然月有圓缺，人有離合，自古皆然，那是沒(méi)有什么可悲傷的了。惟愿兄弟倆彼此珍重，在遠(yuǎn)別時(shí)光里共賞中秋美好的月色。“蟬娟”，月色美好的樣子。此句從謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”句蛻變而來(lái)。理解到遠(yuǎn)別的人可以“千里共嬋娟”，也就能做到“不應(yīng)有恨”了。以美好境界結(jié)束全詞，與上片結(jié)尾“起舞弄清影，何似在人間”一樣，是積極樂(lè)觀的。一方面是對(duì)兄弟不能團(tuán)聚的安慰，同時(shí)也是對(duì)自己政治遭遇的安慰。

這首詞的上、下片都帶有人生哲學(xué)的意味，如上片結(jié)語(yǔ)“起舞弄清影，何似在人間”，這與陶潛桃花源詩(shī)所說(shuō)：“凡圣無(wú)異居，清濁共此世。心閑偶自見(jiàn)，念起忽已逝”諸句約略同意。就是說(shuō)無(wú)論在什么地方，都有凡境、圣域、清境、濁境。當(dāng)一個(gè)人思想開(kāi)朗、胸懷坦蕩的時(shí)候，就是在圣域、清境里，反之，清境、圣域便都不見(jiàn)了。同時(shí)這也就是儒家“無(wú)人不自得”的思想。有了正確對(duì)待事物的思想，那么無(wú)論在哪里都可以有所作為，心安理得。在人間也可以得到快樂(lè)，何必定要到天上去？在外面做地方官同樣可以做一番事業(yè)，何必一定要回到朝廷中去呢？下片的“此事古難全”含有這樣的意思：世界上不可能有永遠(yuǎn)圓滿(mǎn)的事情，人生有歡聚，也必然有離別；這正是與月亮有圓時(shí)、也總有缺時(shí)一樣，原是自然界的規(guī)律。

五代北宋士大夫的詞集中，也有一些包含人生哲學(xué)意味的詞，到蘇軾才有了進(jìn)一步的發(fā)展。這首詞雖然包含人生哲學(xué)，然而它是通過(guò)一個(gè)完美的文學(xué)意境來(lái)表現(xiàn)的。我們首先感覺(jué)到的是那中秋之夜美好的月色，體會(huì)到的是作者豐富的感情，而不是枯燥的說(shuō)教。同時(shí)，詞里雖有出世與入世的矛盾，情與理的矛盾，但最后還是以理遣情，不脫離現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有悲觀失望的消極思想，情緒是健康的。同時(shí)，這首詞具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。所以它成為千百年來(lái)人們所贊美所稱(chēng)贊的名作。

2.這首詞寫(xiě)于丙辰年，即宋神宗熙寧九年（1076）的中秋節(jié)，這一年也是蘇軾出任密州的第三年。詞分為上闋和下闋，詞中有中秋的圓月，杯中的美酒，更有詞人深思，惆悵，困惑，幻想，相思，和最后的通透。蘇軾在詞的小序?qū)懙溃骸氨街星铮瑲g飲達(dá)旦，大醉，作此篇兼懷子由。”閉上眼將自己放置在這樣的場(chǎng)景里，酒杯中殘留的曖昧余香，與流動(dòng)在血液里的酒精，一起作用，小心而又劇烈地碰觸飲酒人此時(shí)敏感的神經(jīng)。沒(méi)有醉酒的經(jīng)歷，不過(guò)見(jiàn)過(guò)一些，聽(tīng)過(guò)一些，在想，在那瞬間的人，會(huì)有什么樣的感覺(jué)？月下，醉酒的人也許無(wú)法辨認(rèn)，究竟是自己的視線(xiàn)模糊，還是事物的輪廓模糊。而我想，在覆蓋的模糊中，一定會(huì)有某種存在的確定主宰著人的意志。

“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。”時(shí)間在不停前移，時(shí)代在不斷更替，但人尋找自我宣泄的方式似乎并不輕易改變。記得在電視里看到過(guò)很多次人醉酒的場(chǎng)景，他們?cè)谧约簱u晃的視覺(jué)空間中暴露著自己發(fā)問(wèn)的欲望，但又似乎并不企圖找到任何想要的答案。中秋夜總能帶來(lái)很濃的相思情緒，盡管自己也曾遭遇那種相思中落寞，但卻不能說(shuō)出這一晚與一年中剩下的364個(gè)夜晚有什么區(qū)別。也許人們已經(jīng)習(xí)慣地把它當(dāng)作了一個(gè)悄悄承認(rèn)自己消極一面的借口。蘇軾凝望著深藍(lán)天空中的明月，回味著滑過(guò)喉間的酒味，設(shè)下疑問(wèn)，讓我們看到他心境的困惑與惆悵。這種方式的設(shè)問(wèn)，讓我想起李白在《把酒問(wèn)月》中寫(xiě)道：“青天有月來(lái)幾時(shí)？我欲停杯一問(wèn)之。”以前覺(jué)得天際因?yàn)樗膹V闊無(wú)邊而寬容得能包容下每一個(gè)彷徨的人關(guān)于宇宙關(guān)于人生的疑問(wèn)，但發(fā)現(xiàn)人們虔誠(chéng)的等待卻被天際的空曠所嘲笑，答案埋得太深，人，依舊空洞而不知所措。但也許，對(duì)天設(shè)問(wèn)是古人偏愛(ài)的一種形式，亦或是一種固執(zhí)的表現(xiàn)。“不知天上宮闕，今夕是何年？”這一句在回答前面問(wèn)題的同時(shí)又設(shè)下了新的疑問(wèn)，是蘇軾更深沉的思索。兩句相關(guān)聯(lián)的疑問(wèn)讓詩(shī)人豐富幻想的產(chǎn)生展現(xiàn)得自然而符合情理。

“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”這一句寫(xiě)到了詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)中引出的幻想。覺(jué)得蘇軾是一個(gè)容易沉醉于自然里的人，如同在他的《前赤壁賦》中一樣，詩(shī)人在不經(jīng)意間將自己和周?chē)氖挛锶谠谝黄稹Ｎ蚁脒@或許是因?yàn)樘K軾其人具有的浪漫的性格和飄逸的情懷，也或許是因?yàn)榇笞匀弧@個(gè)客觀的實(shí)體不會(huì)給人的思想和精神再帶去任何禁錮和壓迫，便也或多或少淡化了人們主觀情感里的痛苦。當(dāng)時(shí)的蘇軾正遭遇著政治上的失意——因?yàn)榉磳?duì)王安石變法而被調(diào)任地方官，前途的渺茫，加上與弟弟子由各分處異地，內(nèi)心的抑郁如同一種強(qiáng)烈的藥劑，使他產(chǎn)生了“乘風(fēng)歸去”的翩然想法。這也恰恰體現(xiàn)了蘇軾“出世”的思想。上闋最后一句“起舞弄清影，何似在人間！”，現(xiàn)實(shí)與幻想的摩擦，隱射出蘇軾矛盾在“出世”與“入世”間的復(fù)雜心態(tài)。他再次提出了上天和自己都無(wú)法作答的疑問(wèn)，內(nèi)心的蒼涼無(wú)奈與孤獨(dú)，赤裸在“青天”陪襯的“明月”里，而又被腦海中幻想與真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)所釋放。

我想，當(dāng)心緒復(fù)雜或是混亂時(shí)，依賴(lài)某一種純粹的情感或許可以是一種得到救贖的方法。蘇軾對(duì)弟弟子由的想念不僅是當(dāng)時(shí)特定環(huán)境下的產(chǎn)物，更是他尋找自我寬慰的一種途徑。在詞的下闋，詩(shī)人用一種美好的藝術(shù)形式，表現(xiàn)了個(gè)人情感的自然流露，也讓我們看到人生中的悵恨和悲怨被因此轉(zhuǎn)化為了哲學(xué)上的曠達(dá)。

“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。”此時(shí)的月亮被賦予了生命的跡象，月光從紅色樓閣到雕花門(mén)窗的流動(dòng)，恰好與蘇軾波動(dòng)的思緒所對(duì)應(yīng)。月光最后移落到了長(zhǎng)夜無(wú)眠的人身上。這樣的畫(huà)面讓我想起小時(shí)常背誦的李白的《月光》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”似乎思念的苦總會(huì)在月光的映襯下顯得越發(fā)深切濃烈。“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”人，會(huì)因?yàn)橛辛撕谝怪性鹿庥痴障掠白拥呐惆椋诓磺樵钢懈宄目吹焦陋?dú)的全身。蘇軾在相思情最強(qiáng)烈時(shí)遭遇到月亮最最完整與明亮的一面，而無(wú)聲緩緩釋放熱量的月亮卻單純得一無(wú)所知。詩(shī)人用反詰的語(yǔ)氣發(fā)出了對(duì)月亮的質(zhì)問(wèn)：月亮本來(lái)是沒(méi)有恨事的，為何偏要在人們離別之時(shí)顯出晶盤(pán)的樣子，偏要增添人們多少“月圓人未圓”的悵恨。這是蓄謀的嘲弄？還是另類(lèi)的同情？

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”這既是對(duì)上一句的回答，又是詩(shī)人對(duì)人生的重新思考：自“古”以來(lái)，世上便沒(méi)有十全十美的事——人的一生中有歡樂(lè)必有悲苦，有團(tuán)聚必有離別，就好比月亮也會(huì)遇到陰、晴、圓、缺。有人說(shuō)這是蘇軾對(duì)人生哲理性的思索，他意識(shí)到了事物的殘缺性和兩面性。蘇軾將感情轉(zhuǎn)入理智，化蒼涼為明達(dá)，在對(duì)人生的詮釋中找到了自我寬解的路徑。不過(guò)想問(wèn)自己：人在想不到其他出路時(shí)，是否常去找一些看似與自己“同命相連”的事物來(lái)進(jìn)行類(lèi)比，以此得到一絲絲的安慰？全篇的最后一句蘇軾寫(xiě)道：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”南宋謝莊《月賦》的詩(shī)句也寫(xiě)道：“美人邁兮音塵闋，隔千里兮共明月。”既然世上沒(méi)有完美的事情，那么與親人的離別也就不用一直悲傷哀怨，只求永遠(yuǎn)身體健康，能在千里之外共賞明月。不用懷疑，字的表面證實(shí)了詩(shī)人的灑脫與曠達(dá) ——詩(shī)人似乎將自己對(duì)人生的思想領(lǐng)悟再一起升華，將之前所有的疑問(wèn)化作一種美好的祝愿，充滿(mǎn)迷茫苦悶悵恨凄切的情緒終究被積極達(dá)觀的心境所替代。但是想問(wèn)問(wèn)當(dāng)時(shí)的蘇軾，難道糾纏于內(nèi)心的的疑慮就真的那么容易消散嗎？那“悲觀”連帶出的一切孤獨(dú)，迷惘，絕望，無(wú)助又有多少價(jià)值存在于一個(gè)人不可見(jiàn)的內(nèi)心深淵呢？

記得南宋胡仔在《苕溪漁隱叢話(huà)》中曾說(shuō)到：“中秋詞，自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢。”我想，人們喜歡事物激進(jìn)發(fā)展的趨勢(shì)，我覺(jué)得這是蘇軾在寫(xiě)作這首詞時(shí)所選用的一種模式。詞充滿(mǎn)了豐富的想象，豐富的描繪，豐富的情感，豐富的思想轉(zhuǎn)折——讓人豁然開(kāi)朗的變化。只可惜，覺(jué)得詞中顯露的這些跳躍出現(xiàn)得太突然，到來(lái)的太快，似乎超越了時(shí)間可以測(cè)量的范圍。所以有些相信詞中隱藏著欺騙，痛心于詩(shī)人對(duì)自己傷痛的極力遮蓋與掩飾。不過(guò)，也有些嘲笑自己的這種想法，也許樂(lè)與悲的轉(zhuǎn)換可以是一瞬間的事，也許樂(lè)與悲之間根本就沒(méi)有明顯的劃分。蘇軾也只是努力在表現(xiàn)自己內(nèi)心思想與情感的過(guò)渡。

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