大家好，今天本篇文章就來給大家分享誰道凡情不作佛，以及誰道凡情不作佛,咦,大丈夫對應的知識和見解，內容偏長，大家要耐心看完哦，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。

名花不解語，無情也動人。

世有解語花，憑誰解花語。

世人皆嘆解語花，不知為誰花解語。

情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香。

莫怨繁花不解語，世間已有解語花。

花有解語戲無涯。

菏澤為君雨為臣，嬉笑解憂解語花。

解語為一人，一笑一傾城。

世間未聞花解語，皆因不解其中意。

一切無情皆有佛性，是不是也有見聞覺知

無情眾生的法性就是佛性！無情眾生也有受想行識！只不過比較弱！我們不容易發現而已！因為無情眾生的受想行識弱，所以很難被感動！比如，一個感人的故事，可以讓人流眼淚。而山河大地、樹木、礦物等，將不能被感動！我們看到以為它們沒有情。實際上，情弱而已！唯有真誠心，才能感動無情眾生！經上看到，世尊在因地行菩薩道，為求阿耨多羅三藐三菩提，舍身噬虎，拔皮為紙，滴血為墨。每當這樣的情行，地震山搖，大海波濤，天空無云降雨等，就是感動無情眾生的證明！世尊涅槃時，閻浮提大地動，也感動無情眾生。在我們中國，有“生公說法，頑石點頭”的案例！石頭如果沒有情，怎么可以點頭！我們凡夫用虛情假意，所以不能感動無情眾生。佛菩薩用真誠心、大慈悲心，連無情眾生也感動了！

建議觀看“水知道的答案”，這是日本的科學家江本勝博士作的實驗，證明水也有見聞覺知。

楊柳暗曉風殘月王子凱的這幅畫是什么意思?？

這應該是指的物是人非的意思,第一句是指人去樓空,只有暗塵漸生,燕子來去,第二句是指室內一床、一桌俱在,桌上的琴的斷弦也還在

佛教無情有性（無情有佛性，無情也能成佛）怎么理解？

滿意答案じ☆ve壞丫頭3級2008-03-19無情有性論之集大乘者是天臺9祖湛然大師，并以天臺性具實相為基礎，散見於他的各部著作之中。如在《摩訶止觀輔行傳弘訣》卷一之二中，大師以約身、從體、約事理等十義來進行論述，認為三身相即，法身徧一切處，報化同樣徧一切處。同時從事上說有情和無情的區別，但從理上說，則無所分別。因此佛性也就不存在何者具、何者不具的問題。真與俗、體與用等也是一樣。此中文雖二分，正顯不二。然而這些都只是兼帶說及而已，真正對無情有性義展開充分論述的是在《金剛錍》之中。此文文旨俱深，難以具述，今撮其要點，簡要介紹如下。 “無情有性”是湛然大師依義定名而來，在佛經中并沒有直接的出處，反而在《大般涅槃經》卷三十六中還有“非佛性者，所謂一切墻壁瓦石”之說。這給持無情無佛性之人以極大的借口，他們常常以此來進行非難。因此，怎樣正確理解經文之意，“使后代好引此文證佛性非無情者，善得經旨，不昧理性”，就成為湛然大師首先要解訣的一個重要問題。通過分析此句經文提出的來龍去脈之后，湛然大師指出，涅槃部雖大，但部中談教，有權教之小，有實教之大。大教中正因佛性徧一切處，權教中緣了佛性局在有情。因此從權教說，智慧了因、福德緣因屬於脩成，則可說佛性非無情。而實教所明異此，眾生心中本有正因佛種，本有了因佛種，本有緣因佛種，“本自有之，非適今也”。以無始來，唯有煩惱業苦，故此全是理性三因。此三理性元徧一切，性三既徧，達性成脩，脩三亦徧，是知三因之體本來周徧。由了因未曾發心，緣因未曾加行，故性緣了同名正因。佛示眾生本有此具三之正因佛性，盡虛空、徧法界，如此則“安棄墻壁瓦石等耶”。從此可知，經中佛寄方便權教，“說三對治”：說果上有涅槃，對斥煩惱非涅槃；暫說果上有如來，對斥二乘非如來；暫說有情有佛性，對斥瓦石非佛性，意在佛說果上依正融通，正是眾生因中本具。因此《涅槃》兼機，就其所迷，點示云能造心中具有佛性；附權立性，則云所造之色而非佛性。此是涅槃帶權之意，而正意在於圓頓之實。故湛然大師總結說：“緣了難正，殊不相應。”當知教有權實，佛性亦異，若不明之，進退失據。如《涅槃經·迦葉品》中云：“古佛性者，所謂十力、無畏、不共、大悲、三念、三十二相、八十種好。”此乃以如來果德釋佛性，正顯因果不二之旨。但若執為權說，不明圓理，那么豈但瓦石無性，一切眾生都沒有佛性了。因此，說瓦石無佛性，那是經文方便權說，若依理則終無異轍。 其次，湛然大師以色心不二來明無情有性。對於那些執著於有情才有佛性的人，大師明確批評是“我執取之”。如《凈名經》云:“是身無知，猶如瓦石，”怎可便將六根內色執為有情？而生公說法，頑石點頭；菩薩度生，化橋濟之，又怎可將四大外色定執為無情呢？當知現前一念之心，橫徧十方，堅徹三際，體即法界。因迷悟之不同，全體而為十界依正。眾生迷故，於佛依正而計差別；諸佛悟故，於眾生依正而得自在。是則生佛依正，一念具足，一塵不虧，直下現成，本來同體。只緣眾生惑於知見，妄自分別，致使色心角立，依正有殊，分情無情。此乃眾生情想，并非佛性有殊。要知自佛知見乃至地獄知見，皆徧一切。若開餓鬼知見，鬼法界徧一切處；開畜生知見，畜生法界徧一切處，餘界同然。今開佛知見，則一切法無非佛之境界，全失法性之名，圓融情與無情。是故隨拈一法，無非法界，略無遺餘。一切法趣心，是趣不過，則心外無色；一切法趣色，是趣不過，則色外無心。故心徧一切，色亦隨徧，色心不二，佛性同具。然他宗偏指眾生有清凈性，唯局有情，不徧無情，正是不明唯心體具之故。由此可知，偏指之意含有二義，一者惑果事而迷因理，謂眾生因中但有其性而無其事，不知佛說果德，正彰因心性具；二者佛性融通，豈間無情？故湛然大師云：“了體具者，焉有異同。”如是機應事理，同一佛性，佛性周徧圓具，攝情無情。 第三，以真如隨緣不變、不變隨緣來釋佛性徧在。文中云：“萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故……故萬法之稱，寧隔於纖塵；真如之體，何專於彼我。”在此需特別指出的是，真如是一名，但有即離、具不具之別。在理解上稍有偏差，則天地懸隔。若以談法界者往明，則真如是指自性清凈心，因其不守自性而有無明風起，于是呈現為千差萬別的事法世界。因此就現象界而言，其本質是屬於無明妄的一邊的，而作為本體的清凈真如與作為其現象的無明事法，是處於兩歧的分離當中。由此可知，所謂理事無礙的圓義，實質上亦正是以理事的二分為前提，再予以融會而已。是故此后四明有云：“應知不談理具，單說真如隨緣，仍是離義。”而湛然大師此處所談乃圓教具法真如，性具佛法界，則性善緣因，性凈了因，善凈不二即善正因；性具九法界，則性惡緣因，性染了因，染惡不二即惡正因。因本具故，不隨緣時三千宛然，隧緣時作而無作，九界通是緣自法、本住法，即是佛界之全體。而真如與佛性體一名異，真如隨緣徧在，亦即佛性隨緣徧在，因此佛性是不隔纖塵，不專彼我的，那麼也就沒有理由認為無情無佛性了。接著湛然大師用波水為喻進一步以明之：“是則無有無波之水，未有不濕之波。在濕詎間於混澄，為波自分於清濁。雖有清濁，而一性無殊。”此中波譬萬法，水譬佛性，波分清濁喻法有依正，而濕無混澄正喻佛性無間，不隔情與無情，其義甚明。 最后，湛然大師以不思議境約觀心明無情有性，當體圓成。良由眾生不閑諸教大旨，故先約教以開圓解；亦由眾生不善徧攬因果自他依正觀於己心，故約圓解以起圓行。總令眾生不昧性具，解行齊等，到清涼池而已。若約十乘觀法而論，則無情有性正當於初乘觀不思議境，如大師云：“且令識於十乘初妙境而已。”當知“一家所立不思議境，於一念中理具三千”，因此一家論觀，雖揀難取易唯觀於心，然必約無差之旨。故雖觀心，而攝彼生佛依正！正用觀時，以此心為能觀，復即此心為所觀，能所俱心，境智互照。既許以心為境，何妨境即是心。是故境之與觀，不分而分；得名有異，二而非二，其體復同。如此豈可強分情與無情、境觀之異？是故萬法唯心，則心攝於色，得云佛界六即，乃至蛣蜣六即。蓋佛以十界為通體，蛣蜣即佛界別相，十皆究竟，不捨蛣蜣。依理亦可云一切唯色，則色攝於心，亦得云無情六即，所謂理即無情，乃至究竟即無情。以其色心不二，一體同具之故。 通過上面的分析可以看出，湛然大師在論無情有性時，幾乎動用了臺宗的全部圓義，而又相互交織互用。但有一個主心骨卻是貫穿始終的，那就是性具。正如《四明十義書》云：“荊溪立於無情有性，正為顯圓妄染即佛性，旁遮偏指清凈真如。”據此可謂斷盡《金剛錍》述作之意。湛然大師在《輔行》卷五之三中亦云：“點此一意，眾滯自銷。”當知只一具字，彌顯今宗，抗折百家，超過眾說。所謂凡圣一如，色香泯凈者，由具之故；無情徧在，當體圓成者，亦由于具。若深明於此，則偏權疑碎，圓義全彰。 湛然提出的無情有性論也是對于佛家天臺宗思想的發揮，也是其最有特色的思想，他對這一思想的論證結合了《大乘起信論》的觀點，而在天臺中引入《起信論》，也是湛然對天臺理論上的統一修證，《起信論》講真如緣起，而天臺性具是與這緣起有區別的，他討論性具和心造、心變的關系，也與這種修證有關。 根據《起信論》的理論，“萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故”(《金剛錍》)。真如隨緣，就是佛性隨緣，因為《佛性論》有“佛性者，即人法二空所顯真如”之說，真如和佛性因而是相同的概念(這種佛性稱正因佛性，即眾生先天具有之理)，他質問反對無情有性論的一方：你認為無情無佛性，難道你認為萬法不由真如緣起，不顯現真如嗎？反方又以其聽說過的《大智度論》中的觀點而說，真如在無情中只為法性，在有情中才是佛性(這也是華嚴宗人的觀點)，湛然說，我親自查閱此論，并不見有此說。不管有情之性還是無情之性，都是佛性。 另外，華嚴澄觀曾從湛然受學，他后來特別提出過對無情有性論的批評，湛然此說，也是對他的反駁。 總而言之，大乘佛教佛性論的發展從五性各別（一闡提不能成佛）、一切眾生皆有佛性，最後到草木成佛，可說發展到了頂點。所謂「一佛成道，觀見法界，草木國土，悉皆成佛」，如此的佛性觀，不但使人類對無情世界的草木國土不再以萬物之靈的征服者自居，更使人對有情世界的其他眾生平等視之，而將自然界視為「生命共同體」。可見湛然大師依「法華會中，一切不隔」的性具圓教，色心、佛性體遍的道理，堅持無情有性。

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