大家好，關(guān)于呂巖是哪個(gè)朝代的詩人很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關(guān)于呂巖唐代詩人的相關(guān)知識(shí)，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對(duì)各位有所幫助！

唐朝詩人呂巖是不是自號(hào)逍遙大師

唐代詩人呂巖（約公元八七四年前后在世）一名巖客，字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世。 呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號(hào)純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。

他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。

呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽，以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。

相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本。《正統(tǒng)道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。

呂巖是哪個(gè)朝代的

呂洞賓，道教主流全真派祖師。那么呂巖是哪個(gè)朝代的？大家不妨來看看我推送的呂巖的相關(guān)內(nèi)容，希望給大家?guī)韼椭?/p>

唐朝人。生于唐德宗貞元十二載丙子年(796年)的永樂縣招賢里。

呂巖介紹

[唐]（約公元八七四年前后在世）一名巖客，字洞賓(即呂洞賓），河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鐘離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的'題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世。

【生平】 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。 呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”

呂巖，就是我們常說的呂洞賓，道號(hào)純陽子，自稱回道人，蒲州河中府(今山西芮城永樂鎮(zhèn))人。是道教祖師，目前道教北派(全真教)、南派(張紫陽)、東派(陸潛虛)、西派(李涵虛)皆源于呂祖。原為儒生，40歲遇鄭火龍真人傳劍術(shù)，64歲遇鐘離權(quán)傳丹法，道成之后，普度眾生，世間多有傳說。

牧童 呂巖是哪代的？

呂巖是唐代詩人，字洞賓。

牧童 唐 呂巖

草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。

歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。

注釋：

綠草如茵，鋪滿廣闊的草原，放眼一望無垠。笛聲逗弄晚風(fēng)悠揚(yáng)悅耳、時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了。他連蓑衣都沒脫，就愉快地躺在月夜的草地里休息了。

賞析：

《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚(yáng)的愈來愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。

作者簡(jiǎn)介

呂巖

〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世。

呂巖是什么朝代的詩人?

呂巖（一作嵒）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。號(hào)純陽子。一說名洞賓，

一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右

人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱

世傳為東平（治在今山東東平）人。

他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至

唐開元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗

多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)

道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地。“年百余歲，而

狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物

交往。好以詩言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽

子）傳其道。

呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長好性宗，修天爵而棄人

爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。①指出：“修煉丹者，先正其

爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷

內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。認(rèn)為“順天

道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而

已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運(yùn)行四序”，②晝夜終始

修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女

焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽，

以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：

小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積

氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，

但應(yīng)防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰

開辟，節(jié)次升存，過關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如

慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。③其詩詞，如“一粒粟中藏世界，

二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。

北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），

行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，

稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、

苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，

“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言

吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之

劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，

雖握手接武，終不成道”。①元代道士苗善時(shí)更編為《純陽帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯

集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，

元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演

正警化孚佑帝君”。

相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真

玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》

一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽

真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》

《眾妙》《指玄》等篇中；詩詞有南宋夏元鼎編《金丹詩訣》，與楊億所說“世所傳者

百余篇”吻合，其中一些詩句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)

家注本。《正統(tǒng)道藏》所收《純陽真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅。《呂

祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。

《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），

“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收

錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。

唐代詩人呂巖的簡(jiǎn)介

1、簡(jiǎn)介

呂巖，別名呂洞賓、呂祖、呂祖師、呂仙祖、無心昌，道教主流全真派祖師，名喦（"喦”或作“巖”），字洞賓，道號(hào)純陽子，自稱回道人。

唐代河?xùn)|蒲州河中府（今山西芮城永樂鎮(zhèn)）人，現(xiàn)在山西運(yùn)城市芮城有元代丘處機(jī)奉皇帝御旨興建的永樂宮，屬全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的，又名大純陽萬壽宮。

呂洞賓是道教中的大宗師。目前道教全真派北派（王重陽真人的全真教）、南派（張紫陽真人）、東派（陸潛虛）、西派（李涵虛），還有隱于民間的道門教外別傳，皆自謂源于呂祖。

呂巖原為儒生，40歲遇鄭火龍真人傳劍術(shù)，64歲遇鐘離權(quán)傳丹法，道成之后，普度眾生，世間多有傳說，被尊為劍祖劍仙。華軒居士據(jù)《全真詮繹》記載，于北宋期間應(yīng)八仙之首鐵拐李邀在著名仙苑石筍山聚會(huì)時(shí)列入八仙之列。

2、生平

他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。

比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。

好以詩言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。

擴(kuò)展資料

1、呂洞賓三戲白牡丹的故事

在民間傳說之中，呂洞賓集“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”和“色仙”于一身，是個(gè)放浪形骸的神仙。呂洞寶棄儒學(xué)道，仗劍云游，到處扶弱濟(jì)貧，鋤暴安良，他好酒貿(mào)杯，三醉岳陽樓，使他“醉”名遠(yuǎn)揚(yáng)。

呂洞賓還是位詩人，有幾百首詩啟傳世。同時(shí)，他又是個(gè)有名的“花神仙”，傳說最多的是呂純陽三戲白牡丹（名妓）。在人們心目中，是個(gè)最有人情味的神仙。有些道觀還假托其名，配了一些“呂祖藥方”給人治病。

呂洞賓在民間有廣泛的信仰，他與觀世音菩薩、關(guān)圣帝君是對(duì)杜會(huì)影響最大的三位神明。

2、呂洞賓成仙的故事

唐朝時(shí)，在一個(gè)叫永樂鄉(xiāng)的地方，住著一戶呂姓人家。這呂家世代都是讀書人，并且都在朝廷上當(dāng)過官。呂洞賓就出生在這樣的人家。

據(jù)說呂洞賓出生的時(shí)候，呂夫人的屋里異香撲面、仙樂飄蕩，一只白鶴從祥云瑞霧中緩緩降下，飛入?yún)畏蛉说拇矌校筒灰娏恕ｋS后不久，呂洞賓就降生了。可能因?yàn)閰渭沂菚汩T弟的緣故，或者原本呂洞賓就是天上的神仙。

他一生下來就氣宇不凡，具有很多神異的地方。還在襁褓中的時(shí)候，家人就請(qǐng)來一位叫馬祖的禪師給他看相。馬祖禪師一看到呂家的這位小公子，就感到很驚奇，因?yàn)閰味促e跟平常的小孩子很不相同。

于是便不無稱贊地說道：“貴家小公子氣貌遠(yuǎn)非一般人能比，恐怕是天上的神仙投胎轉(zhuǎn)世來的。想來有朝一日，他會(huì)出家求仙，重返仙界的。”

呂家的人聽了馬祖禪師的話，想到這小孩將來要出家，似有一點(diǎn)不快。但是又想到，如果真能成仙，便能為百姓解救苦難，也就合家歡喜。

呂家的這位小公子果然不負(fù)眾望，他從小就聰明過人，過目不忘，日誦萬言，出口能文。等他長大成人的時(shí)候，更是玉樹臨風(fēng)，風(fēng)度凜然，并且他還有一個(gè)最大的喜好就是愛戴華陽巾。

但是，呂洞賓雖然一表人材，然而他到二十幾歲的時(shí)候還不想娶妻成家。他的父母因?yàn)樵缇吐犨^馬祖禪師的話，也就沒怎么逼他。

呂洞賓雖然不想娶老婆，卻是很想做官，并且接連考了一二十次進(jìn)士，但是都沒有考中。然而他的才學(xué)卻富有五車，才高有八斗，為何總是屢試不第呢？看來呂洞賓本是做神仙的命，老天是不會(huì)讓他步入塵俗去做官的。

以后有人說他之所以考不中，是因?yàn)椤跋晌牟蝗胨兹搜郏鞘侵煲虏稽c(diǎn)頭”，也就是說凡人是看不懂他的文章的。可是呂洞賓卻一直不死心。到他六十四歲那年，呂洞賓又到京城去考進(jìn)士。這次，他提前了些日子來到長安，因此在開考前還很悠閑，于是就在長安附近四處游歷。

一次，在郊外的一茅屋里，遇上了一位道士。這道士青衣白袍，在吟詩作賦。其實(shí)這個(gè)就是漢鐘離，是來度他成就仙道的。呂洞賓看到漢鐘離形貌古怪，詩境飄逸，頓時(shí)引起他極大的興趣，就跟他閑聊了起來。

漢鐘離呢，也不恭不倨，悠然回應(yīng)。到后來，漢鐘離對(duì)他說道：“我即是云房先生鐘離權(quán)，修道于終南山鶴嶺之巔，你愿意不愿意拋棄人間富貴，跟我學(xué)道成仙呀？”呂洞賓這時(shí)候凡心還很重，總想像他的先輩一樣做個(gè)大官，也就只是搖頭沒有答應(yīng)。

到了晚上，他們兩個(gè)都在這里過夜。呂洞賓躺在炕鋪上看書，一會(huì)就睡著了。而漢鐘離呢，在一旁做飯。

呂洞賓睡下之后，很快就進(jìn)入漢鐘離送給他的夢(mèng)境中。在睡夢(mèng)中，呂洞賓夢(mèng)到自己這次一舉考取了狀元，并且官運(yùn)鴻通，一路平步青云，很快就做到朝庭宰相的位置，并且子孫滿堂，極盡榮華。

但是因?yàn)闄?quán)傾一世，很快引起奸臣的忌恨，就處處受到陷害，接著就失去皇帝的寵信，并且被判了很重的罪，最后落得個(gè)傾家蕩產(chǎn)，妻離子散。到他老了以后，就剩下他一個(gè)人，窮困潦倒，獨(dú)自顫立在風(fēng)雪中。

當(dāng)他正感到饑寒交迫的時(shí)候，他睡醒了。這時(shí)漢鐘離的飯還沒有煮好。

漢鐘離見他醒來了，就笑著對(duì)他說道：“這黃粱飯還沒有煮好，你就已經(jīng)夢(mèng)游到神仙國去了，可見這夢(mèng)實(shí)在太短暫了。”呂洞賓感到很驚訝，連忙恭身問道：“老道長何以知道我做的夢(mèng)呢？”

漢鐘離說道：“你身在俗世，心系浮塵，你的夢(mèng)又有誰會(huì)不知道呢？可是這榮華也太易逝了。所以無論你得到什么，不用高興；無論失去什么，也不必悲傷。這紅塵人世，只不過是一場(chǎng)夢(mèng)而已。”

聽到這里，呂洞賓頓時(shí)大徹大悟，立刻跪下來請(qǐng)求漢鐘離收他為徒。可是漢鐘離呢，還怕他意志不堅(jiān)定，就想進(jìn)一步試試他求道的決心。這樣，就有了漢鐘離十試呂洞賓的故事。

第一次是這樣：呂洞賓一天從外面回來，一進(jìn)家門，就看見全家人都無緣無故地死了。他見如此，既不悲傷也不悔恨，只是一個(gè)人默默地安排家人的喪事。正當(dāng)他在料理后事的時(shí)候，他的家人忽然活了過來，呂洞賓還是不悲不喜。

第二次是：呂洞賓到街上去賣貨，本來跟買主講好了價(jià)錢的，可是到了最后，買主卻反悔變卦。呂洞賓還是不氣不惱，隨買主愛付多少錢就付多少，隨他拿去。第三次是：呂洞賓在牧羊的時(shí)候，遇到一只兇惡的老虎追捕一只小羊。呂洞賓不顧性命用身子擋住了老虎，老虎見狀只好悻悻而去。

如此一連十次，呂洞賓對(duì)漢鐘離的考驗(yàn)都以平淡的心境來對(duì)待。漢鐘離于是對(duì)呂洞賓說：“我已經(jīng)試了你十次，你都已順利過了塵俗關(guān)，可見你是可以得道的，但是要想成仙，你還得立三千功、八百德才行。”

從此以后，呂洞賓就用從漢鐘離那里學(xué)來的道法和仙術(shù)，以及后來從火龍真人那里學(xué)來的劍法，不斷四處濟(jì)世救人，斬妖除孽，為民造福，立下了不少的功德。在民間傳說有關(guān)他立功德的故事有江淮斬蛟、岳陽弄鶴、洞賓戲狗、呂洞賓戲白牡丹的故事。

呂洞賓立滿了三千功，積滿了八百德，終于成了天上的神仙。

參考資料來源：百度百科-呂巖

參考資料來源：百度百科-呂洞賓

唐代詩人呂巖的簡(jiǎn)介?幫幫我

呂巖，也叫做呂洞賓。唐末、五代著名道士。號(hào)純陽子，自稱回道人。世稱呂祖或純陽祖師，為民間神話故事八仙之一。

相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。

擴(kuò)展資料

呂仙，名巖，字洞賓。蒲州永樂縣人。

唐德宗貞元十四年（公元798年）四月十四生，傳說異香滿室，有白鶴飛入帳中不見，自幼聰穎，十歲便能文，十五歲就能武，精通百家經(jīng)籍，在襁褓時(shí)，馬祖見到就說：「此兒骨相不凡，自市風(fēng)塵物處。他時(shí)遇盧則居，見鐘則扣，留心記取。」

他道號(hào)純陽子，在棄官出走之前廣施恩惠，將萬貫家產(chǎn)散發(fā)給貧民，為百姓辦了許多好事。中國民間傳說他在修煉過程中，巧遇仙人鐘離權(quán)，拜之為師。修仙成功之后，下山云游四方，為百姓解除疾病，從不要任何報(bào)酬。

他一生樂善好施，扶危濟(jì)困，深得百姓敬仰。在飛升之后，家鄉(xiāng)百姓為他修建了“呂公祠”，以示紀(jì)念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，于是將“祠”改成了“觀”。

參考資料：百度百科-呂洞賓

OK，本文到此結(jié)束，希望對(duì)大家有所幫助。