大家好，今天來為大家解答關(guān)于他日如何舉似人這個(gè)問題的知識(shí)，還有對(duì)于他日如何舉似人讀音也是一樣，很多人還不知道是什么意思，今天就讓我來為大家分享這個(gè)問題，現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

蘇軾《宿東林寺》佛門禪詩分析與鑒賞

宿東林寺

蘇軾

溪聲便是廣長舌[1]，山色豈非清凈身，

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？

《嘉泰普燈錄》卷二十三，

卍續(xù)藏第一三七冊(cè)頁三一八下

【白話新唱】

溪聲就是宣說無上大法的廣長舌

山色就是諸法實(shí)相的清凈法身

啊！

這一整夜

溪聲滔滔不絕說了無數(shù)詩偈

以后我怎么轉(zhuǎn)述給別人知道呢？

【分析與鑒賞】

有一天，蘇東坡來到東林寺，白天與照覺常總禪師談?wù)摲鸱ǎ岬健盁o情”有沒有佛性時(shí)，他忽然有所省悟。

在東林寺住了一晚，黎明時(shí)，他寫了這首名偈呈獻(xiàn)給照覺禪師。

這首詩極有見地，至少有兩點(diǎn)重要的禪義：

一、禪無處不在，溪聲與山色都是諸法實(shí)相的呈現(xiàn)。

二、禪的體驗(yàn)不可說，只能意會(huì)，所以偈云：“他日如何舉似人？”

一般人看蘇東坡與佛印禪師的禪故事，大都以蘇東坡的凡夫習(xí)氣襯托出佛印的高僧風(fēng)范。其實(shí)，蘇東坡也是有開悟體驗(yàn)的人，我們不妨以更深的觀點(diǎn)來看兩人的默契——在禪機(jī)針鋒相對(duì)之時(shí)，有時(shí)候需要一方先下臺(tái)一鞠躬，好突顯得勝一方的禪義，促進(jìn)對(duì)周圍人們的啟發(fā)效果。就像有時(shí)候佛陀說法時(shí)，已經(jīng)證得圣果的弟子會(huì)為尚未開悟的師兄弟問一些他十分明白的問題，來引發(fā)新的法談。

同樣的，蘇東坡有足夠的機(jī)智與幽默，偶爾笑扮小丑來自娛娛人，反正，只是好玩而已，又替后人留下雋永的故事，這不是十分有趣嗎？

每一則蘇東坡的故事，也是八萬四千偈之一，你領(lǐng)會(huì)得否？

[1]廣長舌：傳說是佛的三十二相之一，舌頭廣而長，可以把整個(gè)臉蓋住，象征佛陀所說法真實(shí)、究竟、不虛妄。

《詩詞曲賦文·贈(zèng)東林總長老》原文與賞析

《詩詞曲賦文·贈(zèng)東林總長老》原文與賞析

蘇 軾

溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身？

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？

元豐二年的“烏臺(tái)詩案”，使蘇軾經(jīng)受了第一次政治陷害，貶謫黃州(今湖北黃岡)達(dá)五年之久。元豐七年三月改遷汝州團(tuán)練副使，始從逆境中掙脫出來，心情舒暢。赴任途中游廬山，遇東林寺常總長老，寫此篇。“東林”系廬山古剎，晉江州刺史桓伊于太元十一年(387)為釋慧遠(yuǎn)所建，因釋慧永先居西林寺，此寺在東，故名東林。相傳南朝宋著名詩人謝靈運(yùn)在此翻譯《涅槃經(jīng)》，留下翻經(jīng)臺(tái)等名勝古跡，吸引著四方游客(參閱李邕 《東林寺碑》、陳舜俞 《廬山記》)。“總長老”指昭覺禪師常總，據(jù)《僧寶傳》，常總十一歲出家，后得法于黃龍南禪師，元豐三年朝旨改東林為禪寺，命僧常總住持，遂為東林第一代祖師。此番東坡游廬山，常總做向?qū)В殡S他直至西林。東坡以此詩贈(zèng)給好客的高僧。

“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身”，巧用佛典，禪偈入詩，對(duì)仗工整，令人耳目一新。大人物有特殊的“相”，是印度固有的信仰。據(jù)說佛陀具有三十二相，第二十七即廣長舌相，舌葉廣長，覆面及發(fā)。《法華經(jīng)》卷六《如來神力品》： “現(xiàn)大神力，出廣長舌，上至梵世。”《大智度論》卷八： “是時(shí)佛出廣長舌，覆面上至發(fā)際，語婆羅門言： ‘汝見經(jīng)書頗有如此舌人而作妄語不?’”后來借喻能言善辯。“清凈身”即清凈光明的佛身。《俱舍論》卷一六曰： “暫永遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢，故名為清凈。”《法華經(jīng)》云： “若說法之人，獨(dú)在空閑處，寂寞無人聲，讀誦此經(jīng)典。我 (釋尊) 爾時(shí)為現(xiàn)，清凈光明身，若忘失章句，為說令通利。”東坡《臘日游孤山》詩云： “名尋道山實(shí)自娛。”又 《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百余首讀至夜半書其后》詩云：“每逢佳處輒參禪。”本篇亦當(dāng)作如是觀。詩人用擬人化手法狀寫廬山風(fēng)光之美，又借山青水秀廬山美景比擬佛典的奧妙。意謂廬山的溪水汨汩，長流不止，“出廣長舌相，遍覆三千大千世界”(語見《阿彌陁經(jīng)》); 山色青青，幽雅秀麗，似吾佛清凈光明之身。東坡借禪家語寫詩已達(dá)爐火純青境地，這大約是貶居黃州期間深入鉆研佛學(xué)的成果吧。

“夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”這二句是借題發(fā)揮。“八萬四千”是借典表示事物眾多的數(shù)字，如 《法華經(jīng)·見寶塔品》：“若持八萬四千法藏，十二部經(jīng)，為人演說。”形容經(jīng)典之多也; 又如舉煩惱之多，曰 “八萬四千之塵勞”，舉教門之多，曰 “八萬四千之法門”等等。這里則形容偈頌。“舉似”謂以物示人，《傳燈錄·省念禪師傳》云： “到處舉似人。”這里東坡贊譽(yù)普度眾生的常總禪師，通曉佛經(jīng)中不計(jì)其數(shù)的偈頌，將不辭辛勞地為俗眾講說。

《五燈會(huì)元》卷一七《東林總禪師法嗣 ·內(nèi)翰蘇軾居士》條有云：“內(nèi)翰蘇軾居士字子瞻，因宿東林，與昭覺論無情話，有省，黎明獻(xiàn)偈”云云，所獻(xiàn)即此詩也。按佛教有“無情非佛”之說，“言無凡情 (凡夫的心情)，非無圣情(圣者聞聲知情，通天地、暢萬物)”，此亦 “頓悟入道”的 “要門”。又有“非情成佛”之說，如荊溪湛然所著《金錍經(jīng)》一卷，即專名天臺(tái)宗的 “非情草木悉皆成佛之義”，然則佛乃無所不在矣。東坡夜宿東林，與常總長老一夜論此，似通非通，似悟非悟，獻(xiàn)此偈又招來物議。明人唐文獻(xiàn)《跋東坡禪喜集后》、評(píng)曰：“子瞻廬山偈云：‘溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。’說者謂東坡猶是門外漢，無山無水時(shí)，全身跳入，悉茫茫地……”按東坡從不是禪門中人，不過是“以內(nèi)典為擯愁捐痛之物”而已。其禪機(jī)或許是門外漢，但將此篇做為情景交融的哲理詩來欣賞，還是韻味無窮的。何況自宋以來，本篇一向編入東坡詩集，似不應(yīng)視為偈頌而加以嘲諷。

溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。什么意思幫忙解釋

佛教講三十二相，廣長舌相是什麼因？不妄語。四種口業(yè)：不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，做得很圓滿。所以佛的舌頭伸出來，把整個(gè)臉都蓋到，我們沒有能力。佛經(jīng)上講，你的舌頭伸出來可以舔到鼻子，你三世不妄語才有這個(gè)好相。所以佛舌頭伸出來臉蓋住了，大家沒有話說了，佛的語誠實(shí)，絕對(duì)沒有妄語；妄語，絕對(duì)不會(huì)有這個(gè)相。

清凈身是形容佛身清凈，無諸染垢。法華經(jīng)法師品所說之清凈光明身、新華嚴(yán)經(jīng)卷四十二所說之清凈法身即是。華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷八（大三五·二七五下）：‘凈德內(nèi)充，名清凈身。’

偈是佛經(jīng)體裁之一，主要有兩種：一曰通偈，由梵文32個(gè)章節(jié)構(gòu)成；二曰別偈，共四句，每句四至七言不定。僧人常用這種四句的韻文來闡發(fā)佛理。

舉似：指點(diǎn),告訴

以下為摘抄他人的理解：

1.佛陀的聲音遍在大自然中，生滅潺潺的流水聲，就是佛陀的說法聲。青草翠木便是佛陀清凈的法身！

佛性乃是一切生命最根本的屬性，是最持久的金剛不壞之性，它在你身上、在自然草木身上，都可以說無處不在。你靜下心去體悟，任何事物都可以成為心靈的鏡子，引導(dǎo)你回到自己的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)自己心中潛藏的珍寶。

一夜之間，佛陀通過萬物所說的法，就已經(jīng)是不可盡數(shù)了。我們?cè)谌f物之間悠游，就如同掉進(jìn)了佛法的寶藏中，身邊充滿了無價(jià)之寶，簡(jiǎn)直可以說是取之不盡呢，無論拿到哪樣，都是再好不過的事了。

而那些入寶山去空手回的人，不說自己看不到身邊的寶藏，卻只會(huì)抱怨自己命苦，終日陷在煩惱中，一再錯(cuò)過真正的珍寶，一再迷失自己的真心，他們難道不可憐吧？

2.

溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身；

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？ ——宋·蘇軾

翰林學(xué)士蘇東坡因與照覺禪師論道，談及“情與無情，同圓種智”的話后，忽有省悟，因而作“參禪前”、“參禪時(shí)”、“參禪悟道后”三偈，表明心得。參禪前的境界是：

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”

到了參禪時(shí)，其心得是：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；及至歸來無一事，廬山煙雨浙江潮。”

及至參禪悟道后，其心境是：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？ ”

蘇東坡自此禪悟后，對(duì)佛法自視更高，聽說荊南玉泉寺皓禪師禪門高峻，機(jī)鋒難觸，心中甚為不服，因此微服求見，想要試一試承皓禪師的禪功如何。初次見面，蘇東坡便問：

“聽聞禪師禪悟功高，請(qǐng)為在下講解一下，禪悟是什么？”

承皓禪師不答反問道：“請(qǐng)問尊官貴姓？”

蘇東坡道：“姓秤！專門秤天下長老有多重的秤！”

承皓禪師大喝一聲，又問道：“請(qǐng)問這一喝有多少重？”

蘇東坡無言以對(duì)，逐禮拜而退。

蘇東坡參禪三個(gè)層次，正如青原行思禪師所說的參禪三個(gè)階段：“參禪前，見山是山，見水是水；參禪時(shí)，見山不是山，見水不是水；參禪悟道后，見山是山，見水是水。”

我們對(duì)待學(xué)習(xí)與研究，大抵也需要經(jīng)過上述這三個(gè)過程。

我的理解：這是蘇東坡的一首禪詩，禪的核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識(shí)自我。大自然中到處都是“法”，是真實(shí)的，是清凈的，法語自然嘛，可是人們都不信，執(zhí)迷不悟，這么簡(jiǎn)單的道理讓我怎么對(duì)別人說啊

請(qǐng)講解蘇東坡七言詩：溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人

這首詩偈說「溪聲盡是廣長舌」，你要聽佛陀說法的音聲嗎？聽呀！佛陀音聲在大自然中，生滅潺潺的流水聲就是佛陀廣長舌的音聲。你要看佛陀的樣子嗎？「山色無非清凈身」，請(qǐng)看，青青山嵐就是佛陀清凈的法身！徹悟佛陀真理的人，可以從一切事相上洞見人生，無論什么聲音，只要你能用心觀照，有所覺悟，那就是佛陀的說法聲。譬如小孩「哇！」的一哭，你就可以感受到一個(gè)新生命又要流轉(zhuǎn)塵世。唉！人生苦，佛陀是借著小孩哭聲在跟你說法了。因此，即使看到人們打斗、謾罵，也能體悟佛法，打架罵人不也是佛陀說法的音聲嗎？只要你懂得這個(gè)道理，佛就在我們當(dāng)下！

「夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」，佛陀與我們這么接近，又時(shí)時(shí)刻刻對(duì)我們說法，有八萬四千偈那么多的妙諦，那么多的宇宙真理，我們應(yīng)好好的領(lǐng)會(huì)，再傳播給別人。有些人一學(xué)佛，就想要閉關(guān)，忙著自修、自利、自了，這是多么可惜。如果我們懂得這首偈語，生生世世活在佛法里，時(shí)時(shí)刻刻把佛法弘傳人間，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦，人生意義就盡在其中了！

蘇軾最有禪意的一首詩是什么？

蘇軾最有禪意的一首詩：《贈(zèng)東林總長老》。

原文：

溪聲便是廣長舌，

山色豈非清凈身。

夜來八萬四千偈，

他日如何舉似人。

在詩人的耳中，潺潺的流水聲，就好像佛陀說法的聲音。在詩人的眼中，這青翠的山巒，不也正是佛陀的法身嗎？一夜之間便是八萬四千偈的妙諦，悉心領(lǐng)會(huì)了，他日便可教化眾生。

這首詩偈，從字面上并不難理解。但要真正讀懂一個(gè)人的作品，還是要充分了解作者其人以及創(chuàng)作的背景。

此詩偈創(chuàng)作于宋神宗元豐七年（1084）。五年前，轟動(dòng)一時(shí)的“烏臺(tái)詩案”爆發(fā)，名滿天下的湖州太守蘇東坡突然身陷囹圄，一度性命堪憂，后被貶往偏僻的黃州，度過了四年清苦的貶謫生涯。這年正月，神宗又一紙手札，將他由黃州調(diào)往汝州。

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人.什么意思幫忙解釋

一夜之間于溪水聲中聽得佛陀八萬四千個(gè)偈語，

如此奧妙精義讓我以后怎樣才能一一宣示他人。

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