大家好，今天本篇文章就來給大家分享列子為什么辭謝，以及列子是誰所作對(duì)應(yīng)的知識(shí)和見解，內(nèi)容偏長(zhǎng)，大家要耐心看完哦，希望對(duì)各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

列子介紹

列子，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家思想代表人物，與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經(jīng)》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。 漢書《藝文志》著錄《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，從思想內(nèi)容和語言使用上看，可能是后人根據(jù)古代資料編著的。全書共載民間故事寓言、神話傳說等134則，是東晉人張湛所輯錄增補(bǔ)的，題材廣泛，有些頗富教育意義。

簡(jiǎn)介

《列子》是中國(guó)古代思想文化史上著名的典籍，屬于諸家學(xué)派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。

《列子》是列子、列子弟子以及列子后學(xué)著作的匯編。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。而基本上則以寓言形式來表達(dá)精微的哲理。共有神話、寓言故事一百零二個(gè)。如《黃帝篇》有十九個(gè)，《周穆王篇》有十一個(gè)，《說符篇》有三十個(gè)。這些神話、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍著智慧的光芒。

《列子》的每篇文字，不論長(zhǎng)短，都自成系統(tǒng)，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細(xì)細(xì)體會(huì)，就能獲得教益，它完全可以與古希臘的《伊索寓言》相媲美，但在意境上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越二者。

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人物生平

列子，名列御寇，終生致力于道德學(xué)問，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí)，無為而治。先后著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，均已失傳。其中寓言故事百余篇，如《黃帝神游》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思。后被道教尊奉為“沖虛真人”。

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相關(guān)事件

列子心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國(guó)執(zhí)政子陽資助列子，以搏個(gè)好士之名，于是子陽就派人送他十車糧食，他再三致謝，卻不肯收受實(shí)物。妻子埋怨說:我聽說有道的人，妻子孩子都能快樂地生活，現(xiàn)在我卻常常挨餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。列子笑著對(duì)妻子說:子陽并不真的了解我，聽了別人的話才送糧給我。以后也可能聽別人的話怪罪我，所以我不能接受。一年后鄭國(guó)發(fā)生變亂，子陽被殺，其黨眾多被株連致死，御寇得以安然無恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個(gè)故事。

列子貴虛尚玄，修道煉成御風(fēng)之術(shù)，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒。莊子《逍遙游》中描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。”他駕風(fēng)行到哪里，哪里就枯木逢春，重現(xiàn)生機(jī)。飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年（739年）李隆基封其為沖虛真人，其書名為《沖虛真經(jīng)》。

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列子思想

莊子在其書第一篇《逍遙游》中，就提到過列子可以“御風(fēng)而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因?yàn)榍f子書中常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物，如“無名人”、“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過《戰(zhàn)國(guó)策》、《尸子》、《呂氏春秋》等諸多文獻(xiàn)中也都提及列子，所以列子應(yīng)該實(shí)有其人。列子的學(xué)說，劉向認(rèn)為：“其學(xué)本于黃帝老子，號(hào)曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不競(jìng)，合于六經(jīng)。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《尸子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：“子列子貴虛”。《戰(zhàn)國(guó)策.韓策》有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正’。”張湛《列子.序》認(rèn)為：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗(yàn)，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢(mèng)等情。巨細(xì)不限一域，窮達(dá)無假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”

列子認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。他因?yàn)楦F而常常面有饑色，卻拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)諱問之曰：“所有聞道者為富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡！”列子還主張應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。

《列子》里面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學(xué)射》（《列子·說符》）、《紀(jì)昌學(xué)射》（《列子·湯問》）和《薛譚學(xué)謳》（《列子·湯問》）三個(gè)故事分別告訴我們：在學(xué)習(xí)上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領(lǐng)是從勤學(xué)苦練中得來的；知識(shí)技能是沒有盡頭的，不能只學(xué)到一點(diǎn)就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源于他的勤學(xué)苦練；還有情節(jié)更離奇的《妻不識(shí)夫》（《列子·湯問》）說明一個(gè)人是可以移心易性的。

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成書經(jīng)歷

列子成書大體經(jīng)歷三個(gè)階段：1、列子稍后，門人據(jù)其活動(dòng)與言論編撰而成，不止八篇。2、漢人在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充整理，而成《漢書.藝文志》上著錄的八篇之?dāng)?shù)。3、張湛據(jù)其先人藏書，及在戰(zhàn)亂后收集到殘卷，“參校有無，始得完備”。并依照《漢書.藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。由于在編撰過程中，為疏通文字，連綴篇章，必然加進(jìn)張湛本人的一些思想與他編的一些內(nèi)容，所以，今本《列子》雜進(jìn)一些魏晉人的思想內(nèi)容、語言文字是可以理解的。歷三時(shí)而成書的《列子》，雜就難免了，說見張清華先生《道經(jīng)精華.列子.前言》。

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史籍記載

列子之學(xué)，本于黃帝、老子為宗。相傳他曾向關(guān)尹子問道，拜壺丘子為師，后來又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)鳎巡锜o人。修道九年之后，他就能御風(fēng)而行。《述異記》中說，列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”。他認(rèn)為“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有饑色，但拒絕鄭國(guó)暴虐的執(zhí)政者子陽饋贈(zèng)的糧食。其弟子嚴(yán)恢問之曰：“所有聞道者為富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認(rèn)為應(yīng)擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應(yīng)大道，淡泊名利，清靜修道。

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作品一覽

列子著作為《列子》（包括他的弟子參加編寫），有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子去其重復(fù)，存者八篇，《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向說列子八篇。名御寇，先莊子，莊子稱之” 句，應(yīng)該是劉向、劉歆父子，或同時(shí)代其他人整理的八篇。但不知何時(shí)已佚失。

今本《列子》版本不下幾十種，書前大多存有劉向所撰的《序》或張湛（東晉時(shí)人）所作的《序》，各版本內(nèi)容相差不遠(yuǎn)，有大量寓言、民間故事、神話傳說等，書中旨意大致歸同于老、莊。今人楊伯竣先生的《列子集釋》，征引了歷代主要注疏，又附錄了《張湛事跡輯略》及劉向、張湛盧重玄、陳景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁?jiǎn)⒊ⅠR敘倫、武義內(nèi)雄、楊伯峻等的考校辨?zhèn)挝淖帧?/p>

子列子窮

【原文】

子列子窮(1)，容貌有饑色。客有言之于鄭子陽者曰(2)：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟(3)。子列子見使者，再拜而辭。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰(4)：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(5)，今有饑色。君過而遺先生食(6)，先生不受，豈不命邪！”子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言(7)，此吾所以不受也。”其卒，民果作難而殺子陽。

【譯文】

列子生活貧困，面容常有饑色。有人對(duì)鄭國(guó)的上卿子陽說起這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達(dá)的士人吧？”子陽立即派官吏送給列子米粟。列子見到派來的官吏，再三辭謝不接受子陽的賜予。

官吏離去后，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說：“我聽說作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子陽瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎！”列子笑著對(duì)他說：“鄭相子陽并不是親自了解了我。他因?yàn)閯e人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑借別人的談?wù)摚@就是我不愿接他贈(zèng)與的原因。”后來，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽。

[注釋]

鄭子陽者：鄭國(guó)叫子陽的君主

秉：古代容量單位

拊心：拍著胸口

作難：作亂

過：探訪

受：接受

愚公移山 及兩小兒辯日

選自《列子·湯問》

愚公移山

【原文】

太行，王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

【譯文】

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。(這兩座山)本來在冀州的南面，黃河的北面。

北山愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住。(他)苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠(yuǎn)道，就召集全家來商量說：“我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，可以嗎?”(大家)紛紛地表示贊成他的意見。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來的泥土石頭放到哪里去呢?”大家紛紛說道：“把它們?nèi)拥讲澈５倪吷希[土的北面。” 于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來暑往，季節(jié)交換，才往返一趟。

河曲智叟笑著勸阻愚公說：“你太不聰明了。憑你在世上這最后的幾年，剩下的這么點(diǎn)力氣，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?” 北山愚公長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息說：“你思想頑固，頑固到了不能通達(dá)事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒有窮盡的啊。可是山卻不會(huì)再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒有話來回答。

山神聽說愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。

從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再?zèng)]有高山阻隔了。

【主題】

本文塑造了北山愚公的光輝形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，也說明了要克服困難，就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。

[點(diǎn)評(píng)]

這個(gè)故事從前也和別的普通寓言一般，鮮為人知。自從毛澤東主席在一次講話中，提到了這個(gè)故事后，就變得家喻戶曉。通過寫智叟的膽小怯弱反襯了愚公的堅(jiān)持不懈，把“愚”和“智”作對(duì)比告訴人們，無論遇到什么困難的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。

兩小兒辯日

【原文】

孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”

一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄(cāng)滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”

孔子不能決也。

兩小兒笑曰：“孰(shú)為汝(rǔ)多知(zhì)乎？”

【譯文】

孔子往東方游學(xué)，看見兩個(gè)孩子爭(zhēng)辯不已，孔子就問他們爭(zhēng)辯的原因。

一個(gè)孩子說：“我認(rèn)為太陽剛出來的時(shí)候距離人近，而正午的時(shí)候離人遠(yuǎn)。”

另一個(gè)孩子認(rèn)為太陽剛出來時(shí)離人遠(yuǎn)，而正午時(shí)離人近。

第一個(gè)孩子說：“太陽剛剛升起的時(shí)候像個(gè)大圓車篷，等到正午時(shí)就像盤子一樣，這不是遠(yuǎn)處的小而近處的大嗎？”

另一個(gè)孩子說：“太陽剛出來的時(shí)候感覺很清涼寒冷，到了中午就像把手伸進(jìn)熱水里一樣熱，這不是越近感覺越熱而越遠(yuǎn)感覺越?jīng)鰡幔俊?/p>

孔子不能判斷誰說的對(duì)誰說的錯(cuò)。

兩個(gè)孩子笑著說：“誰說你見多識(shí)廣呢？”

[寫作特點(diǎn)]

1、語言簡(jiǎn)潔，事中見理。 2、善于運(yùn)用比喻。如寫兩小兒論辯“太陽遠(yuǎn)近”這一現(xiàn)象的時(shí)候，一方從視覺出發(fā)，用兩個(gè)比喻“如車蓋”、“如盤盂”，具體說明太陽形狀的大小，結(jié)合“日初”和“日中”，就把結(jié)論的理由說清了；一方從感覺出發(fā)，以“如探湯”作比，結(jié)合“日初”和“日中”來說，也把理由說清了。由于作者善于用比喻，語言生動(dòng)形象，頗有說服力，極易被人們理解和接受。

注：這篇文章入選武漢七年級(jí)第一學(xué)期語文課本第22課以及人教版六年級(jí)下學(xué)期語文課本第1課。

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個(gè)人名言

“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷”。

“故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。”

“天地?zé)o全功，圣人無全能，萬物無全用。”

“不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要?jiǎng)荩瘟w位？不貪富，何羨貨？”

“五情好惡，四體安危，世事苦樂，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天下以奉天下人。”

“憂苦犯性，逸樂順性，斯實(shí)所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實(shí)。守名而累實(shí)，將恤危亡而不救，豈徒逸樂憂苦之間哉。”

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歷史評(píng)價(jià)

概述

列子死后，葬在了家鄉(xiāng)鄭州。在鄭州市東30里的莆田村，村東南有一座小型墓冢及墓碑，傳為列子墓。列子墓前有潮河，后有丘陵，四周棗林叢叢，附近有列子祠。創(chuàng)建年代無考，據(jù)碑文記載，祠曾一度被改為佛寺，明萬歷八年（1580年）監(jiān)察御使蘇民望巡視河南過圃田時(shí)，得知此事，因命奉直大夫知鄭州事許汝升重建祠堂，并立《重修列子祠記》碑石。

祠堂原有硬山房大殿、卷棚、左右?guī)⑦^廳、門樓15間，呈長(zhǎng)方形院落，庭前屋后，點(diǎn)綴有幾株青綠刺槐。大殿頂鑲鴟吻、寶瓶，望瓦有圓形圖飾，楣木、雀替有“天馬奔日”、“獅滾繡球”及花卉浮刻。廳前立有明碑一座和清碑三座。大殿1966年被毀，石碑推倒埋入地下。現(xiàn)僅存山門、廊房等硬山式建筑，為學(xué)生教室。

八卦御風(fēng)臺(tái)

列子生前御風(fēng)而行逍遙游，終得成仙升天，給后人留下了八卦御風(fēng)臺(tái) 列子墓。八卦御風(fēng)臺(tái)在鄭州東二十里鋪南高崗上，為一八角形高臺(tái)，上繪八卦圖，旁有列子塑像。那里山高林密，云纏霧繞，風(fēng)吹樹響，站在御風(fēng)臺(tái)前，望著列子爺像，真能感覺到幾分神風(fēng)仙氣。故鄭州人將此景色謂之“卦臺(tái)仙景”，列入鄭州八景。后人來瞻列子祠，游御風(fēng)臺(tái)，佩服先賢的高風(fēng)亮節(jié)，羨慕列子的御風(fēng)而行，不由慷慨贊嘆，吟詩題詠。

宋皇佑年間鄭州知州宋癢的《過列子觀》：“兩作朱墦守，重登羽客宮。故墟墻舍壞，塵案酎杯空。款戶殊無屨，乘衣尚有風(fēng)。軒游曾駐蹕，高意掩崆峒。”歌頌了列子的高貴品質(zhì)：清代鄭州人侯爾梅的《登御風(fēng)臺(tái)》：“昔讀泠然句，今登列子臺(tái)。閬風(fēng)春草綠，姑射野花開。仙子何時(shí)返，牧童去復(fù)來。乘風(fēng)素有志，恨朱徒崔嵬。”清光緒二十年鄭州學(xué)正朱炎昭的《卦臺(tái)仙景》：“矯矯仙才總自豪，御風(fēng)一去其徒勞。先天卦向龜文衍，拔地臺(tái)因鶴駕高。粵想羲陵云黯黯，遠(yuǎn)臨汴水影滔滔。著書艷說虛荒事，應(yīng)與漆園史共褒。”寫景言情，抒發(fā)了自己的情懷。

列子小學(xué)

2011年5月28日上午，由中華希望樹兒童救助專項(xiàng)基金主辦、健康寶貝網(wǎng)承辦的“關(guān)愛未來”中華希望樹兒童救助專項(xiàng)基金“希望行動(dòng)”啟動(dòng)儀式在河南省人民大會(huì)堂隆重舉行，全國(guó)百家愛心企業(yè)共同倡議，百家教育機(jī)構(gòu)大力支持，幫助貧困學(xué)前兒童早期教育的大規(guī)模公益盛事正式拉開帷幕。 鄭州郊區(qū)列子小學(xué)全國(guó)人大老干部局局長(zhǎng)丁玉賢、中華社會(huì)救助基金會(huì)秘書長(zhǎng)時(shí)正新、中華希望樹兒童救助專項(xiàng)基金主任王紅英及慶豐集團(tuán)公司負(fù)責(zé)人王卉女士、南非伴克拉鉆石有限公司總經(jīng)理馬軍政先生等出席了啟動(dòng)儀式。中華希望樹兒童救助愛心大使劉燁則通過VCR從千里之外的片場(chǎng)送來了對(duì)“希望行動(dòng)”的祝福。

中華社會(huì)救助基金會(huì)時(shí)正新秘書長(zhǎng)，不遠(yuǎn)千里從北京趕到鄭州，參加了此次活動(dòng)啟動(dòng)儀式，對(duì)“希望行動(dòng)”給予了肯定和支持。南非伴克拉鉆石有限公司總經(jīng)理馬軍政先生呼吁全社會(huì)的企業(yè)家和普通百姓都應(yīng)該獻(xiàn)出自己的一份愛心，為貧困兒童做點(diǎn)實(shí)事，將愛的種子播撒到每一個(gè)角落，都能夠接受到應(yīng)有的早期教育，并且健康茁壯的成長(zhǎng)。

在希望行動(dòng)啟動(dòng)儀式過后，所有嘉賓及領(lǐng)導(dǎo)前往位于鄭州郊區(qū)列子小學(xué)的中華希望樹兒童救助專項(xiàng)基金“三元希望之家”，為河南首家希望之家的建立舉行掛牌儀式。

中華希望樹兒童救助專項(xiàng)基金會(huì)以匯集海內(nèi)外華人愛心，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德救助城鄉(xiāng)特困群體，促進(jìn)社會(huì)救助事業(yè)發(fā)展，服務(wù)社會(huì)和諧文明為宗旨；以以仁愛為本，解困者之憂，盡社會(huì)職責(zé)，行天下之善為理念；以改善和優(yōu)化貧困地區(qū)兒童的生存發(fā)展環(huán)境，提高貧困兒童的綜合素質(zhì)能力，進(jìn)一步促進(jìn)貧困地區(qū)兒童事業(yè)發(fā)展為目標(biāo)，為貧困兒童的早期教育和健康成長(zhǎng)做出了很大的貢獻(xiàn)。從而也呼吁社會(huì)，希望有更多的有愛心的，有社會(huì)責(zé)任感的人給予需要幫助的貧困兒童更多的幫助，使我們的社會(huì)更加和諧，更加美好！

歷史意義

《列子》一書是中國(guó)古代思想史上的重要著作之一。其思想與道家十分接近，后來被道教奉為經(jīng)典。唐天寶元年公元年詔稱《列子》為《沖虛真經(jīng)》。書中記載了許多民間故事、寓言和神話傳說，因而在中國(guó)古代文學(xué)史上也有一定地位。書中還有大量的養(yǎng)生與古代氣功的論述，亦值得研究。我們要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸取其精華為社會(huì)主義

《列子》是有必要認(rèn)真閱讀的。

“列子拒（辭）粟”表現(xiàn)出列子的過人之處是什么？

“列子拒（辭）粟”表現(xiàn)出列子的過人之處：列子有饑寒之憂，不尚且不隨便取得，看見得到就想到要符合道義，看見利益就想到危害，更不用說他處于富貴之中了。

【原文】

子列子窮，容貌有饑色。客有言之鄭子陽者曰①：“列御寇蓋有道之士也，唐君之國(guó)而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。子列子出見使者，再拜而辭，使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰②：“妾聞為有道者之妻子皆得佚樂。令有饑色，君過而遺先生食③，先生不受，豈不命也哉？”子列子笑謂之曰：“君非自知我也，以人之言而遺我粟：至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒④，民果作難而殺子陽。子列子之見微除不義遠(yuǎn)矣。且子列子內(nèi)有饑寒之憂，猶不茍取，見得思義，見利思害，況其在富貴乎？故子列子通乎性命之情，可謂能守節(jié)矣。

【注釋】

①鄭子陽——楊伯峻：“《呂覽·觀世篇》高注云：子陽，鄭相也。一曰鄭君。”

②望之——王重民：“‘之’字衍文。《漢書·汲黯傳》：‘黯褊心不能無稍望。’師古曰：‘望，怨也。’其妻怨望，故拊心。《呂覽·觀世篇》、《新序·節(jié)士篇》并無‘之’字可證。《莊子·讓王篇》有‘之’字肯，疑亦后人據(jù)《列子》誤增也。”

③過——《集釋》：“‘過’，各本作‘遇’。與《釋文》本合，今從《道藏》白文本、林希逸本，江適本，其義較長(zhǎng)。”

④卒——終。

【譯文】 列子生活貧困，面容常有饑色。有人對(duì)鄭國(guó)的上卿子陽說起這件事：“列御寇，是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達(dá)的士人吧？”子陽立即派官吏送給列子米粟。列子見到派來的官吏，再三辭謝不接受子陽的賜予。 官吏離去后，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說：“我聽說作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子陽瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎！”列子笑著對(duì)他說：“鄭相子陽并不是親自了解了我。他因?yàn)閯e人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑借別人的談?wù)摚@就是我不愿接他贈(zèng)與的原因。”后來，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽。 列子見細(xì)節(jié)而遠(yuǎn)離不義。而且列子有饑寒之憂，不尚且不隨便取得，看見得到就想到要符合道義，看見利益就想到危害，更不用說他處于富貴之中了。

《列子辭子陽之粟》全文的意思是什么？

《列子辭子陽之粟》全文的意思是：

列子從小的生活非常慶坤潦倒貧困，臉上一直帶有因吃不飽而來的菜色。有人對(duì)鄭國(guó)的上卿子陽說起這件事:"列御寇，原來是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，您莫非是不愛好賢士嗎?"子陽立即派官吏送給列子米粟。列子見到派來的官吏，再三辭謝不接受子陽的賜予。

官吏離去后，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說:"我聽說作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子陽瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎!"列子笑著對(duì)他說:"鄭相子陽并不是親自了解了我。他因?yàn)閯e人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑借別人的談?wù)摚@就是我不愿接他贈(zèng)與的原因。"后來，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽。

作者介紹：列子，名寇，又名御寇(又稱"圄寇""國(guó)寇")，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是既老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物，鄭國(guó)莆田(今河南鄭州)人，與鄭繆公同時(shí)。今鄭州市東30里圃田鄉(xiāng)圃田村北有列子祠。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無為。后漢班固《藝文志》"道家"部分錄有《列子》八卷。《列子》又名《沖虛經(jīng)》，是道家重要典籍。

列子辭子陽之粟翻譯

《列子辭子陽之粟》翻譯：列子的生活貧窮，臉上的樣子常有饑色。有人跟鄭國(guó)的子陽說起這件事：“列御寇，大概是個(gè)有道之人，居住在你的國(guó)家卻這般貧困，你應(yīng)該不喜歡士人吧？”鄭國(guó)的子陽馬上派遣官吏給列子贈(zèng)送米粟。列子看見使者，拜了兩次后辭謝了好意。

官吏離去后，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說：“我聽說作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子陽瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎！”

列子笑著對(duì)她說：“鄭相子陽并不是親自了解了我。他因?yàn)閯e人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑借別人的談?wù)摚@就是我不愿接受他贈(zèng)與的原因。”后來，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽。列子見細(xì)節(jié)而遠(yuǎn)離不義。

而且列子有饑寒之憂，不尚且不隨便取得，看見得到就想到要符合道義，看見利益就想到危害，更不用說他處于富貴之中了。所以列子掌握了人性的情理，可以說是能夠保持自己操守的人。

閱讀文章說說子列子不受子陽之粟的原因是什么

列子生活貧困，面容常有饑色。有人對(duì)鄭國(guó)的上卿子陽說起這件事：“列御寇，原來是一位有道的人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，您莫非是不愛好賢士嗎？”子陽立即派官吏送給列子米粟。列子見到派來的官吏，再三辭謝不接受子陽的賜予。

官吏離去后，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說：“我聽說作為有道的人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子陽瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎！”列子笑著對(duì)他說：“鄭相子陽并不是親自了解了我。他因?yàn)閯e人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑借別人的談?wù)摚@就是我不愿接他贈(zèng)與的原因。”后來，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽。

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