大家好，今天來為大家解答關(guān)于袁中道是哪個朝代的這個問題的知識，還有對于袁中道是哪個朝代的詩人也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

元明清時期出現(xiàn)的四大散文派分別是？

元朝不以散文而出名，而是元散曲和雜劇，如著名的關(guān)漢卿、白樸、馬致遠等人都是寫曲的好手。

而明清時期，也不是以散文出名，像四大名著等書都是成書于這一時期，但是明清之間又有區(qū)別。

明朝的散文主要以湖北公安的袁中道、袁宏道、袁宗道兄弟三人的“公安三袁”為代表，而清朝的散文主要以張苞、姚鼐的“桐城派”成就為最高！當然像乾隆時期的紀昀、清末的龔自珍等人的散文成就都是在中國文壇獨樹一幟的！

袁中道是哪個朝代的

袁中道（1575—1630）明代文學家，字小修，一作少修。“公安派”領(lǐng)袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。漢族，湖廣公安（今屬湖北）人。萬歷四十四年（1616）中進士，授徽州府教授，止于吏部郎中。與其兄宗道、宏道并稱“三袁”，其成就次于宏道。其文學主張與宏道基本相同，強調(diào)性靈。他較兩兄晚歿，目睹模仿公安派的文人的流弊，晚年又形成以性靈為中心兼重格調(diào)的思想。他的作品以散文為優(yōu)。游記文能直抒胸臆，文筆明暢；日記多有精粹文筆，對后世日記體散文有一定影響。著有《珂雪齋集》20卷、《袁小修日記》20卷

請各位大師回答一下問題

王觀是宋代詞人。

袁中道是明代文學家。

李商隱是唐朝詩人。

《蟬》是唐代詩人李商隱寫的。

游岳陽樓記蘊涵著作者怎樣的思想感情

游岳陽樓記蘊涵著作者雖身居江湖卻仍然心憂國事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強意志，和熱愛祖國的思想感情。同時全師詩也是對被貶戰(zhàn)友的鼓勵和安慰。

袁中道《游岳陽樓記》：現(xiàn)實的、引人淚下的洞庭湖

關(guān)于岳陽樓和洞庭湖，我們已經(jīng)讀了幾篇詩文：范仲淹的《岳陽樓記》、杜甫的《登岳陽樓》、李白《陪侍郎叔游洞庭醉后》、孟浩然《臨洞庭湖贈張丞相》。李白、杜甫、孟浩然的都是詩歌，都是概括的寫法，借助想像和虛擬，主體形象是抒情的，不過取岳陽樓和洞庭湖的某一特點，加以變異，借以抒發(fā)詩人的感情。

詩和散文最大的不同，就是詩的形象，不是照抄現(xiàn)實的，而是把現(xiàn)實的某一特點，加以變異的。清朝詩評家吳喬在《圍爐詩話》中有一段話：或問“詩與文之辨。”答曰：“二者意豈有異，唯是體裁、詞語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒。飯不變米形，酒形質(zhì)俱變。”

意思是，詩歌與散文的“意”，也就是內(nèi)容，沒有什么區(qū)別，不過就是形式不同而已。如果內(nèi)容是米，散文就是把米煮成飯，詩歌就是把米釀成酒。飯沒有改變米的形狀，而酒把米的形狀和質(zhì)地都改變了。

這個理論當然有它比較不夠精確的地方（如把散文和詩歌的內(nèi)容說成是沒有區(qū)別），但是總的說來，相當有啟發(fā)性。說詩歌是想像的、變異的，而散文則比較寫實，就這一點來說，是比較到位的。

對于這一點，也許我們僅僅讀杜甫、李白、孟浩然的詩歌還不夠清楚，把他們詩作和袁中道的散文一比，其間的差異，就十分鮮明了。

第一段寫洞庭湖水奇的原因；

予始四望慘淡，投箸而起，愀然以悲，泫然不能自已也。

作者居然因為風景變幻而哭將起來，可見不但感情容易激動，而且對感情相當放任。這種敢哭敢笑，在封建道學自矜自持、喜怒不形于色蔚為風氣的時代，明清小品作家敢于表述自由的性靈，正是其可愛可貴之處。

第二段寫作者由洞庭湖上風景變幻而引發(fā)自己的的聯(lián)想和感慨。

第二段中，作者在文中還聯(lián)系了宋朝滕子京、范仲淹，聯(lián)系了修建岳陽樓的滕子京因在官場上受到打擊而在賓客間大哭的典故，以及范仲淹在其流傳千古的《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

” 用這樣的聯(lián)系來對照自己當時的人生經(jīng)歷，表現(xiàn)自己的人生感慨。袁中道認為滕子京不應該哭，因為他已經(jīng)在中央朝廷為著名的諫議，用不了多久，就該有政績可報了，如此境遇，“有何可哭？”而像自己這個樣子，四十多歲了，頭發(fā)都白了，還沒有為保衛(wèi)國家作出什么貢獻；

遭逢兄長病故，加上飄零異鄉(xiāng)，又是面對“寒雁一影”這樣的遭遇，“是則真可哭也，真可哭也！”他這不僅是為自然現(xiàn)象而哭，更是為個人政治遭遇而哭！他這種敢哭敢笑的個性追求，即他文學創(chuàng)作中一追求的“獨抒性靈”。

擴展資料

【袁中道】（1570~1623）明代文學家。字小修，亦作少修。湖北公安人。“公安派”領(lǐng)袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。

16歲中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好讀老莊及佛家之書。成年后科場考試，幾經(jīng)落第，于萬歷四十四年(1616)中進士，授徽州府教授、國子監(jiān)博士，官至南京吏部郎中。少即能文，長愈豪邁。

與其兄宗道、宏道并有文名，時稱“三袁”，同為公安派。其績稍遜于宏道。其文學主張與宏道基本相同，強調(diào)性靈，“以意役法，不以法役意，一洗應酬格套之習”(《中郎先生全集序》)。

他較兩兄晚歿，后來目睹模仿公安派的文人，已有“為俚語，為纖巧，為莽蕩”(同前)的流弊,所以晚年又形成以性靈為中心兼重格調(diào)的思想，提出“不效七子詩，亦不效袁氏少年未定詩，而宛然復傳盛唐詩之神則善矣”（《蔡不瑕詩序》）。

這是他與兩兄稍異之處。袁中道作品以散文為優(yōu)，游記文如《游石首繡林山記》、《游鳴鳳山記》、《金粟園記》、《玉泉澗游記》等,情景交融,描摹入微；尺牘文如《寄蘊璞上人》、《答潘景升》、《與曾太史長石》等，直抒胸臆，文筆明暢；

日記《游居柿錄》反對復古擬古，認為文學是隨時代的變化而變化的，“天下無百年不變之文章”；提倡真率，抒寫性靈。

參考資料：百度百科-游岳陽樓記

袁中道翻譯

翻譯：

第二天經(jīng)過桃源縣，到了綠蘿山下，山峰極多，而且很陡峭。到了白馬雪濤前，上面有怪石，船上的人都蹲坐在船中。

船停泊在溪水旁，我和其他人步行進入桃花源，到了桃花洞口。大概有上千棵桃樹，兩邊如設錦帳，地上的花瓣有幾寸高，泉水細細的流淌。沿著水向上尋找源頭，越走越高。石頭被泉水侵蝕，都像峭壁一樣。

原文：

明日過桃源縣，之綠蘿山下諸峰累累，極為嗖削。至白馬雪濤處，上有怪石，登舟皆踞坐。泊水溪，與諸人步入桃花源。桃可千余樹，夾道如錦幄，花蕊藉地寸余，流泉汩汩。朔源而上，屢陟彌高，石為泉嚙，皆若靈壁。

桃花源美在哪里

1、環(huán)境優(yōu)美（桃可千余樹，夾道如錦幄，花蕊藉地寸余）。

2、險峻（諸峰累累，極為嗖削。至白馬雪濤處，上有怪石，登舟皆踞坐）

3、幽深（溯源而上，屢陟彌高，石為泉嚙，皆若靈壁）

擴展資料：

袁中道（1570年6月10日—1626年10月19日），明代文學家。字小修，一作少修。湖北公安（今屬湖北省）人。“公安派”領(lǐng)袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。

16歲中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好讀老莊及佛家之書。成年后科場考試，幾經(jīng)落第，萬歷四十四年（1616）中進士，授徽州府教授、國子監(jiān)博士，官至南京吏部郎中。

少即能文，長愈豪邁。與其兄宗道、宏道并有文名，時稱“三袁”，同為公安派。其績稍遜于宏道。反對復古擬古，認為文學是隨時代的變化而變化的，“天下無百年不變之文章”。

提倡真率，抒寫性靈。晚年針對多俚語纖巧的流弊，提出以性靈為中心兼重格調(diào)的主張。創(chuàng)作以散文為佳，游記、日記、尺牘各有特色。

參考資料來源：百度百科—再游桃花源

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