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浣溪沙·次韻曾吉甫席上原文|翻譯|賞析_原文作者簡介

浣溪沙·次韻曾吉甫席上

[作者] 韓元吉 ? [朝代] 宋代

莫惜清尊領客同。已無花伴舞衣紅。強歌歸去莫匆匆。

細雨弄煙煙弄日，斷云黏水水黏空。酴醿飛下晚來風。

《浣溪沙·次韻曾吉甫席上》作者韓元吉簡介

韓元吉(1118～1187)南宋詞人。字無咎，號南澗。漢族，開封雍邱（今河南開封市）人，一作許昌（今屬河南）人。韓元吉詞多抒發山林情趣，如〔柳梢青〕"云淡秋云"、〔賀新郎〕"病起情懷惡"等。著有《澗泉集》、《澗泉日記》、《南澗甲乙稿》、《南澗詩余》。存詞80余首。

韓元吉的其它作品

○ 霜天曉角·題采石蛾眉亭

○ 好事近·汴京賜宴聞教坊樂有感

○ 薄幸·送安伯弟

○ 鷓鴣天·雪

○ 一翦梅·葉夢錫席上

○ 韓元吉更多作品

次韻曾吉甫題畫屏風尾聯含義

我們先把這首詩的原文列出來。何許江山發興長，渾疑廬阜對彭郎。胸中丘壑元蕭爽，筆下煙波故渺茫。占位落落疏松長映座，冥冥飛雨欲侵床。冷然已作華胥夢，便有群仙到枕旁。既然這樣尾聯就是冷然已作華胥夢，便有群仙到枕旁。

這句話的意思是面對此畫就感覺飄飄欲仙，仿佛進入了超脫美妙的夢境，有成群的仙人來到我的枕邊。尾聯通過寫自己欣賞畫面后的感覺來贊美畫家的高超技藝。詩人看著畫, 產生了豐富的想象,飄飄然仿佛進入了夢境,仿佛覺得有一群仙人來到了自己的身邊。中國山水畫大都尚虛不尚實,畫面虛幻縹緲,宛如仙境。帶給人以夢幻般的感覺。而詩人所欣賞的這幅畫恰恰就是這樣幅能帶人幻化入仙界的感覺。全詩在充分蓄勢的基礎上描述畫面內容,而描述畫面內容側重寫畫面的動態感覺,從而很好地再現了畫面的特點,栩栩如生也突出了畫家的高超技藝。全文的翻譯是這是哪里的江山，意蘊悠長，看起來好像是廬山對著江中彭浪磯。

這是畫家原本就胸中有丘壑，所以下筆之后才能讓我們看到煙波浩渺。 座位邊有樹葉稀疏的孤松相伴，深邃的空中細雨蒙蒙，好像要沾濕床鋪。 面對此畫就感覺飄飄欲仙，仿佛進入了超脫美妙的夢境，有成群的仙人來到我的枕邊。

《朱子語類》卷一百一十七 朱子十四(4)

先生召諸友至臥內，曰："安卿更有甚說話?"淳曰："兩日思量為學道理：日用間做工夫，所以要步步縝密者，蓋緣天理流行乎日用之間，千條萬緒，無所不在，故不容有所欠缺。若工夫有所欠缺，便於天理不湊得著。"曰："也是如此。理只在事物之中。做功夫須是密，然亦須是那疏處斂向密，又就那密處展放開。若只拘要那縝密處，又卻局促了。"問："放開底樣子如何?"曰："亦只是見得天理是如此，人欲是如此，便做將去。""李丈說：'廖倅惠書有云："無時不戒慎恐懼，則天理無時而不流行;有時而不戒慎恐懼，則天理有時而不流行。"'此語如何?"曰："不如此，也不得。然也不須得將戒慎恐懼說得太重，也不是恁地驚恐。只是常常提撕，認得這物事，常常存得不失。今人只見他說得此四個字重，便作臨事驚恐看了。'如臨深淵，如履薄冰'，曾子亦只是順這道理，常常恁地把捉去。義剛錄作："恁地兢謹把捉去，不成便恁地驚恐。學問只是要此心常存。"若不用戒慎恐懼，而此理常流通者，惟天地與圣人耳。圣人'不勉而中，不思而得，從容中道'，亦只是此心常存，理常明，故能如此。賢人所以異於圣人，眾人所以異於賢人，亦只爭這些子境界，存與不存而已。常謂人無有極則處，便是堯舜周孔，不成說我是從容中道，不要去戒慎恐懼!他那工夫，亦自未嘗得息。義剛錄此下云："良久，復問安卿：'適來所說天理、人欲，正謂如何?'對曰：'天下事事物物，無非是天理流行。'曰：'如公所說，只是想像個天理流行，卻無下面許多工夫。'"子思說'尊德性'，又卻說'道問學';'致廣大'，又卻說'盡精微';'極高明'，又卻說'道中庸';'溫故'，又卻說'知新';'敦厚'，又卻說'崇禮'，這五句是為學用功精粗，全體說盡了。如今所說，卻只偏在'尊德性'上去，揀那便宜多底占了，無'道問學'底許多工夫。義剛錄作："無緊要看了。"恐只是占便宜自了之學，出門動步便有礙，做一事不得。今人之患，在於徒務末而不究其本。然只去理會那本，而不理會那末，義剛作"飏下了那末"。亦不得。時變日新而無窮，安知他日之事，非吾輩之責乎?若是少間事勢之來，當應也只得應。若只是自了，便待工夫做得二十分到，終不足以應變。到那時，卻怕人說道不能應變，也牽強去應，應得便只成杜撰，便只是人欲，又有誤認人欲作天理處。若應變不合義理，則平日許多工夫，依舊都是錯了。吾友僻在遠方，無師友講明，又不接四方賢士，又不知遠方事情，又不知古今人事之變，這一邊易得暗昧了。一日之間，事變無窮，小而一身有許多事，一家又有許多事，大而一國，又大而天下，事業恁地多，都要人與他做。不是人做，卻教誰做?不成我只管得自家!若將此樣學問去應變，如何通得許多事情，做出許多事業?學者須是立定此心，泛觀天下之事，精粗巨細，無不周遍。下梢打成一塊，亦是一個物事，方可見於用。不是揀那精底放在一邊，粗底放在一邊。嘗見胡文定答曾吉甫書有'人只要存天理，去人欲'之論，后面一向稱贊，都不與之分析，此便是前輩不會為人處。此處正好捉定與他剖判始得。所謂'天理人欲'，只是一個大綱如此，下面煞有條目。須是就事物上辨別那個是天理，那個是人欲;不可恁地空說，將大綱來罩卻，籠統無界分。恐一向暗昧，更動不得。如做器具，固是教人要做得好，不成要做得不好!好底是天理，不好底是人欲。然須是較量所以好處，如何樣做方好，始得。義剛錄云："然亦大概是如此。如做這湯瓶，須知是如何地是好，如何地是不好。而今只儱侗說道好，及我問你好處是如何時，你卻又不曉，如何恁地得!"今且將平日看甚書中，見得古人做甚事，那處是，那處不是，那處可疑，那處不可疑，自見得又看是如何。於平日做底事，甚么處是，舉數段來，便見得所以為天理，所以為人欲。"淳因舉向年居喪，喪事重難，自始至終，皆自擔當，全無分文責備舍弟之意。曰："此也是合做底。"淳曰："到臨葬時，同居尊長皆以年月不利為說，淳皆無所徇。但治壙事辦，則卜一日為之。"曰："此樣天理，又是硬了。"李丈曰："亦是尊長說得下。"曰："幸而無齟齬耳。若有不能相從，則少加委曲，亦無妨。"淳曰："大祥次日，族中尊長為酒食之會，淳走避之。后來聞尊長鎮日相尋，又令人皇恐!如何?"曰："不吃也好，然此亦無緊要。禮：'君賜之食，則食之;父之友食之，則食之，不避粱肉。'某始嘗疑此。后思之，只是當時一食，后依舊不食爾。父之友既可如此，則尊長之命，一食亦無妨。若有酒醴，則辭。"義剛同。

晚再入臥內，淳稟曰："適間蒙先生痛切之誨，退而思之，大要'下學而上達'。'下學而上達'，固相對是兩事，然下學卻當大段多著工夫。"曰："圣賢教人，多說下學事，少說上達事。說下學工夫要多也好，但只理會下學，又局促了。須事事理會過，將來也要知個貫通處。不要理會下學，只理會上達，即都無事可做，恐孤單枯燥。程先生曰：'但是自然，更無玩索。'既是自然，便都無可理會了。譬如耕田，須是下了種子，便去耘鋤灌溉，然后到那熟處。而今只想象那熟處，卻不曾下得種子，如何會熟?如'一以貫之'，是圣人論到極處了。而今只去想象那一，不去理會那貫;譬如討一條錢索在此，都無錢可穿。"又問："為學工夫，大概在身則有個心，心之體為性，心之用為情;外則目視耳聽，手持足履，在事則自事親事長以至於待人接物，灑埽應對，飲食寢處，件件都是合做工夫處。圣賢千言萬語，便只是其中細碎條目。"曰："講論時是如此講論，做工夫時須是著實去做。道理圣人都說盡了。論語中有許多，詩書中有許多，須是一一與理會過方得。程先生謂'或讀書講明道義，或論古今人物而別其是非，或應接事物而處其當否'，如何而為孝，如何而為忠，以至天地之所以高厚，一物之所以然，都逐一理會，不只是個一便都了。"胡叔器因問："下學莫只是就切近處求否?"曰："也不須恁地揀，事到面前，便與他理會。且如讀書：讀第一章，便與他理會第一章;讀第二章，便與他理會第二章。今日撞著這事，便與他理會這事;明日撞著那事，便理會那事。萬事只是一理，不成只揀大底要底理會，其他都不管。譬如海水，一灣一曲，一洲一渚，無非海水。不成道大底是海水，小底不是。程先生曰：'窮理者，非謂必盡窮天下之理，又非謂止窮得一理便到。但積累多后，自當脫然有悟處。'又曰：'自一身之中以至萬物之理，理會得多，自當豁然有個覺處。'今人務博者，卻要盡窮天下之理;務約者又謂反身而誠，則天下之物無不在我，此皆不是。且如一百件事，理會得五六十件了，這三四十件雖未理會，也大概可曉了。某在漳州有訟田者，契數十本，自崇寧起來，事甚難考。其人將正契藏了，更不可理會，某但索四畔眾契比驗，四至昭然。及驗前后所斷，情偽更不能逃。"又說："嘗有一官人斷爭田事，被某掇了案，其官人卻來那穿款處考出。窮理亦只是如此。"義剛同。

先生召諸友至臥內，曰："安卿更有甚說話?"淳曰："兩日思量為學道理：日用間做工夫，所以要步步縝密者，蓋緣天理流行乎日用之間，千條萬緒，無所不在，故不容有所欠缺。若工夫有所欠缺，便於天理不湊得著。"曰："也是如此。理只在事物之中。做功夫須是密，然亦須是那疏處斂向密，又就那密處展放開。若只拘要那縝密處，又卻局促了。"問："放開底樣子如何?"曰："亦只是見得天理是如此，人欲是如此，便做將去。""李丈說：'廖倅惠書有云："無時不戒慎恐懼，則天理無時而不流行;有時而不戒慎恐懼，則天理有時而不流行。"'此語如何?"曰："不如此，也不得。然也不須得將戒慎恐懼說得太重，也不是恁地驚恐。只是常常提撕，認得這物事，常常存得不失。今人只見他說得此四個字重，便作臨事驚恐看了。'如臨深淵，如履薄冰'，曾子亦只是順這道理，常常恁地把捉去。義剛錄作："恁地兢謹把捉去，不成便恁地驚恐。學問只是要此心常存。"若不用戒慎恐懼，而此理常流通者，惟天地與圣人耳。圣人'不勉而中，不思而得，從容中道'，亦只是此心常存，理常明，故能如此。賢人所以異於圣人，眾人所以異於賢人，亦只爭這些子境界，存與不存而已。常謂人無有極則處，便是堯舜周孔，不成說我是從容中道，不要去戒慎恐懼!他那工夫，亦自未嘗得息。義剛錄此下云："良久，復問安卿：'適來所說天理、人欲，正謂如何?'對曰：'天下事事物物，無非是天理流行。'曰：'如公所說，只是想像個天理流行，卻無下面許多工夫。'"子思說'尊德性'，又卻說'道問學';'致廣大'，又卻說'盡精微';'極高明'，又卻說'道中庸';'溫故'，又卻說'知新';'敦厚'，又卻說'崇禮'，這五句是為學用功精粗，全體說盡了。如今所說，卻只偏在'尊德性'上去，揀那便宜多底占了，無'道問學'底許多工夫。義剛錄作："無緊要看了。"恐只是占便宜自了之學，出門動步便有礙，做一事不得。今人之患，在於徒務末而不究其本。然只去理會那本，而不理會那末，義剛作"飏下了那末"。亦不得。時變日新而無窮，安知他日之事，非吾輩之責乎?若是少間事勢之來，當應也只得應。若只是自了，便待工夫做得二十分到，終不足以應變。到那時，卻怕人說道不能應變，也牽強去應，應得便只成杜撰，便只是人欲，又有誤認人欲作天理處。若應變不合義理，則平日許多工夫，依舊都是錯了。吾友僻在遠方，無師友講明，又不接四方賢士，又不知遠方事情，又不知古今人事之變，這一邊易得暗昧了。一日之間，事變無窮，小而一身有許多事，一家又有許多事，大而一國，又大而天下，事業恁地多，都要人與他做。不是人做，卻教誰做?不成我只管得自家!若將此樣學問去應變，如何通得許多事情，做出許多事業?學者須是立定此心，泛觀天下之事，精粗巨細，無不周遍。下梢打成一塊，亦是一個物事，方可見於用。不是揀那精底放在一邊，粗底放在一邊。嘗見胡文定答曾吉甫書有'人只要存天理，去人欲'之論，后面一向稱贊，都不與之分析，此便是前輩不會為人處。此處正好捉定與他剖判始得。所謂'天理人欲'，只是一個大綱如此，下面煞有條目。須是就事物上辨別那個是天理，那個是人欲;不可恁地空說，將大綱來罩卻，籠統無界分。恐一向暗昧，更動不得。如做器具，固是教人要做得好，不成要做得不好!好底是天理，不好底是人欲。然須是較量所以好處，如何樣做方好，始得。義剛錄云："然亦大概是如此。如做這湯瓶，須知是如何地是好，如何地是不好。而今只儱侗說道好，及我問你好處是如何時，你卻又不曉，如何恁地得!"今且將平日看甚書中，見得古人做甚事，那處是，那處不是，那處可疑，那處不可疑，自見得又看是如何。於平日做底事，甚么處是，舉數段來，便見得所以為天理，所以為人欲。"淳因舉向年居喪，喪事重難，自始至終，皆自擔當，全無分文責備舍弟之意。曰："此也是合做底。"淳曰："到臨葬時，同居尊長皆以年月不利為說，淳皆無所徇。但治壙事辦，則卜一日為之。"曰："此樣天理，又是硬了。"李丈曰："亦是尊長說得下。"曰："幸而無齟齬耳。若有不能相從，則少加委曲，亦無妨。"淳曰："大祥次日，族中尊長為酒食之會，淳走避之。后來聞尊長鎮日相尋，又令人皇恐!如何?"曰："不吃也好，然此亦無緊要。禮：'君賜之食，則食之;父之友食之，則食之，不避粱肉。'某始嘗疑此。后思之，只是當時一食，后依舊不食爾。父之友既可如此，則尊長之命，一食亦無妨。若有酒醴，則辭。"義剛同。

問："前夜承教誨，不可先討見天理，私心更有少疑，蓋一事各有一個當然之理，真見得此理，則做此事便確定;不然，則此心末梢又會變了。不審如何?"曰："這自是一事之理。前夜所說，只是不合要先見一個渾淪大底物攤在這里，方就這里放出去做那萬事;不是於事都不顧理，一向冥行而已。事親中自有個事親底道理，事長中自有個事長底道理;這事自有這個道理，那事自有那個道理。各理會得透，則萬事各成萬個道理;四面湊合來，便只是一個渾淪道理。而今只先去理會那一，不去理會那貫，將尾作頭，將頭作尾，沒理會了。曾子平日工夫，只先就貫上事事做去到極處，夫子方喚醒他說，我這道理，只用一個去貫了，曾子便理會得。不是只要抱一個渾淪底物事，教他自流出去。"義剛同。

淳有問目段子，先生讀畢，曰："大概說得也好，只是一樣意思。"義剛錄云："先生曰：'末梢自反之說，說"大而化之"做其么?何故恁地儱侗!'"又曰："公說道理，只要撮那頭一段尖底，末梢便要到那'大而化之'極處，中間許多都把做渣滓，不要理會。相似把個利刃截斷，中間都不用了，這個便是大病。曾點漆雕開不曾見他做工夫處，不知當時如何被他逴見這道理。然就二人之中，開卻是要做工夫。'吾斯之未能信'，斯，便是見處;未能信，便是下工夫處。曾點有時是他做工夫，但見得未定。或是他天資高后，被他瞥見得這個物事，亦不可知。雖是恁地，也須低著頭，隨眾從'博學、審問、慎思、明辨、篤行'底做工夫，襯貼起來方實，證驗出來方穩，不是懸空見得便了。博學、審問五者工夫，終始離他不得。只是見得后，做得不費力也。如曾子平日用工極是子細，每日三省，只是忠信傳習底事，何曾說著'一貫'?曾子問一篇都是問喪、祭變禮微細處。想經禮圣人平日已說底，都一一理會了，只是變禮未說，也須逐一問過。'一貫'之說，夫子只是謾提醒他。縱未便曉得，且放緩亦未緊要，待別日更一提之。只是曾子當下便曉得，何曾只管與他說!如論語中百句，未有數句說此。孟子自得之說，亦只是說一番，何曾全篇如此說!今卻是懸虛說一個物事，不能得了，只要那一去貫，不要從貫去到那一;如不理會散錢，只管要去討索來穿。如此，則中庸只消'天命之謂"性"'一句，及'無聲無臭至矣'一句便了。中間許多'達孝'、'達德'、'九經'之類，皆是粗跡，都掉卻，不能耐煩去理會了。如'禮儀三百，威儀三千'，只將一個道理都包了，更不用理會中間許多節目。今須是從頭平心讀那書，許多訓詁名物度數，一一去理會。如禮儀，須自一二三四數至於三百;威儀，須自一百二百三百數至三千;逐一理會過，都恁地通透，始得。若是只恁懸虛不已，恰似村道說無宗旨底禪樣，瀾翻地說去也得，將來也解做頌，燒時也有舍利，只是不濟得事!│又曰："一底與貫底，都只是一個道理。如將一貫已穿底錢與人，及將一貫散錢與人，只是一般，都用得，不成道那散底不是錢!"義剛同。泳錄云："如用一條錢貫一齊穿了。"

二劉是什么意思

題庫內容：

二劉的解釋

(1).指前、后 漢 開國之君 劉邦 、 劉秀 。《晉書·石勒載記下》：“朕當在二 劉 之間 耳， 軒轅 豈所擬乎！” (2).指 隋 經學家 劉炫 、 劉焯 。《隋書· 儒林 ·劉焯傳》：“ 劉炫 聰明 博學 ，名亞於 焯 、故時人稱二 劉 焉。” 皮錫瑞 《經學歷史》七：“ 隋 之二 劉 ， 冠冕 一帶。 唐 人作疏，《詩》《書》皆本二 劉 。” (3).指 漢 劉向 、 劉歆 父子。 宋 周必大 《二老堂詩話·陸務觀說東坡三詩》：“ 曾吉甫 侍郎藏 子瞻 《和錢穆文》詩真本，所謂‘大筆推君 西漢 手，一言寘我二 劉 間’者，其自注云：‘ 穆文 嘗草某答詔，以 歆 向 見喻，故有此句。’” (4).指 明 劉鈗 、 劉棨 。《明史·劉珝傳》：“﹝ 劉鈗 ﹞博學有行誼，與 長洲 劉棨 并淹貫故實，時稱‘二 劉 。’” (5).指 清 劉寶楠 、 劉文淇 。《清史稿·儒林傳三·劉寶楠》：“﹝ 寶楠 ﹞為諸生時，與 儀徵 劉文淇 齊名，人稱 揚州 二 劉 。”

詞語分解

二的解釋 二 è 數名：一加一（在鈔票和單據上常用大寫“貳”代）。 雙，比：獨一無二。 兩樣，別的：二話。不二價。 兩 部首 ：二； 劉的解釋 劉 （劉） ú 姓。 部首：刂。

《全宋詞》向子諲(4)

五柳坊中煙綠，百花洲上云紅。蕭蕭白發兩衰翁。不與時人同夢。

拋擲麟符虎節，徜徉江月林風。世間萬事轉頭空。個里如如不動。

西江月

取古人語以況此花，稱為著題。余三十年前，與晁之道、狄端叔諸公醉皇建院東武襄家，酴醿甚盛，各賦長短句。獨記余浣溪沙一首云：“翠羽衣裳白玉人。不將朱粉污天真。清風為伴月為鄰。枕上解隨良夜夢，壺中別是一家春。同心小綰更尖新。”真成夢事。此ba4e此花不殊，而心情老懶，無復當時矣，勉強作是詞云：\\

紅退小園桃杏，綠生芳草池塘。誰教芍藥殿春光。不似酴醿官樣。

翠蓋更蒙珠ea61，薰爐剩熨沈香。娟娟風露滿衣裳。獨步瑤臺月上。

西江月(老妻生日，因取薌林中所產異物，作是詞以侑觴)

幾見芙蓉并蒂，忽生三秀靈芝。千年老樹出孫枝。巖桂秋來滿地。

白鶴云間翔舞，綠龜葉上游戲。齊眉偕老更何疑。個里自非塵世。

南鄉子(大雪韓叔夏坐中)

梅與雪爭姝。試問春風管得無。除卻個人多樣態，誰如。細把冰姿比玉膚。

一曲倒金壺。既醉仍煩翠袖扶。同向凌風臺上看，何如。且與薌林作畫圖。

浣溪沙(寶林山間見蘭)

綠玉叢中紫玉條。幽花疏淡更香饒。不將朱粉污高標。

空谷佳人宜結伴，貴游公子不能招。小窗相對誦《離騷》。

浣溪沙

為姑蘇郡守，浩然有歸志，因廣其聲為浣溪沙，示姑蘇諸友\\

樂在煙波釣是閑。草堂松桂已勝攀。梢梢新月幾回彎。

一碧太湖三萬頃，屹然相對洞庭山。狂風浪起且須還。

浣溪沙(戲呈牧庵舅)

進步須于百尺竿。二邊休立莫中安。要知玄露沒多般。

花影鏡中拈不起，蟾光空里撮應難。道人無事更參看。

浣溪沙

瞳日，爭插新桃換舊符。”東坡詩云：“老去怕看新歷日，退歸擬學舊桃符。”古今絕唱也。呂居仁詩有“畫角聲中一歲除。平明更飲屠蘇酒”之句，政用以為故事耳。薌林退居之士年，戲集兩公詩，輒以鄙意足成浣溪沙，因書以遺靈照\\

爆竹聲中一歲除。東風送暖入屠蘇。瞳瞳曉色上林廬。

老去怕看新歷日，退歸擬學舊桃符。青春不染白髭須。

浣溪沙(巖桂花開不數日謝去每恨不能挽留。近得海上方可作爐薰頗耐久)

醉里驚從月窟來。睡余如夢蕊宮回。碧云時度小崔嵬。

疑是海山憐我老，不論時節遣花開。從今休數返魂梅。

浣溪沙(老妻生日)

星斗昭回自一天。疏梅池畔斗清妍。蟠桃正熟藕如船。

葉上靈龜來瑞世，林間白鶴舞胎仙。春秋不記幾千年。

浣溪沙(堂前巖桂犯雪開數枝，色如杏黃，適當老妻生朝，作此以侑觴)

瑞氣氤氳拂水來。金幢玉節下瑤臺。江梅巖桂一時開。

不盡秋香凝燕寢，無邊春色入尊罍。臨風嗅蕊共裴回。

浣溪沙(和曾吉甫韻呈宋景晉待制。宋有二袓)

綠繞紅圍宋玉墻。幽蘭林下正芬芳。桃花氣暖玉生香。

誰道廣平心似鐵，艷妝高韻兩難忘。蘇州老矣不能狂。

浣溪沙(再用前韻寄曾吉甫運使)

靄靄停云覆短墻。夭夭臨水自然芳。猗猗無處著清香。

珍重驀山溪句好，尊前頻舉不相忘。濠梁夢蝶盡春狂。

浣溪沙(簡王景源、元渤伯仲)

南國風煙深更深。清江相接是廬陵。甘棠兩地綠成陰。

九日黃花兄弟會，中秋明月故人心。悲歡離合古猶今。

浣溪沙

短句贈行\\

樽俎風流意氣傾。一杯相屬忍催行。離歌更作斷腸聲。

袞袞大江前后浪，娟娟明月短長亭。水程山驛總關情。

生查子

天上得靈根，不是凡花數。清似水沉香，色染薔薇露。薌林月冷時，玉筍云深處。歸夢托秋風，夜夜江頭路。

生查子(紹興戊午姑蘇郡齋懷歸賦)

我愛木中犀，不是凡花數。清似水沈香，色染薔薇露。

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