大家好，今天來(lái)為大家解答關(guān)于袁枚還有哪些詩(shī)這個(gè)問(wèn)題的知識(shí)，還有對(duì)于袁枚還有哪些詩(shī)詞也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來(lái)為大家分享這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

袁枚十首有名的詩(shī)有哪些?

袁枚十首有名的詩(shī)有：

《所見(jiàn)》、《苔》、《祭妹文》、《馬嵬》、《春風(fēng)》、《十二月十五夜》、《遣興》、《夜過(guò)借園見(jiàn)主人坐月下吹笛》、《獨(dú)秀峰》、《謁岳王墓》。

1、所見(jiàn)

袁枚?〔清代〕

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。

意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

譯文：

牧童騎在黃牛背上，嘹亮的歌聲在樹(shù)林里回蕩。

忽然想要捕捉樹(shù)上鳴叫的知了，于是馬上停止唱歌，靜悄悄地站立在樹(shù)旁。

2、苔

袁枚?〔清代〕

白日不到處，青春恰自來(lái)。

苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。

譯文：

春天和煦的陽(yáng)光照不到的背陰處，生命照常在萌動(dòng)，苔蘚仍舊長(zhǎng)出綠意來(lái)。

苔花雖如米粒般微小，依然像那高貴的牡丹一樣熱烈綻放。

3、馬嵬

袁枚?〔清代〕

莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。

石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。

譯文：

用不到去歌唱當(dāng)年皇帝妃子的悲歡離合；在人間也有銀河，使得千千萬(wàn)萬(wàn)人家夫妻離散。

像石壕村那樣的夫妻訣別數(shù)也數(shù)不清，老百姓的淚水比長(zhǎng)生殿上灑的那點(diǎn)淚水多得多了。

4、十二月十五夜

袁枚?〔清代〕

沉沉更鼓急，漸漸人聲絕。

吹燈窗更明，月照一天雪。

譯文：

遠(yuǎn)處傳來(lái)斷斷續(xù)續(xù)的更鼓聲，忙碌的人們陸續(xù)入睡，市井的吵鬧聲慢慢平息下來(lái)。

吹燈入睡發(fā)現(xiàn)房間更加明亮，原來(lái)是月光與白雪交相映照在窗上，使房間顯得更加明亮。

5、遣興

袁枚?〔清代〕

愛(ài)好由來(lái)下筆難，一詩(shī)千改始心安。

阿婆還似初笄女，頭未梳成不許看。

譯文：

由于愛(ài)美求好下筆總是很困難，一首詩(shī)總是要反復(fù)修改才會(huì)心安。

好比年邁的阿婆還如剛剛及笄的女孩，頭發(fā)未梳好就不許看。

關(guān)于袁枚寫的詩(shī)句

1.袁枚寫的古詩(shī)

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5.袁枚的詩(shī)有哪些

袁枚（1716~1797）清代詩(shī)人、詩(shī)論家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋。錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭陽(yáng)、江寧等地任知縣，有政聲。乾隆十三年辭官，定居江寧（今江蘇南京市），筑室小倉(cāng)山隋氏廢園，改名隨園，世稱隨園先生。從此不再出仕。從事詩(shī)文著述，廣交四方文士。晚年自號(hào)倉(cāng)山居士。

著有《小倉(cāng)山房集》80卷、《隨園詩(shī)話》16卷及《補(bǔ)遺》10卷，《子不語(yǔ)》24卷及續(xù)編10卷等。尺牘、說(shuō)部等30余種。

《苦災(zāi)行》

《征糧嘆》

《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》

《秦中雜感八首》

《到石梁觀瀑布》

《張麗華》

《落花》

《謁岳王墓作十五絕句》

6.袁枚在《所見(jiàn)》的詩(shī)句

《所見(jiàn)》

作者：袁枚

牧童騎黃牛，

歌聲振林樾。

意欲捕鳴蟬，

忽然閉口立。

作者簡(jiǎn)介：

袁枚（1716——1797）清代詩(shī)人、散文家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人。漢族，錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年進(jìn)士，歷任溧水、江寧等縣知縣，有政績(jī)，四十歲即告歸。在江寧小倉(cāng)山下筑筑隨園，吟詠其中。廣收詩(shī)弟子，女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。

注釋：

1、牧童：指放牛的孩子。

2、振：振蕩。說(shuō)明牧童的歌聲嘹亮。

3、林樾：指道旁成陰的樹(shù)。

4、欲：想要。

5、捕：捉。

6、鳴：叫。

譯文：

牧童騎在黃牛背上，

嘹亮的歌聲在林中回蕩。

忽然想要捕捉樹(shù)上鳴叫的知了，

就馬上停止唱歌，一聲不響地站立在樹(shù)下。

7.袁枚的古詩(shī)有哪些

記得采納~《十二月十五夜》清·袁枚沉沉更鼓急，漸漸人聲絕。

吹燈窗更明，月照一天白。《偶作五絕句》清·袁枚偶尋半開(kāi)梅，閑倚一竿竹。

兒童不知春，問(wèn)草何故綠。《所見(jiàn)》清·袁枚牧童騎黃牛，歌聲振林樾。

意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。《消夏詩(shī)》清·袁枚不著衣冠近半年，水云深處抱花眠。

平生自想無(wú)官樂(lè)，第一驕人六月天《寒夜》清·袁枚寒夜讀書忘卻眠，錦衾香盡爐無(wú)煙。美人含怒奪燈去，問(wèn)郎知是幾更天！《聽(tīng)詩(shī)叟》清·袁枚底事聽(tīng)詩(shī)聽(tīng)不清，此翁耳殼欠分明。

擬攜謝朓驚人句，來(lái)向青天頌數(shù)聲。《大龍湫之瀑》清·袁枚龍湫之勢(shì)高絕天，一線瀑走兜羅綿。

五丈收上尚是水，十丈以下全以煙。況復(fù)百丈至千丈，水云煙霧難分焉。

《遣興》（二十四首選三）清·袁枚愛(ài)好由來(lái)下筆難，一詩(shī)千改始心安。阿婆還似初笄女，頭未梳成不許看。

但肯尋詩(shī)便有詩(shī)，靈犀一點(diǎn)是吾師。夕陽(yáng)芳草尋常物，解用多為絕妙詞。

《桐江作》（四首選二）清·袁枚桐江春水綠如油，兩岸青山送客舟。明秀漸多奇險(xiǎn)少，分明山色近杭州。

久別天臺(tái)路已迷，眼前尚覺(jué)白云低。詩(shī)人用筆求逋峭，何不看山到浙西？《到石梁觀瀑布》清·袁枚天風(fēng)肅肅衣裳飄，人聲漸小灘聲驕。

知是天臺(tái)古石橋。一龍獨(dú)跨山之凹，高聳脊背橫伸腰，其下嵌空走怒濤。

濤水來(lái)從華頂遙，分為左右瀑兩條，到此收束群流交。五疊六疊勢(shì)益高，一落千丈聲怒號(hào)。

如旗如布如狂蛟，非雷非電非笙匏。銀河飛落青松梢，素車白馬云中跑。

勢(shì)急欲下石阻撓，回瀾怒立猛欲跳。逢逢布鼓雷門敲，水犀軍向皋蘭鏖，三千組練揮銀刀，四川崖壁齊動(dòng)搖。

偉哉銅殿造前朝，五百羅漢如相招。我本錢塘兒弄潮，到此使人意也消，心花怒開(kāi)神理超。

高枕龍背持其尻，上視下視行周遭；其奈冷泠雨濺袍，天風(fēng)吹人立不牢。北宮雖勇目已逃，恍如子在齊聞韶。

不圖為樂(lè)如斯妙，得坐一刻勝千朝。安得將身化巨鰲，看他萬(wàn)古長(zhǎng)滔滔！《湖上雜詩(shī)》（二十首選二）清·袁枚鳳嶺高登演武臺(tái)，排衙石上大風(fēng)來(lái)。

錢王英武康王弱，一樣江山兩樣才。葛嶺花開(kāi)二月天，游人來(lái)往說(shuō)神仙。

老夫心與游人異，不羨神仙羨少年。《獨(dú)秀峰》清·袁枚來(lái)龍去脈絕無(wú)有，突然一峰插南斗。

桂林山水奇八九，獨(dú)秀峰尤冠其首。三百六級(jí)登其巔，一城煙水來(lái)眼前。

青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉？《馬嵬》清·袁枚莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多！《沙溝》清·袁枚沙溝日影煙朦朧，隱隱黃河出樹(shù)中。

剛卷車簾還放下，太陽(yáng)力薄不勝風(fēng)。《由桂林朔漓江至興安》清·袁枚江到興安水最清，青山簇簇水中生。

分明看見(jiàn)青山頂，船在青山頂上行。《過(guò)柴桑亂峰中，躡梯而上觀陶公醉石》清·袁枚先生容易醉，偶爾石上眠。

誰(shuí)知一拳石，艷傳千百年。金床玉幾世恒有，眠者一過(guò)人知否？不如此石占桑，勝立穹碑萬(wàn)丈長(zhǎng)。

《山中絕句》清·袁枚鎮(zhèn)日山腰斸白云，載量煙草活紛紛。春衫不用金爐熱，自向百花香里熏。

《赤壁》清·袁枚一面東風(fēng)百萬(wàn)軍，當(dāng)年此處定三分。漢家火德終燒賊，池上蛟龍竟得云。

江水自流秋渺渺，漁燈猶照獲紛紛。我來(lái)不共吹簫客，烏鵲寒聲靜夜聞。

《苔》清·袁枚白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，亦學(xué)牡丹開(kāi)。

《大樹(shù)》清·袁枚繁枝高拂九霄霜，蔭屋常生夏日涼。葉落每橫千畝田，花開(kāi)曾作六朝香。

不逢大匠材難用，肯住深山壽更長(zhǎng)。奇樹(shù)有人問(wèn)名字，為言南國(guó)老甘棠。

《雞》清·袁枚養(yǎng)雞縱雞食，雞肥乃烹之。主人計(jì)固佳，不可與雞知。

《謁岳王墓》清·袁枚江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。賴有岳于雙少保，人間才覺(jué)重西湖。

《詠史》（六首選—）清·袁枚東漢恥機(jī)權(quán)，君子多硁硁。悲哉陳與竇，謀疎功不成。

其時(shí)涼州反，有人頒孝經(jīng)；意欲口打賊，賊聞笑不勝。雖無(wú)補(bǔ)國(guó)家，尚未遠(yuǎn)人情。

一變至南宋，佛行而儒名。希哲學(xué)主靜，人死不聞聲。

魏公敗符離，自夸心學(xué)精，殺人三十萬(wàn)，於心不曾驚。似此稱理學(xué)，何處托生靈。

嗚呼孔與孟，九泉涕沾纓。《明皇與貴妃》清·袁枚到底君王負(fù)舊盟，江山情重美人輕。

玉環(huán)領(lǐng)略夫妻味，從此人間不再生。《箴作詩(shī)者》清·袁枚倚馬休夸速藻佳，相如終竟壓鄒枚。

物須見(jiàn)少方為貴，詩(shī)到能遲轉(zhuǎn)是才。清角聲高非易奏，優(yōu)曇花好不輕開(kāi)。

須知極樂(lè)神仙境，修煉多從苦處來(lái)。《仿元遺山論詩(shī)》（四十二首選—）清·袁枚不相菲薄不相師，公道持論我最知；一代正宗才力薄，望溪文集阮亭詩(shī)。

《絕命詞》清·袁枚賦性生來(lái)本野流，手提竹杖過(guò)通州。飯籃向曉迎殘?jiān)拢璋迮R風(fēng)唱晚秋。

兩腳踢翻塵世路，一肩擔(dān)盡古今愁。如今不受嗟來(lái)食，村犬何須吠不休。

袁枚的詩(shī)

袁枚的詩(shī)有：《所見(jiàn)》、《春風(fēng)》、《馬嵬》、《山行雜詠》、《遣興》、《十二月十五夜》等。

1、《所見(jiàn)》（清）袁枚

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。

意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

翻譯：牧童騎在黃牛背上，嘹亮的歌聲在林中回蕩。忽然想要捕捉樹(shù)上鳴叫的知了，就馬上停止唱歌，一聲不響地站立在樹(shù)旁。

2、《春風(fēng)》（清）袁枚

春風(fēng)如貴客，一到便繁華。

來(lái)掃千山雪，歸留萬(wàn)國(guó)花。

翻譯：春風(fēng)就像貴客一般，所到之地立刻繁華起來(lái)。春風(fēng)吹來(lái)時(shí)融化千山的積雪，吹過(guò)后留下萬(wàn)國(guó)的花香。

3、《馬嵬》（清）袁枚

莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。

石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。

翻譯：用不到去歌唱當(dāng)年皇帝妃子的悲歡離合；在人間也有銀河，使得千千萬(wàn)萬(wàn)人家夫妻離散。像石壕村那樣的夫妻訣別數(shù)也數(shù)不清，老百姓的淚水比長(zhǎng)生殿上灑的那點(diǎn)淚水多得多了。

4、《山行雜詠》（清）袁枚

十里崎嶇半里平，一峰才送一峰迎。

青山似繭將人裹，不信前頭有路行。

翻譯：山路崎嶇不平，山峰延綿不絕。周圍的青山就像蟬繭一樣把人包圍起來(lái)，讓人難以置信前面還有路可行。

5、《雞》（清）袁枚

養(yǎng)雞縱雞食，雞肥乃烹之。

主人計(jì)固佳，不可與雞知。

翻譯：養(yǎng)雞的人放任雞吃飽，雞肥了就殺了燒熟了吃掉。主人的計(jì)量固然是很高明，但是不可以給雞知道。

6、《十二月十五夜》（清）袁枚

沉沉更鼓急，漸漸人聲絕。

吹燈窗更明，月照一天雪。

翻譯：悶聲的更鼓從遠(yuǎn)處一陣緊一陣地傳來(lái)，忙碌的人們陸續(xù)入睡，市井的吵鬧聲慢慢平息下來(lái)，我也吹滅油燈準(zhǔn)備入睡。但燈滅后卻發(fā)現(xiàn)房間更亮了，原來(lái)因?yàn)橐箍照邞颐髟拢蟮赜秩鰸M白雪，明亮的圓月與白雪交相映照在窗上，使房間顯得比吹燈前還要明亮。

袁枚寫的古詩(shī)有哪些

袁枚寫的古詩(shī)有哪些：

《所見(jiàn)》

清 · 袁枚

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。 意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

《苔》

清 · 袁枚

白日不到處，青春恰自來(lái)。 苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。

《黃生借書說(shuō)》

清 · 袁枚

黃生允修借書。隨園主人授以書，而告之曰： 書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略、四庫(kù)，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積，子孫棄者無(wú)論焉。非獨(dú)書為然，天下

《馬嵬》

清 · 袁枚

莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。 石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。

《湖上雜詩(shī)》

清 · 袁枚

葛嶺花開(kāi)二月天，游人來(lái)往說(shuō)神仙。 老夫心與游人異，不羨神仙羨少年。

《祭妹文》

清 · 袁枚

乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰： 嗚呼！汝生于浙，而葬于斯，離吾鄉(xiāng)七百里矣；當(dāng)時(shí)雖觭夢(mèng)幻想，寧知此為歸骨所耶？ 汝以一念之貞，遇人仳離，致孤危托落，雖命之所存，天實(shí)為之；然而累汝至此者

《峽江寺飛泉亭記》

清 · 袁枚

余年來(lái)觀瀑屢矣，至峽江寺而意難決舍，則飛泉一亭為之也。 凡人之情，其目悅，其體不適，勢(shì)不能久留。天臺(tái)之瀑，離寺百步，雁宕瀑旁無(wú)寺。他若匡廬，若羅浮，若青田之石門，瀑未嘗不奇，而游者皆暴日中，踞危崖，不

《范希文》

清 · 袁枚

黃閣風(fēng)裁第一清，宋朝名相半書生。 西邊經(jīng)略成何事，尚勸橫渠莫論兵。

《十二月十五夜》

清 · 袁枚

沉沉更鼓急，漸漸人聲絕。 吹燈窗更明，月照一天雪。

《遣興》

清 · 袁枚

愛(ài)好由來(lái)下筆難，一詩(shī)千改始心安。 阿婆還似初笄女，頭未梳成不許看。

《隨園記》

清 · 袁枚

金陵自北門橋西行二里，得小倉(cāng)山，山自清涼胚胎，分兩嶺而下，盡橋而止。蜿蜒狹長(zhǎng)，中有清池水田，俗號(hào)干河沿。河未干時(shí)，清涼山為南唐避暑所，盛可想也。凡稱金陵之勝者，南曰雨花臺(tái)，西南曰莫愁湖，北曰鐘山，東曰

《山行雜詠》

清 · 袁枚

十里崎嶇半里平，一峰才送一峰迎。 青山似繭將人裹，不信前頭有路行。

《由桂林朔漓江至興安》

清 · 袁枚

江到興安水最清，青山簇簇水中生。 分明看見(jiàn)青山頂，船在青山頂上行。

《謁岳王墓》

清 · 袁枚

江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。 賴有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖。

《絕命詞》

清 · 袁枚

賦性生來(lái)本野流，手提竹杖過(guò)通州。 飯籃向曉迎殘?jiān)拢璋迮R風(fēng)唱晚秋。 兩腳踢翻塵世路，一肩擔(dān)盡古今愁。 如今不受嗟來(lái)食，村犬何須吠不休。

《偶作五絕句》

清 · 袁枚

偶尋半開(kāi)梅，閑倚一竿竹。 兒童不知春，問(wèn)草何故綠。

《遣興》

清 · 袁枚

但肯尋詩(shī)便有詩(shī)，靈犀一點(diǎn)是吾師。 夕陽(yáng)芳草尋常物，解用都為絕妙詞。

《夜過(guò)借園見(jiàn)主人坐月下吹笛》

清 · 袁枚

秋夜訪秋士，先聞水上音。 半天涼月色，一笛酒人心。 響遏碧云近，香傳紅藕深。 相逢清露下，流影濕衣襟。

《雞·養(yǎng)雞縱雞食》

清 · 袁枚

養(yǎng)雞縱雞食，雞肥乃烹之。 主人計(jì)固佳，不可與雞知。

《明皇與貴妃》

清 · 袁枚

到底君王負(fù)舊盟，江山情重美人輕。 玉環(huán)領(lǐng)略夫妻味，從此人間不再生。

……

袁枚的詩(shī)有哪些

袁枚簡(jiǎn)介

袁枚(1716～1797)清代詩(shī)人、詩(shī)論家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋。錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭陽(yáng)、江寧等地任知縣，有政聲。乾隆十三年辭官，定居江寧（今江蘇南京市），筑室小倉(cāng)山隋氏廢園，改名隨園，世稱隨園先生。從此不再出仕。從事詩(shī)文著述，廣交四方文士。晚年自號(hào)倉(cāng)山居士。

袁枚是清代乾隆、嘉慶時(shí)期的代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓并稱乾隆三大家。他活躍詩(shī)壇60余年，存詩(shī)4000余首，基本上體現(xiàn)了他所主張的性靈說(shuō)，有獨(dú)特風(fēng)格和一定成就。他有少量反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的詩(shī)歌，如《苦災(zāi)行》、《征糧嘆》等。但袁詩(shī)思想內(nèi)容的主要特點(diǎn)是抒寫性靈，表現(xiàn)個(gè)人生活遭際中真實(shí)的感受、情趣和識(shí)見(jiàn),往往不受束縛,時(shí)有唐突傳統(tǒng)，在藝術(shù)上不擬古，不拘一格,以熟練的技巧和流暢的語(yǔ)言,表現(xiàn)所感受到的思想體會(huì)和所捕捉到的藝術(shù)形象，追求真率自然、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。其中較突出的佳作，主要有兩類：即景抒情的旅游詩(shī)和嘆古諷今的詠史詩(shī)。前類如七古《同金十一沛恩游棲霞寺望桂林諸山》，寫旅游廣西桂林七星巖的觀感。其形容洞中鐘乳狀態(tài)：“怪石成形千百種，見(jiàn)人欲動(dòng)爭(zhēng)□□”，如萬(wàn)古仙鼠、盤古不死、女媧施變、蚩尤噴霧……，想象“山川人物熔在一爐內(nèi)”、“忽然罡風(fēng)一吹化為石”，都成了“唐突真宰”、“耿耿群飛欲刺天”的勃勃形象，鮮明而夸張，有浪漫氣息。又如七絕《沙溝》寫山東境內(nèi)、黃河北岸的旅途風(fēng)光和感受：“沙溝日影漸朦朧，隱隱黃河出樹(shù)中，剛卷車簾還放下，太陽(yáng)力薄不勝風(fēng)。”黃昏時(shí)在車中所見(jiàn)黃河景色引起詩(shī)人觀賞的興致，而北方晚風(fēng)的寒涼卻使他不愿下車，通過(guò)這閃念變化的直白，抒發(fā)了日薄西山的感慨，寄托著一種朦朧的時(shí)代感傷，情在其中，意在言外。后類如七律《秦中雜感八首》之一“百戰(zhàn)風(fēng)云一望收”，寫遠(yuǎn)望秦中山川的秋色：“旌旗影沒(méi)南山在，歌舞臺(tái)空渭水流，天近易回三輔雁，地高先得九州秋。”歷史感慨和眼前景色相交織，融會(huì)而比襯，律整而意長(zhǎng)，而詩(shī)末以幸遇唐太宗的志士諫臣馬周自比，顯示了遠(yuǎn)大抱負(fù)的寄托和失志不遇的憂傷。又如七絕《馬嵬》四首之一“莫唱當(dāng)年《長(zhǎng)恨歌》”,指出“石壕村里夫妻別,淚比長(zhǎng)生殿上多”，表面上是將白居易《長(zhǎng)恨歌》與杜甫《石壕吏》相比，但深一層的詩(shī)意獨(dú)到，譏刺顯然。他如《到石梁觀瀑布》、《張麗華》、《落花》、《謁岳王墓作十五絕句》等，也都能直抒胸臆，各有新意。由于他有些作品流于淺滑，格調(diào)不高，因而貶之者譏其“誤以鄙俚淺滑為自然，尖酸佻巧為聰明，諧謔游戲?yàn)轱L(fēng)趣，粗惡頹放為雄豪……，倡魔道妖言，以潰詩(shī)教之防”（朱庭珍《筱園詩(shī)話》）。但總的看來(lái)，袁詩(shī)是“學(xué)楊誠(chéng)齋（萬(wàn)里）而參以白傅（居易）”,“學(xué)前人而出以靈活,有纖佻之病”，可謂詩(shī)中之“詞曲”（尚□《三家詩(shī)話》），有弊病，也有創(chuàng)新。此外,袁枚亦工文章,散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》等，駢文如《與蔣苕生書》、《重修于忠肅廟碑》等，都頗可讀，傳為名篇。

袁枚又是乾、嘉時(shí)期主要詩(shī)論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說(shuō)。他有許多論詩(shī)的書信文章，而以《隨園詩(shī)話》及《補(bǔ)遺》、《續(xù)詩(shī)品》為詩(shī)論主要著作。《隨園詩(shī)話》除闡述性靈說(shuō)的理論外，對(duì)歷代詩(shī)人作品、流派演變及清代詩(shī)壇多所評(píng)述。《續(xù)詩(shī)品》則是仿司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》之作,立36目,用四言韻文簡(jiǎn)括詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程、方法、修養(yǎng)、技巧等具體經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，即所謂創(chuàng)作“苦心”。與公安派相比較，袁枚的性靈說(shuō)更有針對(duì)性，更有反道學(xué)、反傳統(tǒng)的特點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)時(shí)沈德潛的格調(diào)說(shuō)和翁方綱的肌理說(shuō)，袁枚指出：“自三百篇至今日，凡詩(shī)之傳者,都是性靈,不關(guān)堆垛。”（《隨園詩(shī)話》卷五）認(rèn)為“詩(shī)者，由情生者也。有必不可解之情,而后有必不可朽之詩(shī)”（《答□園論詩(shī)書》）,而并非說(shuō)教的手段。因此，他反對(duì)沈德潛將“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”絕對(duì)化,認(rèn)為“《禮記》一書，漢人所述,未必皆圣人之言。即如溫柔敦厚四字,亦不過(guò)詩(shī)教之一端,不必篇篇如是”。他指出《詩(shī)經(jīng)》中的一些篇章并不“敦厚”,有的簡(jiǎn)直“裂眥攘臂而呼”,所以他認(rèn)為“孔子論詩(shī)可信者，‘興觀群怨’也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”(《再答李少鶴》)。因而他也認(rèn)為抒發(fā)男女之情的艷體詩(shī)可以寫作,并強(qiáng)調(diào)“情所最先,莫如男女”（《答□園論詩(shī)書》），指出“《關(guān)雎》即艷詩(shī)也”，“陰陽(yáng)夫婦，艷詩(shī)之祖也”(《再與沈大宗伯書》)。至于肌理說(shuō),他嘲之為“填書塞典,滿紙死氣，自矜淹博”（《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》卷三），以為毫無(wú)價(jià)值。袁枚性靈說(shuō)也較深入具體。他把“性靈”和“學(xué)識(shí)”結(jié)合起來(lái)，以性情、天分和學(xué)力為創(chuàng)作基本，以真、新、活為創(chuàng)作追求。他說(shuō)：“惟我詩(shī)人，眾妙扶智，但見(jiàn)性情，不著文字。”（《續(xù)詩(shī)品·神悟》）以性情為詩(shī)人創(chuàng)作之本。又認(rèn)為“才者，情之發(fā)；才盛，則情深”,“茍非□雅之才,難語(yǔ)希聲之妙”（《李紅亭詩(shī)序》）,“詩(shī)文自須學(xué)力,然用筆構(gòu)思，全憑天分”（《詩(shī)話》卷十五），指出才能、天分是表現(xiàn)性情的必需條件。同時(shí)又說(shuō)：“詩(shī)難其雅也，有學(xué)問(wèn)而后雅，否則俚鄙率意也。”（《補(bǔ)遺》卷六）肯定詩(shī)歌創(chuàng)作需有學(xué)識(shí)。對(duì)于作品，他首先要求表現(xiàn)性情的真，認(rèn)為“詩(shī)難其真也，有性情而后真，否則敷衍成文矣”（《補(bǔ)遺》卷六）。又要求有生氣，認(rèn)為“筆性靈，則寫忠孝節(jié)義俱有生氣；筆性笨，雖詠閨房女兒，亦少風(fēng)情”（《補(bǔ)遺》卷二），“人可以木，詩(shī)不可以木”（《補(bǔ)遺》卷五）。同時(shí)要求創(chuàng)新，贊賞姜夔所說(shuō)“人所易言,我寡言之,人所難言,我易言之”(《詩(shī)話》卷四)。因而他認(rèn)為“詩(shī)不能作甘言,便作辣語(yǔ)、荒唐語(yǔ)，亦復(fù)可愛(ài)”(《補(bǔ)遺》卷十)。從上述基本觀點(diǎn)出發(fā)，他把性靈即性情天分視為先天條件，把學(xué)識(shí)看作后天努力，認(rèn)為“詩(shī)文之作意用筆,如美人之發(fā)膚巧笑,先天也；詩(shī)文之征文用典,如美人之衣裳首飾,后天也”（《補(bǔ)遺》卷六）。因此，他并不一概反對(duì)對(duì)詩(shī)歌形式的聲律藻飾、駢麗用典等講究,只要求從屬于表現(xiàn)性靈。總起來(lái)看,袁枚性靈說(shuō)較明代公安派前進(jìn)了一步，顯得全面完整，因而一般以為是明、清性靈說(shuō)的主要代表者。

袁枚的文學(xué)思想的進(jìn)步意義，不僅表現(xiàn)于詩(shī)論性靈說(shuō)，也廣涉文論及文學(xué)發(fā)展、文體作用等各方面觀點(diǎn)。他對(duì)于清初盛行的漢學(xué)、宋學(xué)都不推崇，認(rèn)為：“宋學(xué)有弊，漢學(xué)更有弊。宋偏于形而上者，故心性之說(shuō)近玄虛；漢偏于形而下者，故箋注之說(shuō)多附會(huì)”（《答惠定宇書》），他主張為文不應(yīng)受“道統(tǒng)”的限制，應(yīng)根據(jù)自己的“天性所長(zhǎng)”，“從一面深造”。指出駢文、古文,各有所用：“一奇一偶,天之道也；有散有駢，文之道也。文章體制，如各朝衣冠，不妨互異，其狀貌之妍媸，固別有在也。”（《書茅氏八家文選》）他認(rèn)為文章的發(fā)展都是“際其時(shí)也，氣運(yùn)為之也”(《宋儒論》)，“唐宋之不能為漢秦，猶漢秦之不能為三代也”（《與孫□之秀才書》）,各有時(shí)代原因和自己特征。同樣,他認(rèn)為詩(shī)歌和文章各有其用，詩(shī)言志抒情,文載道本德,因而文章要堅(jiān)持雅正，主張復(fù)古，而“詩(shī)有工拙，而無(wú)今古”（《答沈大宗伯論詩(shī)書》），不主張復(fù)古而求創(chuàng)新，不受門戶拘束而要兼收眾長(zhǎng)。可見(jiàn)袁枚文學(xué)思想具有發(fā)展觀點(diǎn)，并有區(qū)別地注意各種文學(xué)樣式的具體功能，因而對(duì)封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及形式主義思潮有沖擊作用，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但他的文論不如詩(shī)論的影響深廣。

著有《小倉(cāng)山房集》80卷、《隨園詩(shī)話》16卷及《補(bǔ)遺》10卷，《子不語(yǔ)》24卷及續(xù)編10卷等。尺牘、說(shuō)部等30余種。

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袁枚經(jīng)典詩(shī)詞50首

袁枚經(jīng)典詩(shī)詞如下：

（1）牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。——《所見(jiàn)》；白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。(也 一作：亦)——《苔》；莫唱當(dāng)年長(zhǎng)恨歌，人間亦自有銀河。石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。——《馬嵬》；春風(fēng)如貴客，一到便繁華。來(lái)掃千山雪，歸留萬(wàn)國(guó)花。——《春風(fēng)》

（2）沉沉更鼓急，漸漸人聲絕。吹燈窗更明，月照一天雪。——《十二月十五夜》；愛(ài)好由來(lái)下筆難，一詩(shī)千改始心安。阿婆還似初笄女，頭未梳成不許看。——《遣興》；秋夜訪秋士，先聞水上音。半天涼月色，一笛酒人心。響遏碧云近，香傳紅藕深。相逢清露下，流影濕衣襟。——《夜過(guò)借園見(jiàn)主人坐月下吹笛》

（3）來(lái)龍去脈絕無(wú)有，突然一峰插南斗。桂林山水奇八九，獨(dú)秀峰尤冠其首。三百六級(jí)登其巔，一城煙水來(lái)眼前。青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉？——《獨(dú)秀峰》；江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。賴有岳于雙少保，人間始覺(jué)重西湖。——《謁岳王墓》；葛嶺花開(kāi)二月天，游人來(lái)往說(shuō)神仙。老夫心與游人異，不羨神仙羨少年。——《湖上雜詩(shī)》

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